刘再复：贾府的“断后”现象 王熙凤兼得三才 小议贾政 贾赦的读书经 贾雨村心态 贾环执政

刘再复：贾府的“断后”现象 王熙凤兼得三才 小议贾政 贾赦的读书经 贾雨村心态 贾环执政

贾府的“断后”现象
    《红楼梦》贾氏的荣宁二府，落得被抄家，当然是悲惨的。而最悲惨的，还是它的“断后”。
    所谓“断后”，用现代时髦的话说，就是没有“接班人”或叫做“后继无人”。这就是说，这个大家族没有产生出可以伸延其贵族生命的优秀后代，更没有产生出足以支撑和光耀这个家族门面的栋梁之才。
    这个大家族到了贾宝玉的父辈，还产生了如他父亲贾政这样的符合家国需求的人才。贾政虽无杰出之处，但他干练、规矩、明白，毕竟是个可靠的人。正是他，清楚地感受到他的家族面临着“断后”的危机。这种危机，一是“后”代人丁不旺；二是虽有人丁但不是人才。更严重的是第二条。以荣国府来说，他的子辈就没有他这样的勤勤恳恳之才。他的兄长贾赦之子贾琏，是一个好色之徒，不堪培养也不成气候。他自己的三个儿子，最有希望的是大儿子贾珠，却不幸夭折(这是荣国府“断后”危机的一个严重信号)；二儿子贾宝玉，乃是“混世魔王”，不用说“齐家治国”，连自己的“修身”都成问题，不能有所指望；三儿子贾坏，则不仅獐头鼠脑而且生性夯劣，完全是个败家子相。其他的均是女流之辈，在当时都不能做接班人。宁国府比荣国府还糟：尚在支撑宁国府的贾珍及儿子贾蓉均是酒鬼色魔，只知享受而不知创业守业，偷鸡摸狗的本事有一套，持家治国之事却全是外行，其祖辈的雄风豪气早巳丧尽。到了最后，荣国府的贾赦一支，只剩下一个巧姐。贾政一支则只剩下一个贾兰。贾兰和他的叔叔宝玉去考试，得了个第三十七名，这可以算是荣国府唯一的“好苗子”，但是，这根好苗子是否能够存活，存活之后是否能重振祖辈基业还是一个问题。即使有出息，那也是很遥远的事。总之，贾府的“后”，到了贾兰一代，已像将残的烛火，奄奄一息。
    贾政是贾府里儒者气味最重，也最富有家族责任感的人。简单地说他是封建卫道者不太公平。正因为他有责任感，所以也就和他的家族命运息息相通。他常闷闷不乐，而且对贾宝玉特别“看不上眼”和特别严酷，这种严酷，反映出他的很深的“虑后”。他痛打贾宝玉，完全是“怒其不争”。因为他知道“断后”的严重性，所以最迫切地希望贾宝玉能像他那样支撑起贾家的大厦。然而，贾宝玉偏偏丝毫也没有“立功立德”的念头，偏偏是那样一种拒绝功名、拒绝发达的脾气。这样一种不足以支撑大厦的材料，就不能不使贾政朝夕陷入大苦闷之中。我们可以感到，“断后”的阴影一直笼罩着贾政。
    贾政的忧虑和他对贾宝玉的愤怒，是很有道理的。因为中国是“人治”的国家，人存政举，人亡政息，国如此，家也如此。一家一族一国的兴衰，最重要的在于是否“后继有人”。中国喜欢讲“得人”，所谓“得人”就是赢得了延续和发展家国事业的优秀人才。像得了贾琏、贾环那样的人，不能算“得人”，所以“得人”主要的意思是得治家治国的人才。贾政忧虑的“断后”，乃是断了足以支撑王府大厦的“家族精英”。屈原在《离骚》里感慨“国无人”，不是说国家中没有芸芸众生，而是国中缺少杰出人才。
    清朝最后的衰亡，其中很主要的原因，也是发生了爱新觉罗王族的“断后”现象。清初康熙是非常强的皇帝，中经雍正、乾隆、嘉庆也还不错，到了咸丰就不太行了。咸丰是一位倒霉的皇帝，一上台就碰到太平天国革命，平乱治国的本事又不大，仅在位十一年就死了，死时刚三十岁。咸丰之后，皇门便开始发生“断后”的危机。咸丰的儿子同治皇帝在内忧外患之际，还不顾社稷大业，老是出宫嫖妓女，最后死于花柳病。同治即位十三年，死后更是后继无人。慈禧太后只好找她妹妹的儿子光绪来充当皇帝，由恭亲王辅政，自己垂帘听政。光绪死后，继承皇位的溥仪(宣统)只是一个小娃娃，靠这种尚不知事的小孩怎能支撑一个庞大的政权呢?所以，清朝便很快地宣告灭亡。清朝后期的迅速衰落，“断后”显然是一个大原因。
    无论是家还是国，形成“断后”现象有三种情况：一是自然中断，这是老天爷不帮忙，产生不了像样的“后”；二是有了“后”之后，不能对“后”进行有效培育，即教育荒疏，使得“后”不能成大器；三是产生了“后”尤其是优秀之“后”而不懂得保护与珍惜，甚至加以摧残和扑灭。对一个现代国家来说，后两种情况更为可怕。一个有眼光、有政治理性的政治家，至少会有贾政似的敏感，知道“断后”意味着怎样的危险。不过，我要替贾政说句公道话，贾府的“断后”，完全属于老天爷不帮忙和贾家子弟不争气，而不是受了老一辈的摧残，其实，贾政是爱子如命，爱才如命。他为贾珠的夭折痛惜又痛惜，就是明证。
王熙凤兼得三才

    帮忙，帮闲，帮凶，三者往往难以兼得。在《红楼梦》里，兼而得之的唯有王熙凤一个人。

    能帮忙的人，至少得肯干，不懒，而且还得有组织能力或社会活动能力。像贾宝玉这种人，也很忙，但他只能算林黛玉所说的那种“无事忙”，而不能真正“帮忙”。

    能帮闲的人，则需要有点才气，而且还得有凑趣的本事。像贾环这种粗痞子，就不能帮闲。然而，像贾政这样的人，又太严肃，也帮不了闲。

    能帮凶的人，就更不容易。这除了性格中需要有残忍的素质之外，还得有点才干。像贾环这种帮不了闲的人，似乎可以帮点凶。但从他出卖“巧姐”很快就露出破绽一事看来，也缺少帮凶的才能。至于宝玉，他顶多可帮点闲，绝对帮不了凶。

    王熙凤不识一个字，一生仅作过一句诗(即“一夜北风紧”)，却能三者兼得，真是奇迹。一提起王熙凤，就想起她的毒辣、凶狠，直接死于她手下或死因与她有关的就有贾瑞、尤二姐、张金哥夫妇、“鲍二家的”等数人。贾瑞、尤二姐之死，不是她帮凶的结果，而是她直接行凶的结果。能直接行凶的，自然更能帮凶。张金哥夫妇的自尽，可算是她帮凶的一例。贾珍说她：“从小儿顽笑时，就有杀伐决断，如今出了阁，越发历经老成了。”对于王熙凤的“帮忙”，也无须多论证，只要看她应贾珍之请去协理宁国府的秦可卿之丧，就足以说明她帮忙的能力是何等高超。人们也许只记得她善于帮忙、帮凶，忘记她善于帮闲。她的帮闲才能在贾母面前表现得淋漓尽致。贾母是贾府的真正权威，又是一个大闲人，很需要有人陪着她说说笑笑，即帮她的“闲”。她喜欢王熙凤，就是喜欢她能凑趣，是帮闲高手。帮闲很不容易，要颂扬被帮的权威又要让权威不觉得太俗气。像贾政那种缺少幽默感的人，只能在贾母面前表忠心，帮闲就不行了。但像贾政带去给大观园题匾额的那些酸秀才，只会迎合只会说奉承话也不行。因为王熙凤有帮闲的本事，所以总是讨得贾母的欢心。

    当今帮忙、帮闲、帮凶三者兼得的人固然也有，但本事与王熙凤相比实在相去太远。他们也忙，但一帮忙就讲“伟大的空话”，不办实事，结果是愈帮愈忙。他们也努力帮闲，写了很多颂诗，但大多是一些如贾政那种直接表忠心的奉承话，缺乏幽默感。帮闲就怕乏味，而他们的帮闲常常乏味之极，更糟的是还常带有奴才味。

王熙凤虽狠毒，但不容易让人恶心，而后来的帮凶、帮忙与帮闲者却令人恶心。我自然不是在颂扬王熙凤充当帮闲或帮凶，也决无欣赏帮凶文人或帮闲文人的意思，只是说，人的能力是有独立性的。它固然常常与道义相连，但并不等于就是道义。有的人有道义精神，但能力极差，这种人是好人，而不是能人。有的人则缺乏道义，但有很高的能力，王熙凤就属于这一种人。所以人们称王熙凤是“能人”，而不会称她为好人。最糟的是没有道义，又没有能力的人，做起坏事也显得特别丑陋。许多无赖、痞子、泼皮，都属这一类，他们不像王熙凤那样，有一种可供人欣赏的才干和智慧，只有一肚子的脏水。对王熙凤的争论，大约也因为有人从道义上看得多一些，有人从才干上看得多一些。我在两年前写的一篇文章中，曾说王熙凤也属贾府中的“新生代”，指的就是她作为“能人”的一面，包括她很会放高利贷，就像现在一些官员学会做生意，也是新现象。我欣赏王熙凤的才干，自然不是欣赏她做坏事，只是感慨我们现代社会的大忙人常常缺乏王熙凤的才干。言下之意是说，无论标榜什么立场，都应当增长才干，都应当有本事和智慧，决不可因为自己有财富或权力，便安于愚蠢和无能，并无太深的意思。

小议贾政

    以往不少红学评论，都把贾政称为“封建主义卫道者”，把他描述成与贾宝玉、林黛玉对立的另一营垒的代表。

    然而，我总是为贾政抱不平。不知道为什么，也许是立场问题，我尽管很喜欢宝玉、黛玉这些人物，但也并不恨贾政。尽管那么多人批判他，但我对他并不产生恶感。没有恶感、仇恨感，并不等于就喜欢。像对待程朱理学一样，我虽没有恶感，也不太倾心。贾政作为一个儒统的载体，我最不喜欢的地方是常常要摆架子和戴面具。在“大观园试才题对额”时，他明明知道贾宝玉的才华远在其他秀才之上，宝玉给各馆的命名都十分精彩，但他就是不肯在清客们面前说一句夸奖宝玉的话，老是端着一个父道尊严的架子，满脸“寿者相”，实在太不近人情。此时他是一个面具化的人，当然不能让人喜欢。然而，他毕竟有见识，能择“美”而从，全采纳宝玉的“题名”。贾政此番表现，虽有点装模作样，但不能说就是虚伪，所以虽不能让我敬重，却也不会让我厌恶。

    贾政是贾府里的孔夫子，在那个历史时代里也算是一个真实的生命存在，正如不能把孔夫子说成是“巧伪人”一样，也不可把他视为一个伪君子。他虽然也因私情而推荐贾雨村，但总的来说，还算清廉严正，品行端庄，是一个不走邪门歪道的人。不能说，这种人就不好，非得像他的哥哥贾赦，到了老迈之年还想讨鸳鸯当小老婆才算不伪。他教人尽忠尽孝，也无可非议，而且，他又不是只要求别人“尽”，自己不尽。他确实是个孝子，在事业和情感等各个方面上都尽孝。贾府这座大厦，其实是他支撑着的。他对于母亲的任何教导和责骂，都真诚而惶恐地接受，一点也不掺假。不能说玩女人才是真性情，孝顺母亲就不是真性情。

    说他是封建维护者，最重要的根据是说他总是逼迫宝玉注重文章经济，走仕途之路。但是，这也是贾政亲子之情的一种表现形式。他只有三个儿子，大儿子贾珠二十多岁时就夭折，剩下宝玉和庶出的贾环。贾环天生一副痞子气，明眼人一见就可看出他的一副败家子相，因此，他自然对贾宝玉寄予希望，但宝玉又偏恨透了仕途经济，这就不能不成为贾政揪心的遗憾。贾政是一个很有家族责任感的人，他严格要求宝玉，甚至严酷鞭挞宝玉，其实不是在维护某种制度，只是在尽他的责任，维护其家族的命脉。

    以往评价贾政，常常太政治意识形态化。用意识形态的尺度来衡量贾政，自然就会给他戴上种种政治帽子。例如，给他一顶“封建卫道者”的帽子。其实所谓“封建卫道”，完全是评论者把先验的概念强加给贾政，贾政本人恐怕不知道什么叫做封建之道。他打贾宝玉时，决不会认为宝玉的屁股是小资产阶级的屁股，而他的棍子是封建主义棍子。他的痛打，完全来源于他的痛切之爱即“怒其不争”。宝玉的不争气所造成的贾氏家族的“断后”危机，只有他才有痛切之感。痛打时他想的是家，决不是国，也未必是“道”，即未必是“坚持封建主义”或“痛打自由主义”这一类意识形态。

    俞平伯先生逝世前两年，不顾年近九十的高龄到香港，并对红学研究发表了一个意见，这就是：《红楼梦》是一部小说，不是政治，应当真正地把它当作小说来研究，多从哲学、文学的角度去领悟。俞先生晚年能说出这种意见，实在是宝贵得很。这一意见的要义，就是希望《红楼梦》的研究应当从牛角尖里和意识形态的偏见中解脱出来，真正把《红楼梦》作为一部小说，对其语言、人物、情节及其哲学、心理内涵，不断地领悟。我想，这一意思，如果用于贾政，将会洗去他身上的许多不白之冤。

《红楼梦》不是政治，贾政也不是政客或政治符号，他是一个活生生的人，一个把秩序和伦理放在优先地位的人(不是把生命自由放在优先地位的人)，因此，他也是一个真实的生命存在，既有政治立场，也有道德品格，也有精神取向，也有情感，而每一方面都有其价值。在政治泛化的时代，把政治尺度变成评价人的唯一尺度，一个人只要突出政治，则无论他怎样恶劣，也无所谓，反之，被认为是封建阶级代表人物如贾政者，则无论他如何廉洁尽职如何兢兢业业，也是坏人，这种看人的标准恐怕只能塑造出大唱政治高调而品格低下的怪物。

贾赦的读书经

《红楼梦》中的贾赦，是一个官场的老油子。他没有什么本事，官位是靠世袭得来的(荣国公的世职由他袭着)，但非常世故圆滑，很有生存技巧。他已有几个小老婆了，仍然不满足，还想要贾母跟前的丫头鸳鸯。

    这个乏味的老官僚，还有一套关于读书的老油子哲学。他说：“咱们的子弟都原该读些书，不过比人略明白些，可以做得官时就跑不了一个官的。何必多费了工夫，反弄出书呆子来?”(第七十五回)

    贾赦一面是认为书不可一点不读，但读一点是为了捕住当官的机会，以免让“官”帽儿跑掉，一面又认为不可太用功太认真读书，以避免读得入迷反而不懂得官场诀窍。总之读书的用处就是为了做官，书是官场的敲门砖和乌纱帽的捕获器。贾赦讲的道理比我们现代的“读书做官”论更透彻。许多书呆子不懂得贾赦这些道理，所以总是当不了官或当了官之后又丢官。

    中国的大官僚家族，往往败落得很快，其原因就是有了世袭制之后，很容易出现贾赦这种官油子。官油子既要享受祖辈父辈的光荣和财产，又没有祖辈父辈的真才实学和其他真本事，更不能像祖辈父辈那样艰苦奋斗创业守业。袭个官位，只想混日子，—辈子坐着蚕食祖宗的遗产。西方一些大企业家的后裔，一二百年后还使自己的家族保持为“旺族”，而中国的大世族则往往败落得很快，所以才发生“君子之泽，五世而斩”的现象。其实，泽及五世的现象并不多，往往两三世就完了。我们读一读《红楼梦》，想一想贾赦的读书经，就知道世袭贵族的迅速破落就因为官油子愈来愈多，人生只靠技巧和遗产，不再靠真才实学了。

    像贾赦这种官油子，生活的目的就是求安逸，享受压倒一切，其他的均为手段。读书自然也是享乐的手段，不读不能享受安逸和荣华富贵，读得太苦，也没有安逸可言，要掌握好分寸，这就是人生技巧。贾赦安逸了数十年，悟出这一读书的道理，也不容易。但因为他的读书是骗人的，所以常常露出马脚。例如中秋家宴行击鼓催花令，他说的那个“偏心’的笑话，不仅很乏味，使人一听就知道他缺乏文化素养，而且还无意中冒犯了贾母，讨得个没趣。可见，官场上的老油子并不是总是那么“顺溜”开心，在某些需要知识的场合，也是很尴尬的。像贾母这种聪明的人，就很不喜欢他的油味和俗味，偶尔让他碰一点钉子，他也毫无办法。

可惜，贾赦这套读书经，很容易被巧人所欣赏。我国当代生活中流行的读书要“活学活用”、“急用先学”、“立竿见影”等办法，也和贾赦的读书经相通，其效果也相同。所谓活学，其实也就是贾赦所说的既要学又不要学得太呆；所谓活用，也像贾赦所说的，做得官时，别让官儿跑掉。古人和今人的心机常能相通。不过，我担心，长此以往，人们读书将愈读愈油，愈读愈滑，最后都变成大大小小的贾赦——大大小小的官油子，这种充满官油子的社会也够乏味的。

贾雨村心态

    《红楼梦》中的贾雨村，是一个很值得玩味的官场人物，他的心态符合所谓“典型”的要求，即这种心态既有个性又带普遍性。

    读过《红楼梦》的人都熟知，贾雨村在得到甄士隐的鼎力推荐之后，又得到贾政的赏识，并和贾家连了宗。由于得到贾氏这一豪门的照应，加上他自己熟知官场技巧，生存策略，便官运亨通，很快地由知府擢升转入御史，之后，又升为吏部侍郎、兵部尚书，后来因为出了事而降了三级，但不久又因贾府帮忙补授京兆府尹，兼管税务。他因贾家而发达，因贾家而辉煌。他带着甄士隐的推荐信和贾政见了面，这一见面是他的命运的转折点，从此以后，他便在仕途上飞黄腾达。但是，当宁荣二府被抄时，他深知自己和贾家的关系非同一般，如果不赶快撇清关系，就难保乌纱帽，甚至还要殃及更多的东西，因此，他便“反戈一击”，给贾府狠狠地“踢了一脚”。他的这一行为，《红楼梦》的一百零七回通过贾府奴人包勇之口作了揭露。包勇忿忿不平地说：

    别人犹可，独是那个贾大人(即贾雨村——引者)更了不得!我常见他在两府来往，前儿御史虽参了，主子还叫府尹查明实迹再办。你道他怎么样?他本沾过两府的好处，怕人家说他回护一家，他便狠狠的踢了一脚，所以两府里才到底抄了，你道如今的世情还了得吗?

    包勇骂的时候，见到贾雨村正好坐着轿子过来，便趁了酒兴继续大声骂道：“没良心的男女!怎么忘了我们贾家的恩了!”贾雨村在轿内，听得一个“贾”字，便留心观看，见是一个醉汉，便不理会过去了。

    包勇虽然是一个醉汉，却道破了贾雨村的心态。他的一段话用了三个很准确的动词：一是“沾”——沾过两府的好处；二是“怕咱”——怕人家说他回护贾家；三是“踢”——狠狠地踢一脚，即落井下石。这三个动词中关键是“怕”字，贾雨村“怕人家说他……”，这个“人家说”，可能就会断他的路，要他的命，毁他的前程。而他所以这样”怕咱”，是因为他确实“沾”了好处，并且不是一般的好处，而是当了高官的根本好处。这样，要人家不说话，要不受牵连，就只有选择“踢一脚”的法子了。而且，不仅是一般地踢一脚，而是“狠狠”踢了一脚。“狠狠”二字用得好。不狠，就不足以撇清关系；不狠，就不足以保住自己。只有脚上狠狠地踢，头上的乌纱帽才能牢牢地保住，这是贾雨村的一种心态。

    包勇骂贾雨村是“没良心的男女”，书中写道贾雨村听得一个“贾”字，这是很妙的。如果说他全听到而不发怒恐不合适，写他听到了又装着没全听到，姑且当作是醉汉胡说，这又是贾雨村心态的另一端。他不敢发怒，是因为良心在牵制着，但面子毕竟比良心更重要，乌纱帽更比良心有用，让人咒骂“没良心”虽然难受，丢了乌纱帽失去了面子面具更难受，所以只好咽下被一个小奴才臭骂的气。中国官员这种面子大于良心、乌纱帽重于良心的心态是包含着不少苦衷的。

《红楼梦》写贾雨村的反踢一脚，并不是正面铺开地写，而是侧面地借别人之口说出。曹雪芹并没有把贾雨村写成一个简单的忘恩负义之徒。他踢了一脚，也是暗中行事，听到包勇的辱骂，也只能装聋作哑，这比现代某些公开声明“反戈一击”的伶俐人，面皮似乎薄一些，心态也复杂一些。现代人如果沾了某大官的好处，而大官一旦倒台，他们为了表示立场坚定和身心干净，往往慷慨激昂，咬牙切齿，不仅踢一脚，而且要踩上两只脚，甚至踩上一万只脚，“叫他永世不得翻身”。这是不是反映现代人面皮愈来愈厚，良心愈来愈薄的倾向，我不太清楚。如果这种趋向属实，那么，几十年之后，贾雨村那种仅仅“踢了一脚”而且踢了之后还有点恻隐之心的形象，倒是很可爱的了。

贾环执政

    出身于赵姨娘的贾环，恐怕是贾府公子群里最不争气也最令人讨厌的一个。此人不仅长得獐头鼠目，没有半点贵族气，而且生性粗夯，刁顽、褊狭，完全是个“泼皮”。皇亲国戚府中也生长出这样的小“痞子”，人类社会真是麻烦。赵姨娘在《红楼梦》中，可以说是唯一没有长处的女性，曹雪芹抒写人性均有“复性”的特点，也就是“人物性格的二重组合”，唯独赵姨娘没有。王夫人骂贾环时说：“赵姨娘这样混账的东西，留的种子也是这混账的!”这虽近乎“血统论”，但贾环确实是混账东西。

    我曾想，贾府的接班人如果选定贾环，也就是说，贾府如果由贾环这样的混账执政，将会怎样?想来想去，觉得很不妙。

    其实，《红楼梦》已预演过一次贾环执政的情景了。那是在贾府被抄之后。贾府被抄，本已大伤元气，再加上贾母、王熙凤一死，更是陷入一片混乱。在荣国府里，贾赦坐牢，贾政扶贾母灵柩南行，贾琏到配所看望病在牢中的父亲。贾宝玉、贾兰又前去赴考，这时，偌大的荣国府就数贾环是男性主子了。真是“山中无老虎，猴子称大王”，贾环真的占府为王了。《红楼梦》第一百一十九回写了贾环当时的得意：

    ……不言宝玉贾兰出门赴考。且说贾环见他们考去，自己又气又恨，便自大为王说：“我可要给母亲报仇了。家里一个男人没有，上头大太太依了我，还怕谁!”

    这段话把贾环执政时的心境透露得很清楚。贾环“自大为王”后第一个念头是“报仇”雪恨。他一阔睑就变，一为王，脑子就膨胀，不承认自己和自己的母亲作了孽，只记得曾被人家瞧不起，要进行秋后算账。像他这种凶狠刁顽的痞子，复起仇来决不是好玩的，肯定会来个镇压反动派，在他眼里，头号反动派和压迫者是王熙凤，二号反动派则是贾宝玉。宝玉可能从轻处理，王熙凤则一定得从严，如果不斩首恐怕也得坐牢。可是那时王熙凤已死，使他过不了太大的复仇瘾。

    贾环虽属混账，但也刁钻，他知道贾府的精英死的死，坐牢的坐牢，出走的出走，“家里一个男人也没有!”老虎全都没了，他这猴儿自然是王，虽还有上头的大太太在，但府中无男人，也不能不依他了。这真是时势造英雄，变动的时势使得一个鼠头鼠脑、未完成人的进化的贾环突然高大起来，而且气壮如牛：“还怕谁?”

    “还怕谁?”这是贾环的意识形态。一旦执政，这种意识形态和权力结合起来可了不得。既然是谁也不怕，那自然就可以无法无天，胡作非为，“无所畏惧”地“胡来”，要什么是什么，要谁就是谁，当然，要宰割谁就宰割谁。毫无敬畏之心，毫无心灵原则和道德边界，这是古今中外一切流氓的特点。

    《红楼梦》除了透露出贾环“自大为王”时的念头之外，还写了他的行为。小说写道，贾政、贾琏走后，贾环就趁家政失控之机，偷偷拍卖府里的东西，甚至还“宿娼滥赌，无所不为”。更严重的是在宝玉和贾兰赴考之后，他趁机去调唆邢夫人，策划把自己的亲侄女、年仅十三四岁的巧姐儿送给外藩王爷做妾。而且用心极毒，要在三天内把巧姐儿送走，以在贾琏回来之前把生米做成熟饭。出卖巧姐，一可捞到钱财，二可报点王熙凤之仇，虽不过瘾。贾环此举真令人吃惊，原来不被人看在眼里的泼皮，一旦为王，竟如此机敏、干练、有主意。没有心灵原则的流氓，干起坏事也没有任何心理障碍，反而有“效率”，了，真不可小看这类痞子。

这样看来，贾环一旦当权，贾府祖辈的贵族遗风就荡然无存，原先还有的虎气、贵族气和体现于贾宝玉和女儿国中的才气、人间气也将一扫而光，剩下的就只有猴子气、泼皮气和乌烟瘴气。幸而贾府在衰败之际，还留下一条根子贾兰，贾政大约会选定孙子辈的贾兰当接班人，否则贾府的未来将不堪设想。

载自《红楼梦悟》第三辑《红楼梦》议