神马文学网咒是什么 咱们持念真的有用吗
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/08 07:34:56
咒的作用应当是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和善力，从原始民族的宗教起即已发生发火。
咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所教授，而为官方所驳回，不论东东方，都有咒语的传播、使用和信奉。在中群众间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，碰到一些小不如意事，以古代人所称的民俗治疗法，也能够发生疗效，由所谓官方信奉的符咒力到达驱邪、避凶、趋吉的目的。
在释迦世尊时期，也有多数弟子驳回相似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐繁杂，有些原先就是外道的咒术师，皈依三宝而还俗为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依基本佛法，应当是有病看医生，有劫难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的法子，所以，准绳上并不注重咒语的使用。（请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页）
可是，以统一种特定的语句反覆地持诵，便会发生咒的气力，其中固然有代表神明的灵力，首要的仍是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；假如能够分心分歧，反覆持诵统一咒文，也能达成对立身心，从有念而至无念的禅定功效。所以，前期的佛教，也不拥护使用持咒的法门，并且因为梵文的咒有总持的意义，就是以一咒的咒法，统摄所有法，任何一咒语，只需修之如法，锲而不舍，都有相称大的效验。次要是因持咒兼带持戒、修定，发生慈善心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必然能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来自私自利，大约是报仇、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都能够持诵。
晚期的中国佛教，也不注重持咒，假如持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时期，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则在唐高宗时期就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼巨匠予以倡导而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已传播于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到注重，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本外面，末尾收有许多的咒语。
因此，在唐、宋时期传到日本的佛教，并不风行咒语，除了密宗之外，也并不注重咒语，他们的净土宗特地念佛，禅宗特地参禅，天台宗特地修止观，对咱们近代的中国佛教，自己都兼修持咒法门的景象，日本佛教界会感觉很奇异。然而，在中群众间因持大悲咒而得感应的例子，相称分明，所以，咱们不可拥护持咒法门。
如今佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思惟，将所有善法的气力和发生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将所有神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，必然有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不外是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。好比说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，假如持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它必然的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不在理由。然而所有修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生发火什么不良的效果或作用，也没有因此而打了折扣的记载。大悲咒也是一样，明天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音相互各异，可是也能收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为低层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们必然的仪轨和修法的程式，重于心思的引诱，故需要师师相传。一般应用的咒语则不需要。
往日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种景象，好比如今风行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一向道也有五字诀。对一般的社会而言，这种密法的传播，是不健康的景象。
咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所教授，而为官方所驳回，不论东东方，都有咒语的传播、使用和信奉。在中群众间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，碰到一些小不如意事，以古代人所称的民俗治疗法，也能够发生疗效，由所谓官方信奉的符咒力到达驱邪、避凶、趋吉的目的。
在释迦世尊时期，也有多数弟子驳回相似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐繁杂，有些原先就是外道的咒术师，皈依三宝而还俗为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依基本佛法，应当是有病看医生，有劫难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的法子，所以，准绳上并不注重咒语的使用。（请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页）
可是，以统一种特定的语句反覆地持诵，便会发生咒的气力，其中固然有代表神明的灵力，首要的仍是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；假如能够分心分歧，反覆持诵统一咒文，也能达成对立身心，从有念而至无念的禅定功效。所以，前期的佛教，也不拥护使用持咒的法门，并且因为梵文的咒有总持的意义，就是以一咒的咒法，统摄所有法，任何一咒语，只需修之如法，锲而不舍，都有相称大的效验。次要是因持咒兼带持戒、修定，发生慈善心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必然能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来自私自利，大约是报仇、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都能够持诵。
晚期的中国佛教，也不注重持咒，假如持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时期，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则在唐高宗时期就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼巨匠予以倡导而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已传播于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到注重，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本外面，末尾收有许多的咒语。
因此，在唐、宋时期传到日本的佛教，并不风行咒语，除了密宗之外，也并不注重咒语，他们的净土宗特地念佛，禅宗特地参禅，天台宗特地修止观，对咱们近代的中国佛教，自己都兼修持咒法门的景象，日本佛教界会感觉很奇异。然而，在中群众间因持大悲咒而得感应的例子，相称分明，所以，咱们不可拥护持咒法门。
如今佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思惟，将所有善法的气力和发生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将所有神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，必然有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不外是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。好比说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，假如持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它必然的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不在理由。然而所有修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生发火什么不良的效果或作用，也没有因此而打了折扣的记载。大悲咒也是一样，明天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音相互各异，可是也能收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为低层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们必然的仪轨和修法的程式，重于心思的引诱，故需要师师相传。一般应用的咒语则不需要。
往日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种景象，好比如今风行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一向道也有五字诀。对一般的社会而言，这种密法的传播，是不健康的景象。
咒是什么 咱们持念真的有用吗
咱们究竟是什么关系的人呢
咱们的国咱们的家
咱们的国咱们的家
咱们的责任
测测咱们的智商
咱们的领袖毛泽东
2010,咱们的流行
朋友是什么。是咱们都不混不折腾 但是大街上有人撞你下还来句没长眼啊 咱真敢齐刷儿的回丫一句操你妈
尊重咱们自己的公民
咱们东北这嘎达的口语
咱们的十大恶习
咱们玩的就是创意
如何修炼咱们的耳朵
这就是咱们的一日三餐！
知道咱们为啥穷吗？
叶匡政：咱们的春晚总感到缺点啥
咱们中国人还有多少看电影的耐心？
咱们国家保持大量的出口倒底有啥用？
咱们国家保持大量的出口倒底有啥用？
咱们要嫁的那个人......(送给man)
咱们女人之间的秘密 [图]
咱们与外国孩子的差距~~
咱们与外国孩子的差距~~