《易经》常见辞句
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/07/08 11:13:54
一.亨、元亨
下面来说说“元亨”。“元”指本元,“元亨”是“大亨通”之义,指王者亲临的大祭祀。《易经》爻辞中有“王用享”、“王用亨”等辞句,亦与“元亨”同义。例如随卦的卦辞曰“元亨”,上六爻辞曰“王用亨于西山”。升卦的卦辞曰“元亨”,六四爻辞曰“王用亨于岐山”。
“元亨”的取象,首先必须有“亨”象,其次要有王者亲至其“享”之象。然而,怎样才算是王者亲至呢?这个标准比较繁琐,在这里就不细说了,大家可以在各个卦中理解,亦可参考本书下篇第六章的详细介绍。
二.利贞
“利贞”是卦辞中使用最频繁的辞之一,是利于贞定的意思。到底“利贞”是吉是凶?是好是坏?这不是一个简单的问题,要从两个角度来看。就像沙漠旅行者的用水剩下一半时,悲观者会忧虑地说:“水只剩下一半了”。而乐观者却会说:“水还有一半呢”。同样地,从悲观者的角度而言,“利贞”一词表示忧虑,因为处境艰难危险,才会告诫你去保持贞定。但从乐观者的角度而言,“利贞”也有好的一面,你得有利于贞定的条件,才能够“利贞”而躲避风险,并不是谁都有“利贞”的本钱。
例如屯卦 九五是“卦主”,中正有应为其美德。卦变结构是初爻与上爻互换,九五以美德自守,在卦变前后保持贞定,所以屯卦“利贞”。又比如蒙卦,九二是“卦主”,应五为其美德,在卦变前后保持贞定,所以蒙卦“利贞”。
三.贞吉和贞凶
与“贞吉”对应的是“贞凶”。但如果把“贞凶”理解成贞定则凶,那就不准确了。面临凶险之时,能贞正必有善,何至于贞正反而有凶?其实,“贞凶”指虽贞定亦凶,或指顽固不变则有凶。“贞”是不变,往往不是不想变,而是受到限制而无法变。
例2:颐卦六三有凶,其凶曰“贞凶”。因为六三虽有应于上阳,但前临两同性爻
“贞吝”、“贞厉”的意思和用法与“贞凶”同理。
例1:恒卦九三之吝曰“贞吝”,因为九三虽有应于上六,但前临重阳之阻,实际上
例2:晋卦上九之吝曰“贞吝”,因为上九本有应于三,但卦变中失其应,只好贞居于
“贞吉”、“贞凶”与“征吉”、“征凶”不同,后者是往征则有吉凶。
例1:革卦九三曰“征凶,贞厉”。九三有应于上爻,但前临两个阳爻的重阻,若往
例2:泰卦是阳息之卦,利于阳爻的往征息长,故泰卦初九曰“征吉”。否卦是
四.“贞”字的其它用法
“贞”字在《易经》中出现极其频繁,除上述的“利贞”、“贞吉”、“贞凶”、“贞吝”、“贞厉”外,还以多种其它形式出现,例如“可贞”、“不可贞”、“永贞吉”、“利永贞”、“元永贞”等等。在这些场合中,“贞”字都作“贞定”解。
“可贞”是可以贞定,“不可贞”是无法贞定。在上节无妄卦的例子中,九四“可贞”,就是说九四阳爻卦变前后没大变动,可以贞定矣。
“永贞吉”的意思基本同于“贞吉”,多一“永”字是加深贞定的程度而已。有些时候贞定则吉,动则不但不能吉,而且有大凶险,所以加一“永”字在“贞吉”之前,以告诫其贞定的重要性。须永久贞定方可吉也。
“利永贞”是利于永久贞定的意思,是“利贞”的加强版。“利贞”多在卦辞中使用,而“利永贞”则多在爻辞中使用。“利永贞”与“永贞吉”皆有“永贞”二字,“永贞吉”是永久贞定了就能吉,“利永贞”是永久贞定了才能避过灾祸,其吉利程度远远不及“永贞吉”。
例如 艮卦初六在卦变中失应,切不可往,故须“永贞”。但初六失位,贞居初爻也不能得吉,所以不够资格“永贞吉”,只能曰“利永贞”。
至于“元永贞”,是元而永贞的意思。例如比卦 一阳五阴,阳爻居九五之尊而统领众阴,王者风范尽显,“元”也。但众阴有息长而威逼阳爻之势,故九五卦主须“永贞”以防之,切不可妄动而致灾。所以比卦卦辞曰“元永贞”。五.咎、无咎、无悔、有悔、悔亡、有孚
《易经》中的吉凶断语很多,最粗略地可分为五个等次,分别是元吉、吉、无咎、吝、凶。“吉”是善,“元吉”是大善,“吝”是恶,“凶”是大恶。这四个断语用法简明,并不复杂。但是“无咎”不一样,它的用法非常繁难,初学者不易掌握。
“无咎”是没有过咎的意思,是用以表达不好不坏、不善不恶的吉凶断语。但是有些时候,它还可以和其它吉凶断语连用,以强调没有过咎。比如 师卦九二曰“吉无咎”,表示吉利而没有过咎。读者可能会问,既然都吉利了,还能有过咎吗?其实它们所指不同。九二阳爻得中位,所以吉利。但阳居阴位,其位不正,有可能有过咎。也就是说,在吉利的大前提下,是有可能还有过咎的。师卦九二上临重阴,甚利于往应而升五得正。如此则善能补过而没有过咎了。所以爻辞在曰“吉”后再强调其“无咎”。
“咎”是过咎、咎害。“无咎”是虽似有咎,但有善德,善能补过,所以没有过咎。由此可见,“无咎”这个在《易经》中出现最频繁的辞,虽然只有了了二字,却往往包括了比较复杂的善恶之理。
上面介绍“咎”,下面来说说“悔”。它是后悔、悔恨之义。《易经》以阳为尊,一个阴爻如果能够成为阳爻,那么它就没有什么值得悔恨的了,这时《易经》以“无悔”言之。“无悔”虽然是个褒义的辞,但往往代表没能够有什么大功大善,仅仅是没有悔恨而已。
例如同人卦五阳一阴,以阳爻与阴爻的和同为卦义。上九与六二不应不承,难以和同,不但没有大功大善的机会,反而因居穷失位而或有悔过。卦变前上爻本是阴爻,现在得以变成阳刚之身,也没有什么值得悔恨的了,所以上九爻辞曰“无悔”。
“无悔”是阴爻变阳,“有悔”则是阳爻变阴。失其阳刚,确实是件值得悔恨的事。例如困卦上爻本是阳爻,但在卦变后成为阴爻,失其阳刚之身,所以上六爻辞曰“有悔”。
“悔亡”又不一样。它是卦变前有悔,卦变后其悔不再存在,所以叫做“悔亡”。例如革卦,卦变前卦主阳爻居二失位有悔,卦变后阳爻升五得以正位,其悔乃亡,所以卦辞曰“悔亡”。另外,革卦九四爻辞亦曰“悔亡”,何解?卦变前九四为六五阴爻所凌,有悔也。卦变后阴爻由五下二而顺于九四,逆阴变顺,其悔乃亡,所以爻辞曰“悔亡”。
最后谈一下“有孚”。“孚”是孚诚、诚信,所以孔子在《彖》和《象》中总是以“信”来释“孚”。“有孚”只是就阴阳之间而言,阳与阳、阴与阴之间并不以“孚”论。《易经》中遇到阴阳爻密切相应或相承的情况,往往会用“有孚”来形容。
例如小畜卦一阴五阳,六四近承九五尊阳,不理会初九之应。六四与九五之间阴阳相孚,所以六四和九五的爻辞均曰“有孚”。六.利有攸往、利涉大川、利见大人
“攸往”是有所往的意思,就是指尝试去做成某件事。“利有攸往”是利于去做成其事,“不利有攸往”则是不利于去做事。例如剥卦阴息阳消,一阳仅存,不利于有所往,所以卦辞曰“不利有攸往”。复卦则反之,一阳初现而息长,利于有所往,所以卦辞曰“利有攸往”。
“利涉大川”是利于涉渡大河的意思。古时大川大水是险的象征,所以“利涉大川”也代表了利于涉大险。《易经》中有两种卦象是“利涉大川”之象,一是木舟,二是卦变中阳爻越过河泽。
例3:需卦在卦变中阳爻由四升五,越过互兑之泽,故卦辞曰“利涉大川”。
最后来谈谈“利见大人”。“见”通“现”,利于大人物的出现也。这里所谓的“大人物”,并不是指大官、富商、甚至诸侯。它指的是极其伟大的人物,比如大德圣明的帝王。《乾文言》曰:夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶……
《易经》中有两种“利见大人”的卦象。第一种是天子下凡而得势。在四阳爻居上之卦,如果在卦变中一阳爻自乾天而下,是天之子下凡之象。若再得下卦之中位,那就是下凡得势,是“利见大人”之象了。巽卦、讼卦就是这种情况的例子。
第二种是王得势而成圣贤级帝王。例如蹇卦上震为王,卦变中阳爻升五得中,是王得势而成大人物,故卦辞曰“利见大人”。萃卦和升卦也是这种情况的例子。七.《彖》、《象》常用字句
“时”也是《彖》和《象》中最常用的字眼,表达时势、处境。震为动,故为时。无妄卦《象》之“对时育万物”即以震为时。另外,中位亦为“时”,得中位为得势,故称“得时”。失中位为失势,故称“失时”。
八.一些常用字的古义
“突如其来如,焚如,死如,弃如”、“贲如濡如”等中的“如”字,是“之貌”、“的样子”的意思。“若”字也是如此,比如“出涕沱若,戚嗟若”。
“说”字除了通“悦”,也可以通“脱”,比如“舆说辐”。
“匪”字是“非其”的意思。比如“匪咎”,指不是其过咎。