东山古寺

深信净土，誓死不退（四）
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才没几分钟，有的人死得更夸张，死得更夸张，有一栋公寓，新闻报导的，有一栋公寓大家都不交管理费，不缴管理费，结果那座电梯，有一层楼的电梯怎么样？那座电梯腐朽坏了，大家都不缴管理费，不缴管理费，一半以上的人不缴，没有钱修理，结果有一户人家搬去住一个月，他的小女孩不晓得，身体就靠近那座电梯，靠近那座电梯，电梯因为腐朽了，底下没有固定，它是两片门，她一推就进去了，结果她的背后，要去靠那个电梯的铁门，一靠马上掉下去当场死掉，五岁小女孩，结果呢？结果就是起诉，所有整栋楼的人都有责任，都有责任，起诉，统统去问，所以我说：证钰，隔壁栋我是做主任委员，麻烦那个电梯帮我看好，真的，我是主任委员，我是不得不做，因为大家都不要做，大家统统不要做，因为隔壁栋，以前三百多万人家都花光光，人家都不要做了，不要做一定会推来给我，我就是请证钰师姐帮我负责一下隔壁栋，麻烦帮我从十二楼看到一楼，左右两边统统看，你自己不要掉下去，要先推推看，真的，你掉下去我也会判刑，真的，统统起诉，整栋公寓不缴统统起诉，那个公文一来的时候，几十个人，每一户，都收到一张检察官的起诉书，不得了，我还是主任委员，主要害死人的委员，真的，所以那个电梯要修理好，人要怎么死的你不知道，真的。
底下，没有任何的预兆，[且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷。亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生。] 后生就是比我们慢出生的，强壮的又比我们慢出生的，死了多少人， [死却多少，世人多云待老来方念佛。] 等到老了才念佛， [好教你知黄泉路上无老少。] 诸位，黄泉路上无老少， [能有几人待得老到，少年夭死者多矣。] 我们能够活到八十岁吗？世尊也活到八十岁而已，我每次看到我妈妈，八十五了，够了，我的意思不是叫她：你要死。不是这个意思，比佛陀多活了五年，不错了，意思就是够本了，够本，是不是？捞回了本，佛陀才活八十岁，六祖活七十六岁，惠能大师才活七十六岁，是不是？所以我们要能活到八十岁，这不简单了。
底下，[死心] 就是死心禅师，[如此苦口劝人。]这个死心禅师这样苦口的劝人， [曾许你且做事业。] 怎么允许你平常忙这个生灭无常法的事业，平时一点也不念佛，也不用功， [待临终方念佛乎。] 怎么允许你这样呢？现在就要拼了， [当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心。] 要打起精神来， [拨弃世事。] 要放下这些世俗的事情，[得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。] 诸位，净业由动念下手，诸位看由动念，心要动念，记得要统统动到善的念，这个净业由身、口、意，意控制我们的身跟口，一个人有慈悲心有般若智慧，你怎么会造口业呢？今生今世我很安慰的，对不对？有的人赞叹我，说：师父，你这个口才真好，声音很好听，听你的课真的是享受，很享受，你的音声为什么会这么好，我是很谦虚的告诉他，我说：也许我前世修赞叹行的，我一生一世都不会造口业，去批评或者伤害任何一个人，讲一句重的话我都开不了口，所以上苍给我的音声、口才、智慧、辩才，基本上的读书、智商，对不对？都不错，条件算不错的男人，真的，就是不造口业，碰到哪一个，是不是？我都是赞叹他，赞叹他、鼓励他，真的，给人希望，给人方便，我发愿到我成佛以前，不跟任何一个人结恶缘，不跟任何一个人结恶缘，一个都不要，对人家好就是对自己好。
底下，[由他临命终时，好死恶死，我之盘缠。] 盘缠就是资粮，往生净土的资粮叫做盘缠，盘缠就是我们所讲的金钱，这个盘缠就是往生净土的盘缠， [预办了也，我之前程，稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。问。上文所云抖擞身心。] 抖擞就是振奋身心， [拨弃世事。] 放下这些世间的生灭无常的东西， [今世网中人。] 网是比喻交织，纵横交织，网就是忙碌的意思，我们世间的人忙得不可开交，今世就是世间人如网中人，网纵横交错，意思就是忙得不可开交， [闲] 就是少，闲 [有境缘顺便。身意安闲者。] 意思就是少有好的境界的因缘，能够顺便修行，顺便就是顺便修行，如果身意安闲，就是身心自在的时候， [则] 就是当然，身意安闲者，就是如果身心如意的时候，安闲的时候，当然是 [可依此而行。] 这是指很有福报的人，非常有福报的人，所以今天不管你什么因缘，你只要碰到佛法，把心安下来好好的修行，不得了，今生今世必定了脱生死，就像在座诸位坐在这里打佛七，现在听师父开示一样善的因缘， [其有世事不容拨弃者。] 但是有的人有这个事业，就是有这个责任有这个义务，而不容许你把它放下， [又当何以教之。] 又能如何呢？意思就是有空的人可以这样修行，那么事业放不下，这个责任的问题怎么办呢？ [答曰。世网中人。] 世间的人如网，纵横交错忙碌不可开交， [若是痛念无常。] 若个个真的痛念无常，注意那两“痛念”，意思就是你不要藉任何理由，藉任何理由，你好好的痛念无常，这些理由都不存在，你做事业照样可以用功，不用功就没有任何理由，这一句意思就是你只要痛念无常，生死无常，没有任何理由不修行， [用心真切者。] 你用心真的很恳切， [不问苦乐逆顺。] 任何的境界， [静闹闲忙。] 中间加一个顿点更清楚，苦、乐、逆、顺，静、闹、闲、忙。闲来无事也好，或者忙忙碌碌也好，[一任公私干办。] 我们说干活，干活，是不是？公私，是公事或者私事要干，要办怎么样？ [迎宾待客。] 或者是迎贵宾接待客人， [万缘交扰。] 万缘交扰， [八面应酬。] 就是诸方应酬，八面就是你还要应酬，世间人当然要应酬，诸位，祖师大德意思就是把不要的统统删掉，除非你不得已，像朋友结婚，婚丧喜庆我都没有参加，临命终的什么联、挽联我们就会送到，这样跑，跑不完，每天都有死人，每天都有人出殡，不过我会看状况，衡量状况， [与他念佛两不相妨。不见古人道。] 你难道没有看到古人这么说吗？ [朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。] 晚上也是阿弥陀佛，早上也要念阿弥陀佛，时时刻刻都念阿弥陀佛， [假饶忙似箭。不离阿弥陀。] 箭就是快速，假设你忙得像箭一样，速度很快，就是忙得不可开交的意思，忙得不可开交不离阿弥陀。 [又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。]要注意他的比喻，把笔拿起来做一下笔记，竹密比喻万境，流水过比喻念弥陀，念佛、念佛、念阿弥陀佛，万境不妨念南无阿弥陀佛。山高，写五个字“再大的困境”，五个字，山高表示比喻再大的困境，岂碍白云飞，白云飞就是比喻坚心念佛，整个意思就是竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞，意思就是万境不妨念弥陀，再大的困境怎么会障碍你坚定的信心念南无阿弥陀佛呢？ [其有] 就算是 [世缘稍重。] 就算是一般世俗之缘比较重一点的，世间的， [力量稍轻者。] 就是修道的心比较不那么强，还想享受、享受，今天跑到哪一国，明天跑到哪里享受，后天哪里，有的人，新闻报导的，真的、假的不知道，去九族文化村堵车堵三个钟头，堵车堵三个钟头，过农历年的时候，然后要坐一个旋转的，要让他晕的，什么叫做快乐？快乐就是让他痛苦的意思，要让他痛苦一下，要排两个钟头，才排得到一件游玩，看电影要排两个钟头，才买得到一张电影票，叫他来拜三千佛，NO，叫他来听经闻法，不要，他宁愿去交通堵塞好几个钟头，在路上，对不对？众生就是这样，心没有目标没有方向，说：我们过农历年怎么样？去清境农场或者去拉拉山，或者去摘一个什么水果，水蜜桃，开车，整路统统堵车，堵了好几个钟头，然后拉拉山去买几颗水蜜桃，是不是有比较省钱我不知道，我没有去过什么拉拉山，我只知道我拉拉肚，因为每天都腹泻，拉拉肚，是不是？好，开个车子几个钟头，去拉拉山摘一个水蜜桃再回来，然后身心疲惫，这样叫做人生，这样叫做人生，没有这样的依靠，人生怎么过他不知道，真正的你在菜市场买，才二百元就买了好几颗了，你不需要开七、八个钟头，在那边堵车，对不对？你要吃水蜜桃，有，菜市场多的是，可是一定要这样叫做众生，这样叫做快乐，把自己弄得很迷茫，没有目标没有方向，就是所有生命，统统浪费在这个地方，看电影排两个钟头，还有网吧玩二十四个小时的，日以继夜，我没有听说过念佛念二十四个小时的，网吧有人三天三夜的，用那个造业的心来念佛，个个往生而且是上品上生，上品上生。
底下，力量稍轻者，[亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声。三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。] 所以诸位，要定功课，我告诉诸位，现在有那个念佛机很好，诸位，你平常在家念佛的时候，不要象我们讲堂，这一次打佛七的时候，念得头都快掉下来的，这样子到忏公那边不合格的，速度太快了，心脏，所以以后，我们讲堂电梯要贴几个字，有那个糖尿病念不得，有那个心脏病念不得，有那个老人病念不得，有那个心脏病的一念就在上面（七楼念佛堂）往生。我不骗你的，冻未条（受不了）。速度真的很快，是不是？还有那个糖尿病，这个还是要考虑、考虑。我们活着可以在家修行要用忏公那个。阿弥陀佛、阿弥陀佛……（太快）会死人的，真的会死人的，真的，真的不骗你的，会死人的，太快了，我们活着可以这样，打佛七偶尔可以，七天而已，真的，心脏病不行，糖尿病不行，或者是你有什么病真的不行。
底下，定为日课，不容一日放过，[又有冗忙之极。] 就是很繁忙，很忙， [顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。] 吸一口气尽力把它念完， [积久功成，亦不虚弃。] 也不虚弃， [念佛之外。或念经礼佛。或忏悔发愿。种种结缘。种种作福。随力布施。修诸善功以助之。] 诸位，注意你的起心动念，我们无论怎么样，身口意一定要善， [凡一毫之善。] 一点点的善记得要回向， [皆须回向西方。] 诸位，要随喜才有功德，自己做不到，我们随喜一切众生行善，我们也有功德， [如此用功，非唯决定往生。亦且增高品位矣。] 不只是决定往生，而且你的品位增高，所有有的人说，我爸爸、妈妈往生了好几年，做消灾拔度有没有效？有效，要是变做鬼道很有效，投胎成人也是增加他的福报，你给他做一点功德，布施给三宝，我们这些钱拿去做功德，你还是有功德，所以这个做法会的就是你护持一个正信的道场，在这里发这个心，出钱、出力对亡者，或者是活的人都很好，都非常好，好了，我们休息十分钟，我们今天剩下一点点，这后面有一点难，不过我把它解释会解释得很清楚，后面文章有一点深，不过没有关系，江公望居士教你如何的念佛，好，休息十分钟。
底下这一段[念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎么样能够摄心，怎么样能够入清净自性，让你了解万法唯心造，这一段有一点深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望写的， [世出世间之法。] 不管是世间或者出世间修行也好，搞世间法、出世间都一样， [欲得成办省力。] 成办就是要能够成就，又要能够省力， [莫若系心一缘。] 系心就是专注，要专注在一个缘， [只如称念阿弥陀佛名号。] 就只有一个，你只要好好的念南无阿弥陀佛这一句圣号， [念若出声，不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕，心念随动，耳根承揽，分别识生。闻性内摇，随出不返，是三成劳，积久或怠。] 这个一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，这个是指自修的时候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一个人要用功的时候，念若出声，就是我们自修的时候，自己的声音念得太大声，用力过猛声音太大，念太大声不好，不唯日久耗乏脏气，这个脏是指肺部，不但耗费了我们的肺部的气力，这个脏也可以说五脏，五脏，因为都是息息相关，息息相关的，你用力过猛日子一久，就会损耗你的气力，五脏肺腑的力气，齿舌击磕，磕就是叩，叩头的叩，叩首的叩，齿就是牙齿，舌就是舌头，击磕就是互相击叩，牙齿跟舌头互相击叩，因为念得太大声，这不是指共修是指自修的时候，心念随动，因为声音太大妄想摄不住，就是心念随之妄动，因为声音太大心摄不住，耳根承揽，承揽就是接受，因为念出声耳朵太大声，振动耳膜，怎么样？因而分别识生，识就是心，分别心就起来，怎么样？闻性内摇，因为用力过猛结果心性摄不住，因为一直摇动，随出不返，随着妄动而出，不能够返的底下加“自性”，因为随着妄念、妄动而出，没有办法返回自性，是三成劳，哪三呢？第一个耗费脏气，第二个分别识生，第三个闻性内摇。第一个念太大声耗费脏气，第二个分别识生，第三个闻性内摇。这三个身心都很疲劳，让我们身心很疲劳，积久或怠，这样修行收不到效果，很容易疲怠，因为太累，所以诸位，修行过猛的人日子撑不久，日子撑不久要细水长流，每天固定功课一步一步来，要滴水穿石，你看那个人最近很用功，那不一定，不一定，对不对？
底下，积久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音声。] 只有心默念可是没有声音， [外机不抽。] 机就是境，就是外面的因，机本来就是因，知机其神乎，了解他的动机，就跟神一样的伟大，知机其神乎，如果了解一个人的起因，了解一件事情因的根本，对不对？你要查这一件案件，就查这个动机，外机就是外境、外因，不抽就引不出来，因为没有声音，音声属于外境，不抽就是不显的意思，外面的声音的境界不够显著，抽就是引不出念头，为什么？因为没有声音。 [内对不出。] 内对就是对内，对内引不出心的念力，叫做内对不出，反过来对内引不起念力，所以念力还是要靠外面的音声，要靠外面的音声，所以要念出声，念出声，不能太大声，但是也不能没有声音， [沉浊昏住。] 如果不出声很容易睡着了，遇昏沉心容易浊，提不起劲，昏住，为什么？很快就睡着了，我们以前去打佛七就是这样子，打佛七止静的时候，阿弥陀佛、阿、弥、陀、佛，打完没多久就出来一种声音了，厉害吧，坐着还能睡，这还不是普通的工夫，我们以前打大专佛学精进佛七，哪像你们这么好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念两万声的佛号，九支香从早上凌晨三、四点钟干到晚上将近十一、二点，真的，我是这样子的，没有像你这样好命的，不过有的回寮房也许在用功，回寮房以后就：我打佛七不要吵，什么事情？就这样打大哥大手机，我们这里没有严格的规定怎么样子，我们不会这样子，毕竟现在教育大家不太一样了，自己觉悟七天把手机关掉，不要对外联络，好好的摄心，回到寮房还是要用功，还是应该这样子。
底下，沉浊昏住， [易成废忘。] 因为念不出声音，废忘，将来慢慢的废除就忘掉了修行，一直提不起劲，所谓昏住就是在那边提不起劲，昏昏沉沉的，易成废忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [无用动口。] 你不须要动口， [不出音声。] 音声指太大声，不出大音声，不须要动到口，也不须要出很大的音声， [微] 只是用 [以舌根。] 舌头轻轻的 [敲击前齿。] 阿弥陀佛、阿弥陀佛……或者南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样子。敲击前齿，轻轻的敲，用舌根轻轻的敲击前面的牙齿， [心念随应。] 因为我们的念头就在舌根，贯注一心。舌头念出来撞击牙齿，声音耳朵听进去，[随心应量。] 随个人的心应所知之量，应念佛之量，随心应量，随个人的能力、心力、念力应自己所了悟的量。体悟得愈深念得愈定，体悟得不深念得愈烦恼， [循业发现。] 循着念佛的净业发现种种清净心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌头当下就是心。没有第二个心，舌意根下，下就是当下，舌意根就是舌头当下就是心，叫做舌意根下。舌意根当下就是我们这颗心，意思就是舌意不能分。舌头一动心就跑出来，念头当下就跑出来念佛， [念念之中，便有阿弥陀佛四字。音声历历可陈。] 陈就是详细、清楚可以描述，表示很清楚的意思。 [声不越窍。] 窍就是六根，声音就不要超越你的六根，超越六根就是声音太大，你没有声音也不行，太大声也不行，超越自己六根的范围，自己听得到就可以，微微的出声自己听得到就可以，声不越窍，这个窍是两种意思，第一个叫做孔，我们头部开孔的地方就是六根，是不是？第二个叫做关键，我们说窍门、窍门，这个人抓到了窍门，就是这个人抓到了关键，所以叫声不越窍，就是不能太大声，音声不能超越你六根的范围，因为是微微的念， [闻性内融。] 这样摄心摄得住，六根不外缘，又不用费力，然后往内看，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就是念佛念给自己听，念给自己听，闻性内融，[心应舌机。] 机就是舌根，机就是意的意思，心就是念头，念头随着舌根就出现了， [机] 就是舌，机 [抽念根。] 机就是这个舌根念头一跑出来，抽，念根就是清净自性，抽就是引出，舌根就引出清净自性，因为听自己的声音，舌根不会念得很大声，但是也不是没有声音，所以机抽念根，就是舌根也就是念头的意思。这个念头就……抽就是引出，引出我们的清净自性，叫做机抽念根。 [心窍在舌。] 心就是自性，清净的自性关键就在这个舌头，心就是念头，也可以解释作念头，我们这个念头，念佛的念头，关键、窍门就在舌头，也可以解释根本就在舌根，也可以这样解释。 [击击窍闻。机机念复。] 击击就是一次又一次的撞击，就是舌头，然后一次又一次的怎么样？耳朵闻，窍就是我们的窍门或者是根，闻就是耳闻，击击窍闻，击就是一次又一次，你每一次的舌头，念南无阿弥陀佛……或者是阿弥陀佛……舌根一次又一次的念出来，然后怎么样？耳朵一次一次的闻叫做窍闻，击击就是一次又一次的耳朵闻，机机就是念念，每一个念头叫做机机，这个基本的就是音，或者也可以说舌头这个舌根，每一次的舌头撞击叫做机机，就是舌根的意思，舌头一次一次的念，意思就是念念，机机念复就是每一念重复的念，机机叫做念念，念念念复，重复的这样念，用智慧善巧方便的念，念给自己听，念佛是念给自己听，念给自性听，心不散乱，一散乱清净自性马上知道，机机念复。 [寄窍在耳。] 哪一根负责的呢？耳朵在负责的，耳朵在负责的，窍就是窍门，也可以说是耳根，因为耳要听，耳朵听自己的声音，这样你的心的念头不会往外跑，往外跑你念不出来， [从闻入流。] 从闻性，一般凡夫攀缘叫做出流，现在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清净自性流进去，一般攀缘外境叫做出流，造生死业，出世间往里面看，那个不生不灭的清净自性。叫做从闻入流，从闻性接受音声怎么样？来回光返照你的起心动念， [闻反精元。] 精元就是微细的第八意识，这个出自《楞严经》，微细的第八意识，就是接近清净自性，接近清净自性，闻反就是闻性回光返照，返看自己的清净自性，后来你会发现你的起心动念都不离开清净自性，因为你念给自己听，一有起心动念、妄念，你马上可以觉察， [寂闻空性。] 最后你就能够达到所有的音声融入空性。原来我所有的闻，都是现前当下这一念，毕竟清净的心，原来是离不开我们寂灭的涅槃妙心，叫做寂闻空性，什么叫寂闻？虽有闻但是等于无闻，虽无闻但是也不离闻，能闻所闻皆毕竟空，但的的确确闻很清楚叫做寂闻，虽然闻但是毕竟空，虽然毕竟空仍然如是闻，叫做寂闻空性，[是三融会。] 三融会，诸位，把笔放下来看我这里，诸位注意看，清净自性，清净自性在我们的心中，对不对？在心中，嘴巴念出来，心，嘴巴念出来，耳朵闻，对不对？再摄受到心，怎么样？嘴巴念出来，耳朵，心，它是一个循环，知道吗？阿弥陀佛、阿弥陀佛……从自性出舌头念，舌头念出耳朵闻，闻入心性接受，再心性再出来，受到音声耳朵闻，就变成一个循环，闻性就是自己听自己的声音，自己注意自己的起心动念，不要让它跑掉，久而久之 [念念圆通。] 诸位看，念念圆通，为什么？这叫自性念佛，[久久遂成唯心识观。] 你所有起心动念都不能离开现前当下这一个心识，马上知道。所以我告诉你修行愈久的人，起无明马上就可以知道，动念马上就可以知道，凡夫就是起无明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野马脱缰，野马脱缰，所以我告诉诸位，想一想十几岁念高中，二十几岁脾气火爆，三十岁慢慢，像我在雷音寺的时候，有时候跟一贯道的来，一贯道的来在那边吹牛，那个实在也受不了，我在那边脾气也是那个时候，就这样跟他在厨房，那个一贯道的来，我就跟他在厨房吵了起来，说：你不要这样子，这里是道场，对不对？你要说法就找你们道亲，找你们道场，大家就……所以我那个时候，脾气、个性也很强硬，年岁也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，现在如果说讲堂，有看到一贯道的道亲来，你就慢慢讲，慢慢讲，我先到上面休息，为什么？一动念马上就知道，这样不好，这样不好，动念马上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的个性走，圣人就是可以操纵整个心态，完全大不相同的日子，但是我们生气，本来就是希望快乐，但是生气并不能得到快乐，并没有快乐，众生就是这样，起贪嗔痴的念头总是希望快乐，可是他还是继续冲，圣人刚好不一样，刚好放下这些，放下这一些，世尊悟到万法毕竟空寂无所得，这个才是真正的快乐，心灵能够享受真正的智慧，这个才是真正的快乐，原来缘起都是假相，离假一切真，六祖讲的离开缘起的假相，一切统统是清净自性，你只要记住缘起就是假，但莫住着，万法总不用学，但学无所住，但学无住，就是《传心法要》讲的，一等是学，直须无学，一等，一二三四的一，等，上等学禅的人，一等是学，直须无学，当下就无所学，为什么？有所学就是后天意识形态，无所学就是清净自性。清净自性我不须要学，后天有所学，有所学就是语言、音声、文字、观念、意识形态，你不能离开这些意识形态，所以后天学问总是不堪，不堪就不能了生死，禅师讲的后天学问总是不堪，到了生死一点用处也没有，语言、文字、观念，变成自己的所知障，对我们破除执着一点帮助都没有，是不是？如果你学历高反而能够谦虚，运用你语言的工具，文字的工具、学问的工具，反而有好处，如果你读书读到博士了，学位很高反而拿来傲视别人，或者是你学佛学得变成老参了，是不是？人家初机的来建议，有时候你都不听，都不听，你是初机，你算什么？我老参，诸位，这个也是烦恼的一种，不能离开四相，我相、人相、众生相、寿者相，你动一个念头着四相跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，诸位，这个实在是很难，人类那个无量劫来那种微细执着实在是难，很难、很难，真的很难，但是很难还是要放下，要一步一步来，我执着过我知道所以要慢慢的训练，慢慢的去随喜功德，尊重每一尊佛，我们了解了生死最重要，对不对？生死是最为重，其余一切可商量，其他一切应商量慢慢谈，生死最为重要。
底下，久久遂成唯心识观，因为你离不开清净自性，自己念自己听，妄念一动马上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是当下证悟无生，原来所有的念头，都是清净自性的东西万法毕竟空，毕竟平等，虽有能念所念但是毕竟空寂，虽有万法毕竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是当下证悟到无生， [心心无所。] 无所就是对无能讲的，无所就是无能所，没有能念的心，没有所念的心境界，无能无所，无所就是没有能所，没有能所，能所都毕竟空，了知万法都是幻灭的东西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 这个念杳，“yao”三声杳。杳寂就是空寂，六根毕竟无所得，念佛念到最后清净自性在念佛，为什么？虽念无有能念所念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……照念，可是了悟万法毕竟空，就剩下这一念，这一念就是法界，法界就是阿弥陀佛，就行了，这个答案就出来了，可是我们众生还没办法，没办法就尽量念，时间、空间运用你的环境，尽量念佛，把这些五欲六尘慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下辈子还要再来吗？六根杳寂，发现所有统统叫做妄念，统统不可得， [诸识消落。] 识就是执着心、分别心，种种的执着，种种的分别，因为你见性了，因为了解六根空寂你就见性，所有的执着心，所有的分别、意识形态，统统放下，叫做 [法法全真。] 什么叫法法？就是念念，每一个念头都由清净自性出来，每一个念头统统是毕竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因为念念都见自性。[门门绝待。] 师父昨天讲了，相对里面的绝待，还有绝待里面的绝待，对不对？绝待就是绝对，门门绝待，为什么？都是清净自性的展现。哪一门不是绝待呢？是不是？ [瞥尔遂成真如实观。] 当下就证悟了，刹那就证悟了真如实观，无观无所不观，[初机后学。] 初学佛法的人，或者后来学佛的人，[唯除宾客寒温时。] 唯除，平常客人来访，寒温，季节转换的时候忙一点，为什么？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，农民都这样子，是不是？寒温就是寒暑，季节交换我们要收割忙一点，意思就是我们平常要接待客人，或者是季节转换，或者秋收冬藏或者春天要播种，可能忙一点，[大小便利时。] 还有我们平常上大小便的时候，[中暂停念。] 也许中间会暂时停念，其余的 [乃至营办家事。] 做任何的家事，[种种作务，自不用舍。] 不须要舍掉念佛，单刀直入提起这一念，南无阿弥陀佛的念头， [亦自不相妨碍。] 也没有任何的妨碍， [心口念念声声称诵圣号。] 心念出来，嘴巴念出来，耳朵听进去，声声称诵南无阿弥陀佛，诸位，如果这个道理不会，很简单，我现在发明这一招叫做薰习，这更厉害，你买一台念佛机记得放，有事没事就薰习、薰习，我以后那个木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰习七天，叫做念佛七天，我就放录音带，放录音带就这样子，放录音带，去那边讲经几天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上开示一个钟头《净土圣贤录易解》，晚上开示，然后自己录影起来做VCD，VCD，有因缘的话，是不是？不过那个人数不多，人数不多，容纳……因为那边还有民宿，或者是试验所，那个什么森林试验所，那个可以睡几十个人，这样子可以好好的来念念佛，小规模的，小规模的，这个我再跟证钰来筹划一下，因为她是负责人，看看住几个怎么样，念佛七天，我们不叫打佛七，来就是薰习，去就是拜佛，《弥陀经》不诵的，这个咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗卢遮那佛咒》，念佛，六字佛号、四字佛号，拜佛、念佛，拜佛、念佛，发愿求生极乐世界就一直攻，到你晚上睡觉你都要记得要念佛，就薰习……然后师父晚上再开示一个钟头，有这样计划，有这样计划，不过还没有实现，还没有实现，讲堂我将来也有这样计划，讲堂也有这样计划，如果我比较有空就找个时间，下午两点半念到五点，或者晚上七点半念到十点，念佛，薰习、拜佛，念佛、薰习就是这样子，平常你自己在家念《弥陀经》，来就是拜佛、六字佛号，四字佛号就是薰习，阿弥陀佛、阿弥陀佛……薰习，静坐的时候我们不静坐，静坐的时候放那个佛号，放那个快往生的佛号，阿、弥……静坐你要继续念佛，你不要念出声，听，两个半钟头统统一直念佛，叫做强迫往生，不往生也不行，强迫往生。
底下，心口念念声声称诵圣号， [更有甚邪思恶虑敢萌于心。] 不好的思想，恶虑，虑也是思想，所以我告诉你，注意你的起心动念，我们因为不能控制起心动念，所以口业就造了无量无边，身业就造了无量无边，造了无量无边，底下， [自然纯一无杂。] 我们念佛的人，如果要当记者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一个记者，你要稍微注意你的起心动念，自然纯一无杂， [若能都摄六根。净念相继。] 你能够摄受六根，我们清净心就念念产生出来， [不过旬月。] 旬月就是满月，不出满一个月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因为你用自性在修行，声音不容许外泄，起心动, 念马上就知道， [所谓自心作佛自心是佛。是心见佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，这一句阿弥陀佛就是我们的清净自性，我们的清净自性就是阿弥陀佛，是心见佛，见到自性的弥陀佛，为什么？阿弥陀佛也不能离开我们的清净自性，所以没有烦恼，你往生的机率就愈大，诸位，有一个很重要的观念，愈执着愈动念，你就离极乐世界就愈远，在这个世间法看起来你好象赢，可是你输掉了极乐世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能够忍辱，虽然看起来很吃亏，你看都是他赢，看起来很吃亏，你又不做任何的解释，看起来好象吃亏其实你赢，别人负担你的恶业，他一直伤害你，你用清净心现在消灾解难，临命终生死自在，你赢，记住这个世间没有永远的赢，这个世间没有永远的赢，你执着就输，输掉清净自性，所以学吃亏你就学会了一切，是心见自性的弥陀， [上根大器，一念直超。] 其实我要告诉你，念佛还是最上乘的，为什么？一念直超，这一句南无阿弥陀佛，一就一切，所有的假相统统不值得执着，就是执着这一句阿弥陀佛，还可以了生死还可以无量功德，还可以断烦恼，为什么不管我讲什么经典，我一定要回归净土，因为对生死才有把握，参，有的人参不来，是不是？没关系，一句南无阿弥陀佛代替你参，你见性也好，不见性也好，念佛稍微念到要有一点尿骚味，要有一点尿骚味，是不是？你总是要自己念得有一点工夫，是不是？
底下，[平展之流，善观方便。] 平展就是平凡之辈，自己认为自己，我很平凡可能没有办法净念相继，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之辈的，平展之流，你自己觉得很平凡的，也应该善观种种的方便，务必念佛，有一点感冒，平展之流，善观方便，就是自认为是平凡之辈的人，也应该善巧方便，善观，善巧方便的观照，用种种的方便，务必要念佛要了生死，务必要往生极乐世界，一了百了，要出三界。
九点四十五分，明天还有一天大回向，本来我要开示一天，结果就开示了两天，打扰了诸位念佛的时间，很抱歉，我在这里还是特别感谢法忏师父，特别的感谢法证师父，还有法善站中间，第一天，我说：法善，你开示一下。说：我不敢。善良，我常常讲法善将来会金刚不坏身，肉身不烂，他这个人很善良，很精进，很有修行。修苦行的，因为整个山上恶的树都是他种的，早出晚归修行，他不牢骚也不抱怨，修苦行的，是老实的修行人，老实的修行人，法善那一天提出来说，当家不要常常换来换去，才刚刚稳住就换来换去。我说：建议得很好，就你当，你就永远当当家，你就拼死命的当，因为他很好，就一直当当家，因为换来换去真的很麻烦，是不是？我一直说他是真的修行人，他真的修行人，我赞叹他，女众还是要控制一下，丑丑的看久了也很可爱，也很可爱，黑黑的，黑黑的，我说这是金刚不坏身的前奏，大修行人，很好。我们这里的徒弟，很多都修得很好，面相或者是实修、道德怎么样，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修养，好了，今天就开示到这个地方。祝福大家身心愉快，能够念佛愉快，决定往生极乐世界，祝福大家，好，谢谢。下课了，下课。