观世音菩萨的相好和故乡

观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。
　　又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
---印光大师

稍通佛教常识的人似乎都应该知道，观音菩萨在佛教里是西方极乐净土的第一大菩萨,与阿弥陀佛及大势至菩萨一起，被称为“西方三圣”.他的故乡,从这个角度讲当是西方极乐世界.观音菩萨是久已成就的古佛，原名正法明如来，为助佛弘化，倒驾慈航而示现菩萨身的。从这个角度讲，菩萨法身不离寂光净土。又佛说：诸佛菩萨能入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛,则观世音菩萨的家乡在众生心中。观音菩萨梵文 Avalokite?vara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等.菩萨有三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士种种等身，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为所法，随缘救度。古印度佛教中，观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后，女性的观音菩萨相已深植中国百姓心中。菩萨端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。

　　"家家弥陀佛、户户观世音"。观音菩萨的信仰千百年来早已深入国人心灵深处。慈悲即观音，在中国妇孺皆知。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有"人类的仁慈保护者"之称。菩萨行无缘大慈，运同体大悲，大慈与人乐，大悲拔人苦，在智、悲、行、愿之中，观音菩萨在娑婆人间救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们心中永远的信仰希冀。

佛子云何名为观世音？

观世音菩萨的意思，佛经中有两解释：1.是《大佛顶首楞严经》卷六，佛问诸菩萨各自修行圆通的方法，此即佛法中著名的25圆通。其中大势至菩萨的念佛圆通排在最后第二，为暗选。观世音菩萨的耳根圆通法门排在最后推出，为明选。“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！”观音菩萨最初的修行方法，是耳根向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。“从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”《楞严经》中有对耳根圆通法门修持的详细介绍，有兴趣者可自行请经阅读。

2.是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼危怖之时，只要曾闻观世音菩萨名字，并虔诚一心称念圣号，观音菩萨便会立即寻声救苦，冥冥中感应垂救，所以菩萨叫做观世音。

"真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。"

自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。

　　
观世音菩萨的报身相好如何：(此即俗称菩萨自己的真身)

《佛说观无量寿经》载：观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百菩萨无量诸天。以为侍者。举身光中五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝。以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方界。臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。


观世音菩萨的"三十二应"和男、女观音形像

观音大士，周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，即是"三十二应"。观音菩萨是久已成就的古佛，原名正法明如来，菩萨法身不离寂光净土，而分身百千万，应化三千大千世界广做梦中佛事，示现菩萨等相，寻声救苦，助佛弘化，广度众生。菩萨无极之体，早已超三界之外，当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。菩萨三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士等，众生应已何身得度，菩萨则以何身为现而为所法，随缘救度。在印度,观世音菩萨像有男相,也有女相.但示现男相更多.我国隋唐时代亦如是.南宋以后，观音菩萨像多以女相为主，广受百姓欢迎。到现代，女相的观音菩萨形相已深植大众百姓心中。

行无缘大慈，运同体大悲，多少感人故事在神州大地万千百姓中传诵：

在我国，观世音菩萨的信仰深入国人心灵深处。菩萨示现种种形相，慈航普度，循声救苦，古往今来，在神州大地，多少感人感应故事在人民群众中代代流传着。由此也出现更多的菩萨化身之形相：送子观音，杨柳观音，龙头观音，圆光观音，游戏观音，白衣观音，莲卧观音，泷见观音，施药观音，鱼蓝观音，德王观音，水月观音，一叶观音，青颈观音，威德观音，延命观音，众宝观音，岩户观音，能静观音，阿缛观音，阿摩提观音，叶衣观音，琉璃观音，多罗尊观音，蛤蛎观音，六时观音，普悲观音，一如观音，马郎妇观音，不二观音，洒水观音等。这些菩萨化身之形相，每一个化身背后都有一个感人的故事和传说。


佛经中观音菩萨的道场如何的？

　华严经载：「海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」善财童子受教向南而行，渐至此山：「见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。」

再看传世名著西游记。此虽是神话小说,但作为中国的四大文化名著，其中如何描述菩萨道场的:“但见那，汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔自昼。”“水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间，五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝……山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲……”（见《西游记》128页）。

史书记载，在五代后的公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，见一观音像，庄严殊胜，心慕不已，实行不问自取，请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲花，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：「如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。」祷毕舟行，至潮音洞边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。改名为「不肯去观音院。」而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖。这是观世音菩萨在中土的示现.浙江普陀故得名成观世音菩萨道场，发展到今天，成为了中国的四大菩萨道场之一.


不知什么时候观音菩萨到四川去长住了?什么时候添置的第二处“中国故里”，反正中国老百姓都明白，若观音真想弄“第二套房”，没有一个地方政府愿意拿房产新政来难为他。上面说过,观世音菩萨在中国民间百姓流传的传说和故事无数,每一个都是感人的故事.如要搞"文化",都可以开发呢!妙善成道的民间传说，作为观音菩萨在中国的一处示现故事，是可说通的，但若自称观音故里，则只能是贻笑大方了.　　

　　菩萨无极之体，早已超三界之外，当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。菩萨三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士等，菩萨随缘救度。因此，现今三百美女里选观音故里代言人，不知她们当中有几位对于菩萨的外行四摄法、内以无尽无缘大慈同体大悲，运用善巧方便度化众生的智慧能够有深刻的体现？

　　当然，四川遂宁市没法让符合“男、女，童子，官员，居士”等各种身份的市民均有机会参加代言人的竞争，因为毕竟各色人等中，美女对于注意力经济的贡献最大。所以，《般若波罗蜜多心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”的精神，在这里是落实不了了。

　　说来说去，从户籍到出生地，从外形到内里，能和观音搭得上什么密切关系的地方还真是不多。其实，如果真想搞美女经济，还特别想拉扯上菩萨，那么不妨试试搞个“观音的新居”形象代言人大赛。如果美女够美，宣传够雷人，不仅能达到吸引眼球和搞活地方经济的目的，还基本不会有亵渎之意，也不会显得太过无知和急功近利。

作为太多国人的信仰,作为佛教的一大菩萨,作为中国文化精髓的代表之一,动脑筋动到观音菩萨上来,"拉动经济",这些人的商业头脑,的确已经超越国际水平了。善思念之，善思念之！