神马文学网陶世龙：管它什么主义,要在解决问题.
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/01 14:33:12
发了篇《山西“黑砖窑”：见证封建主义》 [2007-6-26 23:36:40 ] ，看的人不算多，但也有人关注，也许因为我这样的说法不多。像这条最新的留言评论“应该是资本主义吧”（2007-7-2 12:43:12 ）在一些网站上论述很多，魏巍先生的文章即其代表；认为不是资本主义的则少有见到。
对我的文章还有技术上的质疑：“中国自秦以后就不再是封建社会了，为什么“奴工”现象反而见证了封建社会呢？”或指出：《从“黑窑奴工”看哈耶克理论的价值》的作者有“毛泽东的社会主义以及他皇权专制的文化背景并没有进入哈耶克的理论视野，使他的研究缺少了这样一个由皇权专制――社会主义――奴隶制的理论标本。”“联系到58年的人民公社、大炼钢铁时，毛泽东向党内大讲其《大同书》，背后的原始文化的底蕴也就昭然若揭。”等语，因而认为“也提到了封建主义的问题。”但如按“中国自秦以后就不再是封建社会了”的说法，“皇权专制”也就不能等于“封建主义”。
所以现在我们的社会究竟是什么主义？究竟该反什么主义？看来都已说不清。有人把我这篇文章收入《中国大陆现在是“名副其实的”什么社会》 各家观点并列，也没有结论，我看符合实际。因此我对究竟是什么主义兴趣不大，我所关注的是，在中国社会中，不把人当人的现象何时才能消除，只要能解决这个问题就是好猫，管它什么主义。
山西黑窑被揭出来，举国声讨，无不义愤，当然是因为它残虐奴工包括童工和智障人，视人如草芥，然而环顾社会，纵观历史，在中国，不把人当成人对待的现象，其实是一直存在，几年前我曾写过一篇《不以人为人》，曾慨乎言之。
问题的严重还在于，不仅奴役人者不把被奴役者当成人，被奴役者也不把自己当成人；奴役他人者自己也被人奴役，并自甘于犬马；如此层层相因，到了最高统治者似乎应该一定是个人了，然而他也感到失去了作为一个人的自由和乐趣，而且有的皇帝其实是被人操纵的傀儡，甚至有末代帝王要哀叹，愿生生世世不再生于帝王家。
因此还是鲁迅先生把中国的历史看透了：
“任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”....现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？（《灯下漫笔》，1925）
现在我也是不了然，而且也看见国学家在大兴国学，文艺家在歌颂前朝盛世，道学家或反道学家都在热心复古，不同者他们是对现状很满意的，但也有相同的问题，我们究竟正向着那一条路走呢？我们究竟应该向着那一条路走呢？惟愿黑窑事件的揭露，能呼唤出作为一个人的觉醒。
2007年7月3日于加拿大之FREDERICTIN.
对我的文章还有技术上的质疑：“中国自秦以后就不再是封建社会了，为什么“奴工”现象反而见证了封建社会呢？”或指出：《从“黑窑奴工”看哈耶克理论的价值》的作者有“毛泽东的社会主义以及他皇权专制的文化背景并没有进入哈耶克的理论视野，使他的研究缺少了这样一个由皇权专制――社会主义――奴隶制的理论标本。”“联系到58年的人民公社、大炼钢铁时，毛泽东向党内大讲其《大同书》，背后的原始文化的底蕴也就昭然若揭。”等语，因而认为“也提到了封建主义的问题。”但如按“中国自秦以后就不再是封建社会了”的说法，“皇权专制”也就不能等于“封建主义”。
所以现在我们的社会究竟是什么主义？究竟该反什么主义？看来都已说不清。有人把我这篇文章收入《中国大陆现在是“名副其实的”什么社会》 各家观点并列，也没有结论，我看符合实际。因此我对究竟是什么主义兴趣不大，我所关注的是，在中国社会中，不把人当人的现象何时才能消除，只要能解决这个问题就是好猫，管它什么主义。
山西黑窑被揭出来，举国声讨，无不义愤，当然是因为它残虐奴工包括童工和智障人，视人如草芥，然而环顾社会，纵观历史，在中国，不把人当成人对待的现象，其实是一直存在，几年前我曾写过一篇《不以人为人》，曾慨乎言之。
问题的严重还在于，不仅奴役人者不把被奴役者当成人，被奴役者也不把自己当成人；奴役他人者自己也被人奴役，并自甘于犬马；如此层层相因，到了最高统治者似乎应该一定是个人了，然而他也感到失去了作为一个人的自由和乐趣，而且有的皇帝其实是被人操纵的傀儡，甚至有末代帝王要哀叹，愿生生世世不再生于帝王家。
因此还是鲁迅先生把中国的历史看透了：
“任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”....现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？（《灯下漫笔》，1925）
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