神马文学网信仰貢疑一則
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/04 14:03:38
陳耀南
高僧印順導師（不稱「法師」，也不稱「大師」），真是學問極好。早在上世紀六十年代中期，聽勞思光教授講中國哲學，便已聞他屢屢提及大名。四十年後，在港大對下的佛哲書舍，整排整排是他的精裝著作，連書名自己也似懂非懂，敬佩之至！
那天拜讀導師一本小冊子，《生生不已之流》，他說：
「現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡、夭壽與長壽，這種千差萬別的眾生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多於快樂，墮落多於上升，神也不免太殘酷了！所以，惟有三世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一理念。」
說得好！這正是耶佛二教不可妥協、無法融通的基本分歧之處：「神本」與「人本」。說「所有宗教都不過導人為善。根本差不多」的先生，實在是太「差不多先生」了。
問題是：真理之所以為真理，就因為無論人心是否滿足，他都本來如此。譬如說：「天地之大也，人猶有所憾」（《中庸》語），天地並不因為人心不能滿足，便沒有種種人以為憾的東西。佛家不是喜歡說「如實觀」嗎？教會小孩子也懂唱的聖詩：「神未曾應許，天色常藍」，這就是「如實」了。
佛家用三世因緣之說，解釋萬事萬象，而一切歸本於心識；但是，前生如何如何，人又怎知道呢？又怎證明呢？為了一時的「滿足人心」而作的假設，是不是能真正的、普遍的、永久的「滿足人心」呢？恐怕導師也心中有數罷？
世間許多痛苦，往往是人類的功課，藉此才可以堅強、上進、自我改善，孟子所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……」一段，正好是這種感悟之一。至於難以解釋，甚至一時難以心安的痛苦災難，人類也因此認識生命的局限，而知所謙卑。倘若一切歸咎自己想像、假設的前生，一切視為宿定，譬如暴君擅權，就說是他前生福報；好人受苦，就說他前生作孽，這才是「太殘酷」呢！
「人文」是有價值的，「人本」也不是沒有道理的，「人本主義」就太過了！人可以掌握自己的生老病死、壽夭窮通嗎？人可以做所謂宇宙無始無終大生命的總設計師嗎？無明一念，究竟從何而來？恨不能起導師於地下以教我！
〔來源：2007年5月15日 信報財經新聞〕
高僧印順導師（不稱「法師」，也不稱「大師」），真是學問極好。早在上世紀六十年代中期，聽勞思光教授講中國哲學，便已聞他屢屢提及大名。四十年後，在港大對下的佛哲書舍，整排整排是他的精裝著作，連書名自己也似懂非懂，敬佩之至！
那天拜讀導師一本小冊子，《生生不已之流》，他說：
「現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡、夭壽與長壽，這種千差萬別的眾生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多於快樂，墮落多於上升，神也不免太殘酷了！所以，惟有三世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一理念。」
說得好！這正是耶佛二教不可妥協、無法融通的基本分歧之處：「神本」與「人本」。說「所有宗教都不過導人為善。根本差不多」的先生，實在是太「差不多先生」了。
問題是：真理之所以為真理，就因為無論人心是否滿足，他都本來如此。譬如說：「天地之大也，人猶有所憾」（《中庸》語），天地並不因為人心不能滿足，便沒有種種人以為憾的東西。佛家不是喜歡說「如實觀」嗎？教會小孩子也懂唱的聖詩：「神未曾應許，天色常藍」，這就是「如實」了。
佛家用三世因緣之說，解釋萬事萬象，而一切歸本於心識；但是，前生如何如何，人又怎知道呢？又怎證明呢？為了一時的「滿足人心」而作的假設，是不是能真正的、普遍的、永久的「滿足人心」呢？恐怕導師也心中有數罷？
世間許多痛苦，往往是人類的功課，藉此才可以堅強、上進、自我改善，孟子所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……」一段，正好是這種感悟之一。至於難以解釋，甚至一時難以心安的痛苦災難，人類也因此認識生命的局限，而知所謙卑。倘若一切歸咎自己想像、假設的前生，一切視為宿定，譬如暴君擅權，就說是他前生福報；好人受苦，就說他前生作孽，這才是「太殘酷」呢！
「人文」是有價值的，「人本」也不是沒有道理的，「人本主義」就太過了！人可以掌握自己的生老病死、壽夭窮通嗎？人可以做所謂宇宙無始無終大生命的總設計師嗎？無明一念，究竟從何而來？恨不能起導師於地下以教我！
〔來源：2007年5月15日 信報財經新聞〕