历史本来群星闪耀，人生何仅稻粱之谋？

历史本来群星闪耀，人生何仅稻粱之谋？
——评《大汉帝国的扩张—虽远必诛》

　　《大汉帝国的扩张—虽远必诛》面市月余了，此书实乃醉罢君山兄精心纂著的宏篇巨构。当初在网上苦苦等待君山兄连载时，石头就以为这是本可以传之子孙的书。
　　所谓传之子孙，黄金万两不如一艺在身，一艺在身不如人文精神。盖人生于世间，天生富贵固然可羡，但无谋营之道，终究坐吃山空。故黄金万两显然不及一艺在身。而人生于世间，谋营之术固然重要，但一味谋营，目光短浅，即使自己衣食丰足，而无视世间疾苦，洪荒涤荡之日，终究保不住金陵春梦。而又有一味谋营之辈，甚至不顾惜自身之清白，追腥逐臭，自比兽类，不必言矣。故人生在世，必须有一艺在身，然人生一世亦不可仅为稻粱谋也。
　　观二十四史，良史皆属两汉，夫三国者，汉余也。唐宋之后，史书虽然汗牛充栋，然水平参差，毁誉参半。今日读史，或有所疑，天下固有兴衰，何以中华历史书写会有煊赫一代之辉煌，尔后就简黄纸弊，何以有如此巨大之落差？
　　夫历史者，固然是世代之人功事迹，如何不是世代之精神魂魄也？吾观太史公著史记，文字固然厚重无锋，于记述往往并不求详细，然而英雄之伟岸，哲人之深峻，侠客之锋锐，说客之犀利，无不活跃于书简之上。吾观君山兄此书，亦有描画民族风骨魂魄之意也。
　　夫民族精魂，到底应该是如何的精魂？当国家民族在面临亡国灭种之危的关键时刻，一班游羊流犬之辈，自保实力谋利图国，何以敢自吹自己是民族精魂？
　　两汉之际，华夏民族所面对的最大敌人，是铁血鹰扬的匈奴王廷。汉帝刘邦，携建政之威，欲一举消弥北患，结果被围白登山，曲师辱国。而数代之间，多少名臣志士献身疆场，血沃边陲，终究基本降伏匈奴。一支匈奴残部，横跨欧亚后，发展壮大，居然成就了至今威赫西史的“上帝之鞭”。
　　君山兄之大作，叙述的就是两汉之间，华夏民族的对外战争的历史。石头觉得君山兄在大作中的基本历史态度，其实基本秉承了太史公的历史态度。史记《李广传》中，有一段李广将军的临终感言： “广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。”
　　石头以为，将军一生固百战也，而将军一生所骄傲者，仅仅是与匈奴之七十余战也。李广将军的临终感言，肯定不是太史公根据录音资料整理出来的。在口耳相传的竹简时代，李广将军的临终感言，肯定不仅代表了书写者自己的价值观念，甚至也代表了传播过程中，每一位传播者的价值观念。以外战为光荣，不以内战为大功，此实华夏民族数千年之公论也。
　　夫战争之祸，生灵荼毒，终非正义与邪恶可以简单概括。天下之道，贤者皆知兵者凶器也。固孙子著书，实为止战。而有民族有国家，自必然有利益冲突，兵器之凶，远非因和平的理想就可以避免。在民族和国家的存亡之间，豪杰志士纷纷奔赴沙场保家卫国，自是第一等的英雄。
　　而无论是陈胜吴广，还是周武王汉高祖，反抗暴政，固然个人对于国家民族也有莫大贡献。但就整个国家民族，何以沉沦到暴政？暴政的兴起，如何不是全体国民之痛，全体国民之悲，全体国民之耻？固知内战，即使是所谓正义的内战，也不过是国家民族的大耻辱。何况华夏自古的内战中，本就不缺少黄巢、张献忠此等的污腥之辈。
　　孔夫子当年推崇管子，正是为天下立正听也。而时值当代，却有一些价值的扭曲。何以内战居然是可以公开宣扬，大加吹捧？现在要搞阅兵，阅的是什么兵呢？是人民解放军。什么是解放军？前一段看到一个台湾网友的几句话，很有感触。“我们过得比你好，也比你自由，比你有尊严，为什么要欢迎解放军呢？他们准备跨海来解放谁呢？”个人觉得，个别人所谓的武力解放台湾的叫嚣，实在不过是李闯王当年要解放北京城，解放京城里的富人们的叫嚣。
　　我们现在是正常的国家吗，我们现在是正常的民族吗？从来不以内战为耻，公然宣扬自己国家民族内的正义的杀戮？一个建政六十年的所谓共和国，居然还要办一个“节俭”的阅兵式，公开炫耀解放军们的武力，炫耀满大街的拖拉机和武警部队。石头很纳闷，在此全球金融危机，世道艰难，民众困苦的非常时刻，要节俭，何必非要搞这个仪式？何不把钱拿来赈济饥民，推动就业？再说了，世上只有杀鸡儆猴的用意，从来没有杀鸡儆虎的道理。前苏联应该是世界上最乐于搞阅兵的社会主义国家，但没见他们用威武频繁的阅兵仪式吓倒美帝国主义，倒是自己先阵亡了。孙子兵法的精髓就在于不要炫耀武力，不要总是希望求助于暴力。所谓的阅兵其实不过是统治者华丽的手淫，不过求得一时的亢奋和快感，快感过后又如何呢？
　　写作与阅读，从来并不是一种必然的因果，相信上面的很多废话，也并非君山兄的原意。但君山兄的大作，肯定是在宣扬尚武精神和爱国精神的。
　　所谓的尚武精神，石头也是十分肯定的。中国的历史，不知从何时开始，有文人为尊的倾向，看文人治国治军都是以智谋为胜，似乎历史的成就大都来自于老谋深算。这其实也造就了中国人精于密室政治的现实，以及追逐功利厌倦开拓冒险的个性。而两汉间的英雄，即使主帅，也基本都是富于冒险精神的勇将。即使陈汤这样的吏员出身的人，也胸怀大志，敢于冒险，故尔有千古豪言。
　　所谓的尚武精神，特别是两汉时代的尚武精神，其实就是一种堂堂正正，富于冒险，追求与敌人决战的精神。比如今日的以色列，攻击哈马斯，就是这样的一种精神。至于所谓的不对称战争，以及下三滥的人质战术，无非是污合之众自以为是的“小聪明”。下三滥们的精神世界，最容易想起些下三滥的阿飞手段。
　　所谓的爱国主义，似乎是个很滥用的名词，但石头可以理解君山兄的思考。所谓的爱国，到底是怎样的爱国？爱的是公民们的全体之国吗？一帮整天宣扬爱国主义的高尚的人，却抗拒军队国家化，这让石头很纳闷。不是最爱国的群体吗，军队国家化难道不是爱国主义的最好体现吗？军队本就是全民公器，何以军队居然不能公开的国家化？
　　虽然是写书评，却离题太远了，应该是因为我们的时代，国人的价值和社会的价值与正常的轨道偏离太远的缘故吧。
　　太史公当年为什么能以毕生心血筑就良史呢？石头看来，关键在于太史公伟大的人格尊严。正是太史公伟大的人格尊严，支撑了他独立思考和思想自由。使他在个人挫折与专制威严前，没有畏惧，没有迷失。君山兄，还有很长的路要走。