在家人修行的机会

在家人修行的机会 摘自杨宁《水流花开》
 一．    修行一定要广积功德，修行圆满的整个过程是不断积功德、让功德圆满的过程。
  功德是修行人的资粮，没有功德，我们修行路上的障碍太多，身边几乎全是逆缘，我们在法侣财地上得不到别人的任何帮助。有的人说：我经常在做善事，但似乎还是有障碍，还是得不到好的回报。其实这只是你做的善事远远不够抵消你的业力，你作的善业还是太少，善缘的功德不能成熟。其实在整个修证的过程中，我们需要不断地积累功德，不以善小而不为，不以恶小而为之，这样才能最终让自己功德圆满、修行圆满。
布施、持戒、忍辱、禅定都是积功德，积此功德的结果是我们获得佛的智慧。通过佛的智慧我们知道自己真正拥有一切，从而得到生命的最大满足，狂心顿歇、从此安心。
布施分为内布施和外布施两种。内布施简单的说就是对自己好一点。暴饮暴食、不按时吃饭睡觉、痴迷各种享受、刺激之中，生活不规律、过量饮酒吸食毒品、生气烦恼等等都给我们的肉体造成了损伤。我们常生气伤到我们的肝脏；常急躁发脾气伤到我们的心脏；不能按时吃饭、细嚼慢咽伤到我们的脾胃；生活不规律、性欲没有节制，伤到我们的肾脏与生殖系统；不按时作息、思虑过度让我们脑部供血不足等等。这只是一个简单的描述，但我们没有几个人真正善待过自己，这样会减损我们的功德。
外布施是我们用自己拥有的一切去无偿帮助众生。你的微笑、你的爱心、你的劳动、你的热情、你的好心情、你的金钱、你的善巧方便、技能、你对佛法的见地，布施给那些真正需要帮助的人、动物或者植物，甚至于扩大到三界众生。外布施不在于你布施多少，重在你的真诚、尽心尽力。当然供养出家人、修建庙宇也在外布施之中。
布施可积累功德。持戒分心戒和身戒两种。心戒是直接从起心动念下手，提起觉照。观察自己的起心动念，修证自己的贪、嗔、痴、慢、疑，慢慢去除自己的习气。其实这个过程也包括了布施、忍辱、禅定。所以这个过程积累功德最大。
持心戒时，因为我们有习气和欲望，我们一开始还不能修证自己的起心动念，那我们首先要学会善用其心。比如你是医生，那么每一位病人就诊时，你都把他想象成你的亲人，你想如果你的亲人病得这样重，你会怎样？那么你内心的关切、你的切之痛、你的爱也许会随之表现出来。病人即使再愚钝也会感受得到的，绝大部分病人心情都焦躁不安，他感受到了医生的温暖，他便愿意向医生敞开自己，相信医生。那么他在治疗中也许靠这种信任就能把药物吸收得更好，病情因而恢复得更快。
这样做医生，你便积功德。即使你不修行，医术也不高，最低的回报，也会使你在很多世中身体健康。因为你用心医好了很多人的病，而且经常发心希望别人身体健康。依次类推，比如你经常真心随喜别人，希望别人快乐。功德累积到一定程度，你便会觉得自己常常会春风满面，不为琐碎的一点小事烦恼，开心的时候越来越多等等。我们用心去观想，即使我们的能力是有限的，但随着自己善念的增加，我们的贪嗔痴慢疑也会逐渐减少，当我们达到对自己的起心动念不修而修，我们的心自然合于道的品质——博爱、慈悲、平等。戒律不持而持，那我们就达到积此功德的最终目的。
身戒即是我们身体力行，用行为去证明自己是个修行人。如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等等。佛法的根本五戒是决心修证佛法的人应持的。持戒可积功德
忍辱即宽容、忍让、理解、随喜身边的每一类众生，不计较个人得失。忍辱可以累积功德。
禅定是指我们能很全然地活在当下，不再为过去烦恼，不再为未来焦虑。此功德果报最快，只一刹那我们即可同时享受到此功德带给我们的喜悦和满足。禅定可积累功德。
念佛（念是忆念）、观经（用心看就是观）都可以加速我们功德的圆满。
 
二．    打开心量，解决家庭矛盾
  如果你在修行中有妻子或丈夫是同修，那是你的功德福报导致你修行的善缘成熟，那你修行的阻力就会小很多。但大部分在家人修行都会遇到家人的反对和阻拦，这就要求我们在修法上不要太执着形式上的东西。要从自己的起心动念入手，去包容理解家人。因为我们刚开始修行，自己的习气还很重，又执着在修行上，一定会损失家庭的利益。比如丈夫或妻子会因为你的修行，为家、为孩子付出很多。不管我们的理由有多么冠冕堂皇，我们专心修行的表现也是极端自私的。所以你一定要学会忍受身边的人对你的指责，在不影响修行的情况下，要加倍付出自己的爱去关爱对方、关爱身边的人。不要怕不修行的人觉得你是在将功赎罪，要让他们有一种心理平衡。其实你在做这些的过程中也是在积累功德，也是在修习佛法。
比如：我在前几年的修行中，曾遇到来自丈夫及其家人的阻力。师父告诉我两点：（1）别人责备你时要持忍辱戒，不要争辩对错，认为是自己应该受的；（2）你要无怨无悔地爱别人。我从中受益匪浅。其实我们从来就没有无怨无悔地爱过一个人。当我试着做第二点时，我才发现自己原来对丈夫有那么多的怨气，怨他不理解我，怨他回家晚，怨他不关心我，怨他说话不得体，怨他没有太多时间陪我，怨他移情别恋······我原来有太多的地方埋怨过他。从那时起不管我丈夫做什么，我只默默地旁观，心中只要一生起怨恨的念头，便想起与师父说过的，绝不埋怨他做任何事。开始时不去埋怨他，我表面平静，内心却像钉在十字架上，痛得倾吐不出。但我始终记着父亲这句话：“无怨无悔”。
随时间的推移，我发现只要自己不去埋怨对方，对自己的选择就会无悔，“无怨无悔”这四个字太棒了！从对丈夫的无怨中，我开始对周围的每个人无怨，我的心变得越来越豁达。我从忍受变得宽容。终于有一天丈夫突然在我眼中变得完美无瑕，而且周围的所有人都开始变得完美，他们都在我眼中是那么可爱，他们都是佛菩萨。我在刹那之间体验到了博爱的感觉，那种爱盛满我的心，不因对任何人减少半点，只是对丈夫、孩子、父母、朋友，她用不同的方式来表现。那种爱是那么完美永恒，她是一种品质，她不增不减、不垢不净，心的刹那圆满终于使我享受到了天长地久的爱，那种爱来自我们自己，她能使我们获得最大最终的满足。师父告诉我说，你体验到了博爱也就是大慈大悲，这是每个人最初也是最终的品质，众生所有欲望的永无止尽，只是在寻找这种爱，只是在渴望这种爱！也只有这种爱可以使众生彻底满足。
 
三．    正确对待性生活
在整个修证佛法的过程中，在家人修行除在短期内需要闭关禁欲外，其它时间正常有规律的性生活，并不影响我们最终的解脱。修行人在家修行，性生活不和谐也是家庭矛盾的一个焦点。实际理地不染一尘，万行门中不舍一法，其实健康的充满爱的性生活，同样是入道的法门。有的修行人厌倦性生活，其实是他热衷于修行，心不在性爱之中，自以为自己的心在道上。而道在哪儿？道就在当下的刹那！如果你能全然地投入爱之中，那性爱就变成了一个法门。全然专一地去爱，可净化、升华你的情欲。情欲的升华使性变成了阴阳两种能量的互动与交流。你与你的爱人可变成一个爱的统一体，没有分别，进入无我无他的境界。我们之所以不能把性爱当成修行的法门，只因为我们无法全然专一地爱对方。我们只会占有、享受对方带给我们的快乐和刺激，那样的性生活对修行不仅没有帮助，而且对身体是弊多利少。其实我们很多人在性爱中达不到这个要求，但如你在家修行，有时候我们无法避开性生活，那样你只能在性生活时努力的专注于爱之中。如果你不能有热情，那么你多想想丈夫或妻子平时的好处，想他或她平时最可爱的时候。这样让自己的内心充满爱，而不会把意念集中在性器官刺激上，让自己的心放松，尽量充满柔情，充满爱，而不是充满侵略、占有的欲望。这样让自己与丈夫或妻子身、口、意合一，身体互相融入对方，而意念中除了爱，没有性的任何观念，那你再刹那间也许会体验到无我、体验到深入禅定的喜悦。
曾经我在很长时间排斥性生活，潜意识里认为那样会消耗自己的能量，会漏丹。但在后来的修证过程中，我明白真正的漏是心漏。如果自己心中还有邪淫，看到美女还想入非非，还有情欲，还喜欢取悦身边的异性，还渴望占有异性的爱，还希望全天下的女人或男人都喜欢你，还喜欢营造暧昧的气氛等等，那你即使没有性生活（这时你的心早就被淫欲染着了），你的真阴或真阳同样在漏，而且比身漏更严重。因为心漏，是眼耳鼻舌身意全在漏，是大漏。身体是小漏，如不戒心淫，只看重行为，是舍本求末，学佛如煮沙成粥。当你的心超越了性欲和情欲，你才算真正漏尽，而这种超越是从凡夫全然专一地爱升华到博爱。全然（无有杂念）专一的爱不是指痴情的执着、不是单相思，是你的心全然地在此时此地（也即活在当下）。
 
四．    怎样选择饮食
1.              修证佛法当然以吃素食为最好。
（1）               因为素食气清，可以使我们的脉道较清净，容易在转变生理时打通、转化气脉。
（2）               食色性也。饮食男女是人的根本欲望。我们饮食清淡，随时间推移会影响、减淡其它欲望，从而清心寡欲，有利修行。
（3）               吃素食可避免直接或间接杀生，这样我们的修行中就不会因造杀业太多，而增加我们的逆缘，有利修行。
2.              我们有时因各种原因不得不吃肉、喝酒，但因我们信佛，信因果，反而使我们常处于矛盾之中。遇到此种情况时，你可以在吃肉前心里持咒或默念佛菩萨的名号，让诸佛菩萨通过你作超度。如果你持咒时心很清净、念力专一，那你的力量即使不能超度，也可以让动物忘掉死时的痛苦，而嗔心减少，那你因食肉间接所造的杀业要减轻许多。
我与亲朋好友一起吃饭时，朋友中如有点肉食的，我就会在肉食上桌时用心力作超拔。每次作超拔时，我都会看到许多动物化光而去，而桌上的肉体里大量的黑色气团随它们的离去而排出（这是因为动物在被杀时，它们的痛苦与嗔恨使它们的肉体产生了毒素）。有一次我为一条在铁板上被煎烤的鱼做超拔，我看到那条鱼并未完全死去，但却被放在了铁板上，只听一声凄厉的叫声，那根本不是一条鱼的叫声，而是一个十四五岁的女孩子的声音，因极端的痛苦，那条鱼瞬间便魂飞魄散。做这种超拔，我需要瞬间入定，把它的魂魄重新聚集起来，超度比较费力。如我们念力不足，又不会持咒，那我们如果吃肉的话就多做做放生的事或去寺院为你吃掉的动物作超拔，也算是积了一点善业将功补过了。
曾经有人问我：“济公和尚不是也吃肉吗？酒肉穿肠肚，佛祖心中留。”济公是活佛，他在吃狗肉的时候，就把那条狗超度了。他的身口意加持力都不可思议，如你达不到活佛的等级，还是别学济公。还有藏传佛教也是食肉的，但那是因特定的地理环境与特定的修持法门决定的。虽然饮食对我们最终的圆满解脱，并不是最重要的入手处，但如果我们在方方面面都能注意到，那修行的善缘就多一点，修行就较顺利一点。
在家人修行，切忌在形式上执着地去做。比如？吃全素的人，如果厨师不注意，没有洗净切过肉的案板或荤锅，只要让他品出一点点荤油的味道，便会嗔心大发。有时还会认为别人是在故意破坏他的道行，殊不知“一念嗔心起，八万障门开”，他以前因吃素修的功德全被他的怒火烧掉了。当年释迦世尊托钵时，如众生供养肉食，世尊与弟子也会摄受，那是随顺方便众生的供养，也是慈悲的表现。所以修行人最重要的是自己的起心动念。贪嗔痴慢疑中，你能放下一点，所造的功德远远大于你在行为上所做的善事。吃斋、持午、布施等等做得再好，而起心动念一点儿也未改，那不修行的人就会觉得与你格格不入，觉得你修得太执着，反不如你宽容、忍让、随顺、无私地去帮助别人，即使你吃肉，众生也会认为你更具有佛菩萨的品质。
 
五．    突然改变饮食习惯时需注意的问题
大部分修行人都不是从小吃斋，这样突然因修行要改变自己的饮食习惯，会导致生理上出现一些反应，尤其是一些身体虚弱的中老年人。中老年人因吃肉食时间很长，自己的生理、脉道已适应了肉食，而且在常年肉食的生炸煎烤中，脉道已聚集了很多的浊气与脉毒，故在吃素的一段时间后，即使不修行，身体也有一个自发净化脉道德排毒过程。最快的三个月、七个月或九个月等等。在这期间必须注意自己的心态，要尽量调节使自己心情舒畅。而且工作忙的人也应尽量抽时间每天静坐一会儿，最好是两个小时以上。这样会使生理平稳地过渡到适应素食，否则很容易在此期间诱发一些内分泌系统的疾病。此期间的情绪至关重要，一般初步净化脉道排毒过程，断断续续要三年时间。这也是一些抽烟的人突然戒烟后得病的原因，他没有把握好排毒期的起心动念和情绪。
 
六．    怎样选择明师
1.              首先这位师父在对你施教时是否能透过你外在的包装，而直指你内心深处。
2.              这位明师多少能对你曾选修的法门，或修法有一定的了解。你们在大部分时候心灵是否能直接沟通。
3.              这位大师大部分时间内心很平静，它不是来自于定力，而是来自于他对自己的了解。他明白自己的每一个起心动念，他清楚知道自己在干什么，他可能会烦，但他不迷茫。一个了解自己的明师才有可能指导你走向光明之道！
4.              你是否在面对他的时候，有敞开自己内心的愿望，你渴望他了解、理解你，那么你可能与他有法缘。当你对一位明师，完全打开自己，变得谦卑、恭敬而无怨无悔时，你便学会了不再包装，向生活中的任何人、任何事敞开自己。那么你便可以从任何事、任何物、任何人那儿，看到名师的品质，看到道的品质。这是你选择师父最终的目的。
5.              其实真正的师徒关系，是一种相应，就像释迦拈花迦叶微笑那样
 
七．    正确看待一位明师你才能最终受益
1.              首先不要对明师期望太高，我们意识中的明师一定是又圣又贤又慈悲。殊不知大部分明师只是在见地上到位了，而在习气与欲望上并未彻底。这需要生理的完全转化，但他的见地就足以引导你在修行中走向正道，而不致走偏。
2.              并不是每位明师都能熟知众生的根基而对机说法，不要因为他解决不了你目前面对的问题，就否定他，看他的说法能否使大部分人受益。
3.              不要期望明师什么都会，我们很难见到一位出世法、入世法都修证到很圆满的师父。有些出家师父在处理世俗问题时是很差的。明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。
4.              如果你能遇到一位出世入世都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行，不要用你的眼耳口鼻舌身意去分别明师德所作所为。
5.              如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着，名师用的是智慧。
6.              明师并不都是慈悲的、有神通的。
慈悲心的真正生起很难。当一个人的心已安住自己的本位时，如生不起慈悲心，是绝不想度众生去做弘法利生的事业的。众生的贪嗔痴慢疑太重、太执着了，一位不圆满的明师又没有太多的善巧方便，众生无止境的欲望和苛求，使他们会把每位明师都送上十字架的。明师的心已回归平凡，已明白平凡的真意，他对此世界的要求已极低，每天一餐饭、一瓢水、一个茅棚，已足以让他在世界的任何个角落去安身立命，静静的度过自己的一生。这也许是最符合他的习气的一种生活方式。
所以一位明师，如还不够圆满，他还不能真正体验到无缘之慈、同体大悲的境界，不能以众生的痛苦为痛苦，以众生的快乐为快乐。所以在此世界，你并不能从形式上见到真正的佛菩萨，因为即使是一位圆满的师父也要为众生担业障，也要呈现生老病死相。在他解脱圆满之后，他会真正成为众生，众生苦他就苦，不再分别解脱与不解脱，不愿意或没必要转烦恼为菩提，他是真的苦，只是这种苦的根源来自于众生，而不是他自己的欲望。如果不看他的见地，他的表现更像一位凡夫。只是他不管享乐或是痛苦，都会心安理得、自由自在。
而真正圆满的明师，他慈悲的表现是多重多样的，众生并不能从他的行为来确定他是慈悲或不慈悲。他的慈悲有时是打、骂、杀，是贪嗔痴慢疑的任何一种表现形式，与习气无关。真正的慈悲是透彻因果的性相平等，只要是合于道德行为都叫慈悲，并不是我们从人情的角度可以理解的。
神通，只是实证佛法过程中的副产品。有神通的人不一定是明师，但一位在实证中有成就的师父一定会有神通。不要迷恋、追求神通，不要以有没有神通去要求一位明师。见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；证道是身心真正证到那空性，在此过程中神通会出现；得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。这样的师父是真正圆满的明师，他在弘法中能给予众生更多的善巧方便，他的心与诸佛菩萨相通，身口意的加持力都非常大。
愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，使我们的逆缘阻道与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。
 
八．不要排斥否定任何一个法门，法门平等
曾经我看到一句话，“净土摄一切法门”。因我接触禅宗和密宗的理论较多，心想这太我慢了吧，怎么这样说呢？法门是平等的，我去念佛修净土法门，只是想知道这法门与禅、密有何不同。当我一声佛号，念到不念而念时，观到阿弥陀佛从我心轮进入，而我转瞬与阿弥陀佛合为一体，我与佛无二无别。在那刹那间我明白此世界原来是常、乐、我、净，世界原来呈现苦、集、灭、道是因为我们的自心不净、自心不圆满，也在刹那间明白“净土摄一切法门”里的净土并非是指极乐世界，而是指诸佛净土、自性净土。而这与禅宗的明心见性，密宗的与本尊身口意合一并无任何不同，都是在自性现前，即暂时处于佛的境界时明白我不生不灭、永恒的道理，从而证无生法忍，转烦恼为菩提，心安住于自性净土。故禅、密、净都可以说是即身成就的法门。
 
九．我喜欢禅宗
禅宗直指人心、顿悟成佛、机锋应对让一些善于思辨的人学来畅快淋漓，
有峰回路转、茅塞顿开、起死回生之感。看禅宗祖师爷们呵佛骂祖、谈空说有、
戒在其心、不落痕迹，曾让我这种喜爱自由、不拘小节的人看来简直拍案叫绝，
马上选择学习禅宗的法门。殊不知走进去才知修学禅宗处处需小心慎微，稍不注意不是落在偏空上、，就是落在有上，没有神秀禅师的“时时勤拂拭、莫使惹尘埃”，是很难全部了知六祖“本来无一物，何处染尘埃”的境界。所以顿悟一点那个要配合渐修，一定要有参禅功夫。过去禅宗的祖师爷们不谈境界、不谈功夫、并不代表他们没有境界、没有功夫，很多的话头和公案表面谈见地，其实全是禅定中的境界和功夫，没有实证功夫，你在机锋的应对上一定不会到位。禅宗直接从本体入手，可以说是直入虎穴，修证起来高潮迭起，有大魄力，大根基的人应选修禅宗
 
十．初学打坐常见的问题
    1.现代人习惯思考，常过度用脑，心中牵挂太多，能量常聚集在头部，所以打坐时很难全身放松。全身放松的关键是心、脑要放松。所以打坐开始时首先要气往下沉，然后调匀呼吸。
2.打坐观呼吸、观念头等不是想和思考，是用心看。所以一般要头部的气沉心轮部位，然后放松、起观。
3.有的人打坐，坐得很好。但观其气脉，有的人一身颓废之气、死气沉沉，有的人气脉干枯无光。这都与上坐前的心态有关。所以打坐前要调整心态，使自己充满爱心、充满欢喜。
4.打坐前不要吃得太多
5．注重坐外功夫。平时六根尽量少损耗能量。能吃饭睡觉时要先心神内敛。把六根的能量收回体内，然后放松才开始吃饭睡觉。这样不易全身长赘肉、也不易做恶梦。大便时不要看书看报，否则易便秘、生痔疮，要静心放松，才能更充分地把体内的残渣排出体外。其实只有注重在日常“吃喝拉撒睡”时的松静自然，打坐才能更快上路。  参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1560.html