略论安乐净土义

略论安乐净土义
魏．西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 撰
 

问曰，安乐国于三界中何界所摄。答曰，如释论言，如斯净土，非三界所摄。何以故。无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。经曰，阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛剎土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜。万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。

问曰，安乐国有几种庄严，名为净土。答曰，若依经据义，法藏菩萨四十八愿，即是其事。寻读可知，不复重叙。若依无量寿论。以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间。二是众生世间清净。器世间清净，有十七种庄严成就。一者国土相，胜过三界道。二者其国广大，量如虚空，无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者洁净光明，常照世间。七者其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者千万宝华，庄严池沼。宝殿宝楼阁种种宝树，杂色光明，影纳世界。无量宝网，覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华天衣天香，庄严普熏。十者佛慧光明，照除痴暗。十一者梵声开悟，远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者永离身心诸苦，受乐无间。十六者乃至不闻二乘女人根缺之名。十七者众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。众生世间清净，有十二种庄严成就。一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻。闻者必悟解，言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。五者天人不动众广大庄严，譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者成就无上果，尚无能及，况复过者。七者为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕，如狮子王，狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众，身不动摇，而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者如是菩萨应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨，于一切世界，无余照诸佛大会，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨，于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就。如是菩萨四种庄严功德成就。是名众生世间清净。安乐国土，具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。

问曰，生安乐土者，凡有几辈，有几因缘。答曰，无量寿经中，唯有三辈，上中下。无量寿观经中，一品分为上中下，三三而九，合为九品。今依傍无量寿经为赞。且据此经作三品论之。上辈生者，有五因缘。一者舍家离欲而作沙门。二者发无上菩提心。三者一向专念无量寿佛。四者修诸功德。五者愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛往生安乐。于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。中辈生者，有七因缘。一者发无上菩提心。二者一向专念无量寿佛。三者多少修善，奉持斋戒。四者起立塔像。五者饭食沙门。六者悬缯燃灯，散华烧香。七者以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。下辈生者，有三因缘。一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者一向专意，乃至十念念无量寿佛。三者以至诚心，愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。

又有一种往生安乐，不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德，愿生安乐。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。安乐国土，谓之边地。亦曰胎生。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边言其难，胎言其暗。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后，还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。

问曰，彼胎生者，处七宝宫殿中受快乐否。复何所忆念。答曰，经喻云，譬如转轮王子，得罪于王。内于后宫，系以金锁。一切供具无所乏少，犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐。但念设诸方便，求免悕出。彼胎生者，亦复如是。虽处七宝宫殿，有好色香味触，不以为乐。但不见三宝，不得供养修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意，还同三辈生者。当是五百年末，方识罪悔耳。

问曰，以疑惑心往生安乐，名曰胎生者，云何起疑。答曰，经中但云疑惑不信，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意。

一者疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故。经曰，业道如称，重者先牵。云何一生，或百年，或十年，或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生。即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎。若尔，先牵之义，何以可信。又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎。系业之义，复欲云何。对治此疑，故言不思议智。不思议智者，谓佛智力，能以少作多，以多作少。以近为远，以远为近。以轻为重，以重为轻。以长为短，以短为长。如是等佛智，无量无边，不可思议。譬如百夫百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎。又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎。又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎。又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶。又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言性命一断，无可生乎。又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言坟下千岁灵，决无可苏乎。一切万法，皆有自力他力，自摄他摄。千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎。又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐入正定聚者，是事不然。

二者疑佛智于人不为悬绝。何以故。夫一切名字，从相待生。觉智从不觉生。如人迷方，从记方生。若使迷绝不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷，犹手反复耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故，于佛智慧生疑不信。对治此疑，故言不可称智。不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之。法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛。以不知取佛，非知佛。以非知非不知取佛，亦非知佛。以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行灭，指之者言语断。以是义故，释论云，若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。此偈中说不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者，是事不然。

三者疑佛不能实度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛。现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生。故知佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，言无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者，有五义。一者若使无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛，即是前佛所度众生。二者若一佛度一切众生尽者，后亦不应复有佛。何以故。无觉他义故。复依何义说有三世佛乎。依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者后佛能度，犹是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之中，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下，破诸暗冥。而盲者不见。非日不明也。雷震裂耳，而聋者不闻。非声不厉也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五者众生若尽，世间即堕有边。以是义故，即有无量佛度一切众生。问曰，若众生不可尽，世间复须堕无边。无边故，佛则不能实度一切众生。答曰，世间非有边非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。譬如梦渡大河，值涛波诸难，其人畏怖，叫声彻外。外人唤觉，坦然无忧。但为渡梦，不为渡河。问曰，言度与不度，皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智，不说不度众生为大乘广智。答曰，众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻度则归向。闻不度，不知所以不度，便谓佛非大慈悲，则不归向。故长寝久梦，无由可息。为是人故，多说度，不说不度。复次诸法无行经亦言。佛不得佛道，亦不度众生。凡夫强分别，作佛度众生。言度众生，是对治悉檀。言不度众生，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。问曰，如梦得息，岂不是度耶。若一切众生所梦皆息，世间岂不尽。答曰，说梦为世间，若梦息则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生，则不堕颠倒。

四者疑佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法，诸法堕有边故。若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑，故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实。虚实悬殊，理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧，常在深定而遍知。照万法二与无二。深法非伦。故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧。用无出入。而习气微熏，三昧不极明净。形待佛智，犹为有上。佛智断具足，如法而照。法无量故，照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可辗转相成。以佛智无与等者故，所以无伦。以无伦故，最上胜。亦可最上胜故无等。无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等，而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等，非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。

问曰，下辈生中云，十念相续，便得往生。云何名为十念相续。答曰，譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为着衣渡，为脱衣渡。若着衣纳，恐不得过。若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴。驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王，人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。若使风刀一至，百苦凑身。若前习不在怀，念何可办。又宜同志五三，共结言要。垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，愿生安乐。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也。

略论安乐净土义