燕山夜话（14） - 艾农的日志 - 网易博客

   

谨按：应该说，杨字之出稍晚，未见于甲骨及金文。公图①出自春秋时石鼓文，见载于高明《古文字类编》中华书局1980年版；公图②，出自战国时陶文，见载于顾廷龙《古陶文录》国立北平研究院1936年石印本；公图③，出自战国时印鉴，见载于黄濬《尊古斋印存四集》1928年钤印本；公图④，乃其小篆字形。

看得出，自公图①至于④，乃至当今之印刷体“楊（杨）”，其基本结构无大变化。《说文》称：“（楊），木也。从木，昜声。”是个典型的“形声字”。

静心而论，大有的所谓“杨姓图腾”也是遵照“楊”字的基本构架绘制而成，如他自己所说：“楊……由‘木’和‘昜’组成”，只是对“楊”之“形（符）”、“声（符）”分别作了不同程度的随心所欲的“艺术加工”。我们姑且以“公图”①石鼓文── 之字形予以参照分析：

我们先说 之“形符（意符）”：其“形符（意符）”是 “ ”，这一象形符号跟甲骨文“ ”是一样的，我们在前文中曾多次说及：“它是一株树的整体形象：上部向上的三枝枒，表示‘树头’；中部一‘竖’表示“树干”；下部向下的三笔，表示伸入大地的‘树根’。”但这一形体经大有怪诞的“艺术加工”，竟然成了 形──“树头”向上延伸的三条枝枒变成了 形，其左右枝分别成了 、 形，呈左右对称的“两只鸟”；而中间向上的一枝“梢顶”则呈 形，像是枝头结的果实，我们在大有的“李图”就见过类似的东西── ；“树头”与“树根”之间距离太短，显得“树干”部分长度不够；“树干”下部向下的三笔表示“树根”，经大有 “艺术加工”后成了 形，中间的“主根”──即“本”的“形象”及所在位置，一如其旧；而左右“侧根”却改画成 、 形，像左右对称的“两条龙”，整棵“树（木）”已完全失掉了它的本质特征；

再说 之“声符：其“声符”是 “ ”。“昜”出现颇早，甲骨文或作 形，见载于罗振玉《殷墟书契前编》1913年珂罗版影印本；金文或作 形，出自周代早期“貉子卣”，载于罗振玉《三代吉金文存》1937年珂罗版影印本、 形，出自春秋时“昜叔盨”，见载于罗振玉《三代吉金文存》1937年珂罗版影印本；战国印鉴有 形，见载于陈介祺《陈簠斋手拓古印集》1881年钤印本；小篆作 形。其初意究竟为何，文字学家的认识尚未完全统一，作为声符，音yánɡ，配以不同意符（形符）构造新字，比如“陽（阳）”、“揚（扬）”、“楊（杨）”、“敭”、“瑒（玚）”、“暘（旸）”、“煬（炀）”、“瘍（疡）”、“鍚（钖）”、“颺（飏）”，以及“愓”、“崵”、“婸”、“氱”、“禓”、“諹”、“輰”、“鰑”，或音变而作“湯（汤）”、“偒”、“踼”“糃”、“啺”、“逿”、“蝪”等等。

大有将“昜”改造成 形，这一图形又被大有一分为二：一作 形，大有说是“日升汤谷”；一作 形，大有说是“水中大蜥蜴”！不合常理地把“声符”肢解，以便附会他的谬论，这是大有在其“图腾释义”中常用的手法。

王大有为杨姓图腾“释义”道：“杨是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。杨是太阳的意思，由‘木’和‘昜’组成。‘木’在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云台山），汤谷又称作‘陽谷’、‘ 温源谷’。易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代，所以‘昜’是‘日升汤谷’的形象描写。居住在汤谷的氏族古代传说，采用扶桑纪历。扶桑纪历是观测太阳在扶桑东西（阴阳）两侧的升落高度规律。这个规律东夷人确定为五阳五阴，合称‘十日’，也就是‘十天干’。观测时总是一个太阳一个太阳的位移，传作‘一日居上枝，九日居下枝’，这就是扶桑汤谷本义。汤谷中有一种水中大蜥蜴，今称之为龙，又名扬子鳄，鼍龙或雷兽，因此汤谷就以‘蜴’为代表，读为‘阳’扶桑也就称为‘杨’，而且扶桑树也就变成了龙凤合一体。（见西汉长沙马王堆帛画扶桑日出图）它的君长称为‘伏羲’、‘羲和’、‘常羲’，都取义为‘蜴’，东方因而称作‘析’，其天文历书称作《易经》。”

我等都是肉眼凡胎，比不得道行中人韶华子，动则《山海经》、《易经》，要不就说点儿“柯挪耶劳”、“柯约耶劳”，或者“汤谷”、“神木”之类的话题──“扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云台山）”，“扶木，东夷名扶桑，中州名建木，崆峒名穷桑，西戎羌名若木”；或是扯点儿佛家之事──“大鹏雷音鸟，又名雷鸟，九天灵应长生大帝，佛教界称其为钦琼鸟，列为天龙八部之一，其龙子龙女即为伏羲女娲，藏传佛教的至上护法神，印度教毗湿奴，坐其骑戛娄达，原是中华始祖母的灵界神格化……”──“甭管三七二十一”，先把你唬倒再说！   

但是，我们不听“忽悠”， 现实中人愿知现实中事。谨向韶华子请教几个小小的问题：

①、您说：“杨是太阳的意思。”这话可有出处？请明示词书名称和出版单位；

②、您说：“易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代。”您的“远古”是个怎样的时间概念？希望您举实例论证“易、阳、羊、杨……”等“为同义词，可以相互替代”的提法，要尽量避免“孤证”；

③、您说：“‘昜’是‘日升汤谷’的形象描写”，而“汤谷又称作‘陽谷’”；还说：“易、阳……远古时为同义词，可以相互替代”，您一会儿说“昜”，一会儿又说“易”，这是否可以说：“昜”与“易”“远古时为同义词，可以相互替代”？

④、您说：“汤谷中有一种水中大蜥蜴，今称之为龙，又名扬子鳄，鼍龙或雷兽，因此汤谷就以‘蜴’为代表，读为‘阳’扶桑也就称为‘杨’，而且扶桑树也就变成了龙凤合一体”云云。

“扬子鳄”因长江的别名“扬子江”（今特指仪征至扬州段）而得名，是我国特有的鳄类，又名“鼍（音tuó，读如‘鸵’）”，俗名“猪婆龙”，苏、皖、赣等省沿江一带均有其踪迹，尤以皖南沿江沼泽（青弋江至太湖流域）为多，当代中国人对此并不陌生。作为当代中国“文化名流”的王大有，且先不说他的七顶“……学家”桂冠，仅提其“北京大学……研究员”、“中国贵州民族大学兼职教授”两个头衔，亦足令人“须仰视才见”。然而，像王大有这样的大“……家”、大“研究员”、大“教授”，面对当代国人，怎能说出“汤谷中有一种水中大蜥蜴，今称之为龙，又名扬子鳄……”之类有失水准的话呢？“蜥蜴”跟“鳄鱼”是一码事吗？“汤谷中有一种水中大蜥蜴”，为什么“汤谷就以‘蜴’为代表”了呢？为什么说“（蜴）读为‘阳’”？此说可有出处？──您一定得瞅准了：“蜴”、“蝪”是两个不同的字符：“蜴”，右边声符作“易”，音yì，常跟“蜥”组合成双音节词“蜥蜴”，爬行动物名称，俗谓“四脚蛇”，有多个品种，小者仅10cm上下，如“壁虎（亦称‘守宫’）”，大者体长可达数米，如科摩罗巨蜥；而“蝪”，右边声符作“昜”，音tānɡ，常跟“蛈”组合成双音节词“蛈蝪（音tiětānɡ，读如‘铁汤’）”，俗称“土蜘蛛”。

再说，因何“扶桑也就称为‘杨’”了呢？而且连“扶桑树也就变成了龙凤合一体”？──这是科学论证，还是您王大有的梦幻？是喽，您在梦幻中把 之形符（意符） ，改画成了 形──即您所谓的“扶桑树也就变成了龙凤合一体”！您拿梦呓“忽悠”我们，内心不觉得有愧吗？

⑤、您说：“它的君长称为‘伏羲’、‘羲和’、‘常羲’都取义为‘蜴’，东方因而称作‘析’，其天文历书称作《易经》。”其中的“它”，到底指什么？既称“君长”，似乎为“国家首脑”，伏羲之时能有“国家”之类的概念吗？您当然清楚：伏羲是我国传说中上古时一位部落首领；羲和是神话中人物，是太阳神的御手（车把式）；至于“常羲”，您可能是“常仪”的“笔误”──常仪是为月亮神赶车的。不管他们是“传说中的人”，还是“神话中的神”，您都将其并列而称，煞有介事地说他们“都取义为‘蜴’”！此说根据何在？又说“东方因而称作‘析’”，这话又是什么意思？“蜴”而为“析”，其中有什么必然的联系吗？您说“其天文历书称作《易经》”──堪称“语惊四座”！原来大有的“《易经》”不过是“天文历书”！别忘了，您可还是“中华伏羲文化研究会理事”……  （待续）