神马文学网旁鹜、冷面和期翼国粹说（上）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/04 23:35:09
旁鹜、冷面和期翼
——国粹说（上）
一、结论
所谓国粹，按我综合所见所闻得出的结论，是指当今还活着的、具有一国特有、以文化基因形式存在并影响一国民众生活的艺术形式。
历数文明古国，国粹之类皆可谓芸众。但世界上尚存之国粹，唯有我国和极落后的非洲诸国甚多，其中又以中国人最热心于国粹，以国粹之堂皇为文化之骄傲。
再按我综合所见所闻得出的结论，就是文明停滞的国家，没有脱离专制的国家，最热衷于宣扬国粹。
因为国粹可为文化的专制张目，可为愚民的制度贴金。所以称国粹者，往往有老旧统治者的巨大投入。
但是，真正的国粹，并不依存官方。真正国粹之生命乃在民间，其外在于民间的寻常生活中，内存于百姓的血脉里。
综合之后再综合，我们可以知道，国粹其实就是老旧文化的符号。
二、旁鹜：当今的中国国粹——儒不是国粹
按照上述结论，我们立即可以从国粹的诸多争论中见出分晓：国粹接近于、但不等于一国的非物质遗产。
凡是重要的国粹，都仍存在于民间，却又近于玩亵之物，但却为统治者借重。
根据这一判断，我们立即可以推论：儒家思想不是国粹，儒家着其礼服、授其经典，仍不能算国粹。
因为历来的统治者，即便以儒治国，其实都是非其原本、用其所适，根本用法、精神倡道。翻开中国历史：周公之礼乃传说也；孔子之儒近乎鄙俗；秦用法；汉初黄老；武帝以儒名五行；南北朝玄学杂老与佛；唐三教并、以道为尊；北宋崇道，儒学已被王安石创造性地改造为适应变革之需的国学：王学。
到了南宋，文明既堕入深渊，统治者废王学，抽象道儒而出以理，已近乎荒唐；明实行儒，朱元璋以法家治国，表面却倡导儒，但又以儒制儒，搞得中国士人狼狈不堪；清风不识字，只好推崇大明为“远迈汉唐”、一一效法。中国士人已是人鬼不分。
至于当代，中国之“士”已是神经错乱，明明是鬼，却还以为是人、甚至以为是大写的人。
何况官方公开批儒，到近年儒家欲复辟，从高处看，只是荒诞世景中不奇怪的乱舞而已。
所以，在道德沦丧失的当日，在短暂的以德治国的说教都不提儒家的情况下，我们可以明白地说：儒家思想或者还零存但已不能整取，儒家断不可称国粹了。
所以不必介怀于儒家再祸乱国家。
三、冷面：应该进入绝艺馆的国粹——京剧
那么，谁还可称国粹？
首先是京剧。
因为京剧历经数百年，曾代表、而且至今仍代表了儒家、法家、佛家、道家各种思想。比如忠君与三纲五常、比如报复、比如不能责君不能报复就寄望报应、比如消极出世。
因为京剧还保留了世界戏剧史上独一无二的形式，虽然将梅兰芳列入戏剧三大体系有些搭不上界，但京剧的形式之美不可不论。
因为京剧还有市场。即使在文化革命的过程中，京剧不仅未被破掉、扫掉，反而借尸还魂，成了官方公开的罕有的艺术存在。虽然是非不明的人们齐声哼唱这破损的形式及其荒诞的内容，成为有良知和有良心的人们内心的恐惧，但市场在萎缩中仍在苟延。
最后，因为京剧面临如此境遇，官方每年还要花费大量真金白银，利用各种形式（特别是借重CCTV），为京剧张目造势；某些领导人还亲自上阵，憋起嗓子，满脸痛苦地作变性状。
不要错怪我用语尖刻：京剧其实应该由国家列入绝艺馆，保存起来。
不是要灭亡它，恰恰相反，是要保护，保护它的形式之美，保证它不被肆意改造。
能推广时并不限制它。只是，衰落已是必然，凡强势者要竭力提倡的，就是实际上不可阻挡地消失着的。将京剧保护起来，可以保证失掉工具之用后，不被利用者遗诸野。
过河拆桥的例子不是太多了吗？
四、希翼：永不褪色的国粹——瓷器、丝绸、文房四宝和相声
虽然国外有很多技术手段可以仿制，但人类对造物主的敬畏之心，可以确保瓷器、丝绸和文房四宝成为中国永远的国粹、地球人类的心灵精粹。而其特有的心灵的力量，只有中国人才具备认知的可能。如果中国人不刻意胡乱糟蹋的话，这三大地球文明的精粹的知识产权所有人，只能是中国人。
诸多瓷器、丝绸、文房四宝的精品，历数百年而依旧闪烁灵性，至今国人只能事千倍而功一地复制一二。破译其中的奥秘，创造更卓越的辉煌，是我的期翼。
虽然统治者并未在它们身上施加影响。
而另一种国粹，让我午夜低回、心为之折又为之痛的国粹，以讽刺为主、足可开导社会进步的国粹，却因为天生为愚昧的解药、铁幕的斧锯和心灵的自由之火，正承受着阉割、改造和全天候控制。
那，就是相声。
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——国粹说（上）
一、结论
所谓国粹，按我综合所见所闻得出的结论，是指当今还活着的、具有一国特有、以文化基因形式存在并影响一国民众生活的艺术形式。
历数文明古国，国粹之类皆可谓芸众。但世界上尚存之国粹，唯有我国和极落后的非洲诸国甚多，其中又以中国人最热心于国粹，以国粹之堂皇为文化之骄傲。
再按我综合所见所闻得出的结论，就是文明停滞的国家，没有脱离专制的国家，最热衷于宣扬国粹。
因为国粹可为文化的专制张目，可为愚民的制度贴金。所以称国粹者，往往有老旧统治者的巨大投入。
但是，真正的国粹，并不依存官方。真正国粹之生命乃在民间，其外在于民间的寻常生活中，内存于百姓的血脉里。
综合之后再综合，我们可以知道，国粹其实就是老旧文化的符号。
二、旁鹜：当今的中国国粹——儒不是国粹
按照上述结论，我们立即可以从国粹的诸多争论中见出分晓：国粹接近于、但不等于一国的非物质遗产。
凡是重要的国粹，都仍存在于民间，却又近于玩亵之物，但却为统治者借重。
根据这一判断，我们立即可以推论：儒家思想不是国粹，儒家着其礼服、授其经典，仍不能算国粹。
因为历来的统治者，即便以儒治国，其实都是非其原本、用其所适，根本用法、精神倡道。翻开中国历史：周公之礼乃传说也；孔子之儒近乎鄙俗；秦用法；汉初黄老；武帝以儒名五行；南北朝玄学杂老与佛；唐三教并、以道为尊；北宋崇道，儒学已被王安石创造性地改造为适应变革之需的国学：王学。
到了南宋，文明既堕入深渊，统治者废王学，抽象道儒而出以理，已近乎荒唐；明实行儒，朱元璋以法家治国，表面却倡导儒，但又以儒制儒，搞得中国士人狼狈不堪；清风不识字，只好推崇大明为“远迈汉唐”、一一效法。中国士人已是人鬼不分。
至于当代，中国之“士”已是神经错乱，明明是鬼，却还以为是人、甚至以为是大写的人。
何况官方公开批儒，到近年儒家欲复辟，从高处看，只是荒诞世景中不奇怪的乱舞而已。
所以，在道德沦丧失的当日，在短暂的以德治国的说教都不提儒家的情况下，我们可以明白地说：儒家思想或者还零存但已不能整取，儒家断不可称国粹了。
所以不必介怀于儒家再祸乱国家。
三、冷面：应该进入绝艺馆的国粹——京剧
那么，谁还可称国粹？
首先是京剧。
因为京剧历经数百年，曾代表、而且至今仍代表了儒家、法家、佛家、道家各种思想。比如忠君与三纲五常、比如报复、比如不能责君不能报复就寄望报应、比如消极出世。
因为京剧还保留了世界戏剧史上独一无二的形式，虽然将梅兰芳列入戏剧三大体系有些搭不上界，但京剧的形式之美不可不论。
因为京剧还有市场。即使在文化革命的过程中，京剧不仅未被破掉、扫掉，反而借尸还魂，成了官方公开的罕有的艺术存在。虽然是非不明的人们齐声哼唱这破损的形式及其荒诞的内容，成为有良知和有良心的人们内心的恐惧，但市场在萎缩中仍在苟延。
最后，因为京剧面临如此境遇，官方每年还要花费大量真金白银，利用各种形式（特别是借重CCTV），为京剧张目造势；某些领导人还亲自上阵，憋起嗓子，满脸痛苦地作变性状。
不要错怪我用语尖刻：京剧其实应该由国家列入绝艺馆，保存起来。
不是要灭亡它，恰恰相反，是要保护，保护它的形式之美，保证它不被肆意改造。
能推广时并不限制它。只是，衰落已是必然，凡强势者要竭力提倡的，就是实际上不可阻挡地消失着的。将京剧保护起来，可以保证失掉工具之用后，不被利用者遗诸野。
过河拆桥的例子不是太多了吗？
四、希翼：永不褪色的国粹——瓷器、丝绸、文房四宝和相声
虽然国外有很多技术手段可以仿制，但人类对造物主的敬畏之心，可以确保瓷器、丝绸和文房四宝成为中国永远的国粹、地球人类的心灵精粹。而其特有的心灵的力量，只有中国人才具备认知的可能。如果中国人不刻意胡乱糟蹋的话，这三大地球文明的精粹的知识产权所有人，只能是中国人。诸多瓷器、丝绸、文房四宝的精品，历数百年而依旧闪烁灵性，至今国人只能事千倍而功一地复制一二。破译其中的奥秘，创造更卓越的辉煌，是我的期翼。
虽然统治者并未在它们身上施加影响。
而另一种国粹，让我午夜低回、心为之折又为之痛的国粹，以讽刺为主、足可开导社会进步的国粹，却因为天生为愚昧的解药、铁幕的斧锯和心灵的自由之火，正承受着阉割、改造和全天候控制。
那，就是相声。
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