兰亭论辩》下编·高二适　《兰亭序》的真伪驳议

　　　《兰亭序》的真伪驳议（高二适）

    顷见光明日报连载郭沫若先生由《王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》一文。
文章的内容， 划为七大NFDE2，洋洋洒洒，都两万余言。关于兰亭部分，郭先生
的立论要旨：在其文(三)‘由墓志说到书法’。大抵概括于南京附近出土的东晋墓石
(原作墓志，本人改称。)拓片，与王羲之所写《兰亭序》年代是相与上下的。由于墓
石上的书体，与《兰亭序》笔迹迥殊，于是《兰亭序》的可靠性的问题，便不能不重
新提出了。原文尤其是席清季顺德李文田题满人端方收得吾乡汪容甫先生旧藏《定武
禊帖不损本》的跋语之势。他论定了‘《兰亭序》不仅从书法上来讲有问题。就是从
文章上来讲也有问题。’又其文由(五)到(六)揭题以《兰亭序》为依托，郭先生更斩
钉截铁的批判了这篇文章，‘根本就是伪托的，墨迹就不用说也是假的了。’郭的决
定性的论断如此。又其文(七) ‘王羲之的笔迹，应当是怎样。’这一NFDE2作者
更认定‘现存王羲之的草书，是否都是王羲之的真迹，还值得作进一步的研究。’这
些又都是郭先生根本在怀疑凡属祖刻‘澄清堂’及其次‘淳化阁’等丛帖上刻的右军
书迹，此乃不啻在帖学上作了一个大翻身。惟兹事体大；而问题又相当的繁复。今日
而有人提出了这样的问题，倒真是使人们能够‘惊心动魄’的。二适无似。谨以浅陋
之质；怀战　之思。俾掇芜言，创为驳议如左：
    首先郭先生之为此文。愚以为是系于包世臣在其《艺舟双楫》论书十二绝句内。
咏‘龙藏寺’诗。诗云：‘中正冲和龙藏碑，坛场或出永禅师，山阴面目迷梨枣，谁
见匡庐雾霁时。’世臣设想‘龙藏寺’为陈智永僧所书。又其自注‘称“龙藏寺”出
魏“李仲璇”“敬显隽”碑。……左规右矩近《千文》。《书平》谓右军笔势“雄强”，
此其庶几。若如“阁帖”所刻，绝不见“雄强”之妙，即《定武兰亭》亦未称也”等
语。世臣本以北碑起家，其不信‘禊帖’及大王书，此影响尚属微薄。 (余疑包未见
帖本佳刻， 其于华亭摸‘澄清堂’ 又顷水雨十一字，未为能手。而世臣极称之。至
“龙藏寺”为北齐张公礼之书，宋拓本字迹尚存，何可张冠李戴。) 至李文田题端方
《定武兰亭》，疑问丛生。其断语称“文尚难信：何有于字。”这问题就显得重大了。
何况郭先生对‘右军传世诸帖，尚欲作进一步的研究’主张来。
    今吾为驳议行文计。请先把清光绪十五年顺德人李文田跋端方的帖语所存在的诸
疑义， NE372栝起来，分为两点。盖缘郭文李跋，前后都有错杂突出的意义。窃
恐理之难清；词安可喜。
    (一)李云：‘定武石刻，未必晋人之书。以今所见晋碑，皆未能有此一种笔意，
此南朝梁陈以后之迹也。可疑一也。’按李称晋碑，系指《爨龙颜》《爨宝子》的笔
意不与《兰亭》帖合。郭文则指南京镇江先后出土之东晋墓石拓片上之隶书也。墓石
文差不多均与《兰亭序》在同一个时期，而墓石与《兰亭》笔迹，又是悬殊。
    (二)李跋引用《世说新语·企羡篇》：王右军得人以《兰亭集》序方《金谷诗》
序。又以己敌石崇，甚有喜色条。李云：‘刘孝标注引王右军此文，称曰“临河序”，
今无其题目，则唐以后所见之兰亭，非梁以前之兰亭也。《世说》云：人以右军《兰
亭》拟(按此当作方。拟、方两字，意小有别。)石季伦《金谷》，右军甚有喜色。是
序文本拟(此处即见方、拟字用法。)《金谷序》也。今考《金谷序》文甚短，与《世
说注》所引《临河序》篇幅相应。 (此处李以用字异于世说，本文已自入误矣。) 而
《定武本》(应作兰亭。定武与兰亭用法自有别，此李又一误。)自夫人之相与下多无
数字。此必隋唐闲人知晋人喜述老庄而妄增之。不知其与《金谷序》文不相合也。可
疑二也。即谓《世说注》所引，或经删节。……然录其所述之下，《世说注》多四十
余字。注家有删节右军文集之理；无增添右军文集之理。此又其与右军本集不相应之
一确证也。可疑三也。有此三疑，则梁以前之兰亭，与唐以后之兰亭，文尚难信，何
有于字。且古称右军善书：曰“龙跳天门，虎卧凤阁。”……故世无右军书则已。苟
或有之，必其与《爨宝子》《爨龙颜》相近而后可。以东晋前书，与汉魏隶书相似。
时代为之，不得作梁陈以后体也，然则定武虽佳，盖足以与昭陵诸碑相伯仲而已。隋
唐间之佳书，不必右军笔也。往读汪容甫先生《述学》有此跋，今始见此帖。亦足以
惊心动魄。然余跋足以助赵文学之论，……’等语。今按李文田此一跋文，措词尖巧，
一般以为最可倾倒一世人。其跋似又囿于北碑名家包世臣之诗义。以吾观之，包李之
论据虽工，而其言之不中，亦且无能为讳矣。
    此处提示包李评述《兰亭》的识见。而今代郭先生著为论辨，又是采撷前二家先
入之见，而更加以序文‘癸丑’二字作为留白补填之题材。及“兰亭出于依托，借词
以取证依托者(智永)所露出来的马脚”云云。郭文又说：‘现存神龙本的墨迹，就是
兰亭序的真本。就应该是智永所写的稿本。’
    以上为撮合郭先生的论列《兰亭序的真伪》的一文。大似拟议个人要为交割清晰。
则知余所持之驳难、会其有在，庶无间我乎?以下则节节驳难李文田诸可疑之点。
    寻当日右军修其禊事，兴集为文。其手笔藁草，本可无须命题。如羲之之于集序，
亦并未著己名也。羲之虽未命题著名，而《世说》本文，固已标举王右军《兰亭集序》
字面。 至方之《金谷诗序》 ，岂必在文章短长之数? 及梁刘孝标加注，又换新题为
《临河序》。是故李跋即不得云：‘今无其题目’。况又称‘唐以后之《兰亭》，非
梁以前之《兰亭》哉? ’余意自唐太宗收得《兰亭》，即命供奉拓书人，赵模、韩道
政、冯承素、诸葛贞等四人，各拓数本。一时欧、虞、褚诸公，皆摸拓相尚。故唐摸
《兰亭》，确甚繁夥。然所谓‘梁以前出世之兰亭。’文田究从何得NFDE4? (余
此信姜夔说。 ) 遣词缭绕， 不澈不明。此李文田之误一也。然吾窃诧异《世说》载
‘王右军得人以兰亭方金谷诗序。甚有喜色。’夫以誓墓辞荣之身；忽侪望尘下拜之
辈。右军宜无可喜。然《世说》竟称其事。吾于此亦欲有如郭先生论文所云：‘尽信
书则不如无’之感。凡此固《兰亭文》(东坡用此称。)真假的支节问题，原非最要。
最要为何? 吾请仍以《世说注》为证。吾则重袭郭的原文，抄出《临河》《兰亭》两
序为对比的前例。我今也钞《世说注》‘陆机荐戴渊于赵王伦；及《陆机本集》全文，
为率先解剖李跋中可疑的一件事。即我前文以为文田最能倾倒一世人的一件事。
    《世说新语·自新》。戴渊少时游侠条。(文长不录。)刘注如下。陆机荐渊于赵
王伦曰：
    盖闻繁弱登御，然后高墉之功显。孤竹
    在肆，然后降神之曲成。伏见处士戴渊。
    砥节立行，有井渫之洁。安穷乐志，无
    风尘之慕。诚东南之遗宝，朝廷之贵璞
    也。若得寄迹康衢，必能结轨NFDE3骥。耀
    质廊庙，必能垂光瑜。夫枯岸之民，
    果于输珠。润山之客，烈于贡玉，盖明
    暗呈形，则庸识所甄也。
    与赵王伦荐戴渊笺(陆机本集全文)
    盖闻繁弱登御，后然高墉之功显。孤竹
    在肆，然后降神之曲成。是以高世之（此下《世说注》有删节。）
    主，必假远迩之器。蕴匮之才，思托太
    音之和，伏见处士广陵戴若思，年三（此下《世说注》文字，有移动及增减处。）
    十。清冲履道，德量允塞。思理足以研
    幽，才鉴足以辨物。安穷乐志，无风尘
    之慕。砥节立行，有井堞之洁。诚东南
    之遗宝，宰朝之奇璞也。若得托迹康
    衢，则能结轨骥NFDE3。曜质廊庙，必能垂
    光　矣。惟明公垂神采察，不使忠允（此下“世说注”有增添文。）
    之言，以人而废。
    以上《世说新语》的注，与《陆平原(机)集》对看。较易了然‘注家有增减前人
文集之事。’而李文田跋语却说‘注家有删节右军文集之理；无增添右军文集之理。’
这是站不住脚的。而李又曾昌言《世说注》《临河序》的文字。与《右军本集》有不
相应之确证。李若同时见此二文，倘否可云《陆机文集》，荐戴渊与赵王伦笺，又与
《世说注》陆机荐戴渊与赵王伦文，有不相应之确证耶?《世说注》《临河序》(‘临
河’二字，吾意系刘孝标的文人好为立异改上的。至于末尾上的右将军司马孙承公等
二十六人，迄罚酒各三斗诸文。则是记述禊集诗事。此或系禊饮中人写的。刘既删节
右军文，遂不妨给他添上，这也是注家的能事。但此别无证据，惟照《晋书羲之本传》
称‘作序以申其志。 ’则夫人之相与一大NFDE2，确可说是右军的本文。特假此
附记。) 与《右军本集》序文，同被刘孝标删添而异其词，已无疑矣。本是一个《兰
亭》，而李跋乃判为‘梁以前唐以后两个《兰亭》，’此李文田之误二也。至于李又
尝称：‘故世无右军书则已，苟或有之，必其与《爨宝子》《爨龙颜》相近而后可。’
吾熟知右军书博精群法，不名一体。今李文田欲强右军之写兰亭，必如铭石之书而后
可。斯乃胶柱鼓瑟，亦其无博识常理者。此李文田之误三也。吾行文至此，不禁心情
鼓荡。猛忆郭先生原文(七)‘王羲之笔迹，应当是怎样’的小标题下。有云：‘关于
这个问题，康生同志，就文献中作了仔细探索。’以及康生先生列举了五个例证。结
语‘是王羲之的字迹，具体的说来，应当是没有脱离隶书的笔意。’等语。旨哉言乎!
王右军《定武兰亭》佳本，即是没有脱离过隶书笔意的。但除《定刻五字未损本》，
则为最不易识。而非可取证求索于通称褚摸之《神龙本》，亦不可以以羲之已变隶入
正行，而要其重新字字作隶法。昔黄山谷谓‘楷法生于兰亭。’即指《定武本》言。
而草生于隶，(草、为章草。)正生于草，亦生于隶。此为书法上相传授之一准则，世
人往往未尽能识之。今《定武兰亭》，确示吾人以自隶草变而为楷， (此意未经人道
过，为吾苦思而得之。) 故帖字多带隶法也。昭陵茧纸，如在人间，当亦不外乎此。
今欲证吾言，明帖意，特摸出如干字如次：《兰亭序》首行(指定武佳本言)癸丑之丑，
即系NFDE6扁隶法。 曲水之水，如魏《张黑女志》。宇宙之宇，似汉《西狭颂》
中字。而王十朋《玉石版本》尤神妙。形骸之外，外字右卜，由急就章卜字来。亦与
《瘗鹤铭》 外字同法。欣字欠右一笔作章草发笔状，不是NFDE5。老之将至，老
字与皇象章草同科。死生亦大矣死字。隶体。临文之文，亦同于急就章，及钟宣示表。
(钟帖今本系王临)。此右军变草未离钟皇处。至其序中的改字笔迹。如‘NFDE7’
‘向之’‘夫’‘文’等。凡欧摸宋拓佳本，皆未脱离此种隶式。《定武兰亭》，余
所见以‘元人吴柄藏本’，最为不失笔意。
    又余今为此驳议，在他一方面言之。亦殊想拍合郭先生继康生先生后，‘找到了
的一些补充证据。’以为他日得有反覆讨论到王右军的字迹真假之所同异。今特根据
汪容甫自跋其‘修禊序’语甄录少许。容甫的考订鉴赏，其精诣处远在同时的翁覃溪
上。观其第一跋曰：‘今体隶书，以右军为第一，右军书，以修禊序为第一。修禊序，
以定武本为第一。 ……’NFDE1字着得最有眼光。又曰：‘定武乃率更响拓，而
非其手书。唐书文苑传，称率更本学王羲之书，可谓高识。此必柳芳、吴兢之旧文。
宋子京采用之尔。’称定武为欧阳询响拓，容甫是有一定的看法的。在本题李跋端方
的帖尾文，亦尝引用容甫之友人赵文学魏之论断，顾李文田未能领会赵氏之本意，遂
至放言一发而难准。 赵云：‘南北朝至初唐碑刻之存于世者，往往有NFDE1书遗
意，至开元以后，始纯乎今体，右军虽变NFDE1书，不应古法尽亡。今行世诸刻，
若非唐人临本，则传摸失真也。’汪容甫题跋到此，吾意必为郭康两先生所叹服。再
吾忆往年在沪， 于闽诗人李拔可墨巢斋中，偶林子有谈NFDE1变及章今草法之递
嬗，墨巢翁是之，别后之翌日，墨巢忽举其所藏王右军书影本见遗。附有残帖拓片，
极可贵。此盖吴门缪氏所收淳化初刻也。其书点画波磔，皆带隶法。尝为容甫所推许，
今亦见汪氏重摸之禊序跋尾中。故容甫曾寄慨词：谓‘前贤遗翰，多为俗刻所汨没。
而不见定武真本，终不可与论右军之书也。’以上各则，似稍涉琐尾。然为考求《兰
亭》之真伪，不知能值得郭康二先生一顾否? 然余独不解郭先生论《兰亭》真伪的大
文，何以一定要牵联到南京近境出土之晋石。引攻错北碑者为已张目。今审包世臣所
咏‘龙藏’句意，乃适为浅陋已。(见上下文。)而李文田则昌言‘使右军而有书，必
其与‘爨龙颜’‘爨宝子’相近而后可。’吾今试问之，假如王右军当日写兰亭序，
竟作‘二爨’碑字体，即得符于梁武‘龙跳虎卧’之势耶?吾恐其又不必然矣。
    然则此一疑问，将从何而得解，吾于此仍当继吾言也。
    尝读张怀　《书断》‘行书，王　云：晋世以来，工书者多以行书著名。昔钟元
常善行押(字亦作狎，)书是也。尔后王羲之，献之，并造其极焉。’今李文田斤斤焉
欲王右军兰亭序之书，与大小爨相近。郭先生以获见王谢墓石，又著论从而广之。且
词益加激厉；理益加横肆。吁! 是皆不识羲之得名之所自而然。又怀　别有《书论》
云：‘其真书，逸少第一：元常第二。其行书，逸少第一：子敬第二。又右军得重名
者，以真行故也。’窃意南京他日倘有可能得再发现东晋碑碣，其碑字亦必与王兴之
夫妇，谢鲲等墓石书体不相远。盖南朝本禁立碑。其碑是否出于当时名能书者之手。
今则举不可知! 观王右军字迹，从未有见之墓石者，其故端有可思。是故郭先生以为
江南所掘石刻，‘使李文田预言可以说已经实现了一半。’及‘将来在南京近境的地
下，很有可能有羲之真迹的出土。使李的预言，能得到全面的实现。’等语。鄙意郭
先生有此雅怀，则殊难必其料量到此。何也，以碑刻字体例，固与兰亭字迹无可通耳。
    又查宋羊欣‘采古来能书人名’，颍川钟繇条：……‘钟书有三体。一曰铭石之
书，最妙者也。二曰章程书，传秘书教小学者也。三曰行押书，相闻者也。三法皆世
人所善’云。按此即所谓太傅之三色书者，其用法自各有别。吾偶得元人著《衍极》
一书。其中有言：‘初行草之书，魏晋以来，惟用简札。至铭刻必正书之。故钟繇正
书，谓之铭石。’此语明显，堪作前文注脚。缘此之故，使右军写碑石，绝不可作行
草。而今右军书兰亭，岂能斥之以魏晋间铭石之NFDE1正乎?是李跋前后所言，均
属无所依据，是可不攻而自破矣。考羲之本属各体皆工，允为当时及后世人所临习。
今梁陈闲书，总不离羲、献父子。而反谓羲之为梁陈以后体耶? 此文田之误四矣。吾
素不乐随人俯仰作计， 如云： “右军书兰亭序，在书法上不妨发挥他的独特性。又
‘王羲之所写的行书和真书。是当时的新体字，还不登大雅之堂’等说法。这是哗众
取宠，羌无故实。惟草生于汉，汉碑无虑数什佰种，而竟未见有作草者。北朝魏齐，
南朝东晋梁陈，书风虽不尽同。而地上所表立，地下所发掘者。累世迄均无一魏晋人
行押书，此亦可思矣。溯自唐太宗令弘福寺僧怀仁集王右军真行书，为‘圣教序’文
刻石。及太宗御书之‘晋祠铭’，以至后来　煌发现之‘温泉碑。’ (宝刻类篇、著
录此名。) 始次第开行草立石之渐。厥后高宗御书之‘万年宫’，‘李贞武’及‘大
唐功德颂’皆真行之闲也。而文皇父子，亦均得法于右军之《兰亭》。贞观诸臣工，
又均竟相摸拓羲之《兰亭》书迹。观魏徵对太宗言：‘褚遂良下笔遒劲，得王逸少法。
’又高宗龙朔间，许圉师称‘魏晋以后，惟称二王，’斯乃可见一班。惟摸勒《兰亭》，
而能夺真，当时　得欧阳询‘定武’一刻耳。夫太宗之收《兰亭》也，于羲之传亲为
制赞。又誉右军作《兰亭序》，以申其志。文皇‘笔意’，更载‘学书先须知王右军
绝妙得意处，真书《乐毅》，行书《兰亭》草书《十七帖》’云云。窃以太宗之玄鉴，
欧阳信本之精摸。当时尚复有何《兰亭》真伪之可言。又观右军年五十三，或恐风烛
奄及。 遂作‘笔阵图’以遗子孙云：‘夫书，先须引八分章草入NFDE1字中，发
人意气。’此倘即为《兰亭》法以立家训否? 总之《兰亭》而有真赝，绝不能逃唐文
皇之睿赏矣。何谓‘有梁以前唐以后兰亭之说耶!’此李文田之误五矣。
    前义既粗陈。吾乃说向褚摸‘神龙本’之考究。据郭称：‘神龙墨迹本，应该就
是智永所写的稿本。也就是《兰亭》序的真本。’此浮誉难实，永禅师无可当。鄙意
郭先生既找到了《兰亭》出于依托，此或不得不归之智永。抑或归之智永，始可弥缝
其己之依托之说。‘墨池堂’所刻，吾不能举。惟知其中亦收有‘神龙兰亭’，摸手
失笔极多。吾不久前在大公报‘艺林’，见有署名启功者，谈《神龙本》兰亭一文。
及附印有《神龙》全本。予以廓大镜照之，审京‘故宫博物院’藏本，与通行石本初
无二致。不知此是否为宋人苏耆家《兰亭》三本之一，为耆子、才翁东斋所遗之物，
题为褚遂良摸者。如其是也。米南宫当日曾谓：‘其改字多率笔为之，有褚体，余皆
尽妙，此书下真迹一等。’云云。予今据“艺林’启功先生所谈帖中一字。(每)与郭
先生文中所考定为比。启功云：‘这里每字的一大横，与上下文各字一律是重墨。而
每字的部分，则全是淡笔。表现了改写的程度’。郭云：‘这里的“每”字，最值得
注意。他是先用浓墨笔写成一字，然后用淡墨笔添写为“每”字。故一字中有浓有淡。’
我从这一点看来，便知道两位笔下的《神龙兰亭》，原是一个东西。郭先生拟《神龙》
于智永， 不识别有何种秘义? 寻《神龙本》 亦只逊于《定武》一筹。故米评又有：
‘勾填之肖，自运之合’语。已示微意! 吾见《神龙》除改字(改笔的率)外，即无一
NFDE1笔可寻。意者青琐瑶台，其不逮《定武》乃在自运之合耶?而智永‘千文’
真迹，(阁帖承足下还来帖，有人认系释智果书。其末两字，为押字也。)长安有刻石，
书坊有宋拓影本流传。其真书近虞永兴，(世南本从智永为师)草则多有章书笔致，在
铁门限固应有临习兰亭遗迹，但何可以褚摸之本归之。至郭称：‘帖中，“癸丑”二
字，是留下空白补填上的’，以此折服其友人。审文中转折，岂无‘口是而心非’。
吾意兰亭中的‘癸丑’二字，自有此帖，即今化身千亿，自始即已如此作。从来摸帖，
贵在毫备尽，与真无差，此属是已。窃意‘癸丑’二字，如郭的文章所称说‘属文
者记不起当年的干支，留下空白待填’，然而干支配合，缀成岁纪。此人连著留下两
个字的空白，都忘却了。还谈得上什么兴集为文。此等处原不是兰亭序的真伪的核心
问题，然若稍稍领会右军的‘用笔阵图法’(见后文引)书道固在玄妙之间耳。郭先生
于《神龙本》考证精详，此是也。而视为智永之真迹，掠取其七代祖先而代之。鄙意
郭先生的友人，震慑于‘补填’二字之说。接着便认‘兰亭是由于依托’。此其文过
饰非，不肯明辨是非。此在今日对人对事，均非所宜出矣。
    此处余得钞来唐人李嗣真的《书后品》踵庾肩吾‘推能相越，小例而九。引类相
附，大等而三。’之意。其书列王羲之为‘逸品，’褚遂良得‘上下品，’释智永得
‘中中品’ 。 嗣真兼称：‘智永精绝，惜无奇态。’此三人《书品》相越如上。倘
《神龙》属之智永，取‘智’而抑‘褚’，无论书迹之相悬殊，其‘品’亦极难称。
是故郭文书后一段，其自发语：‘这个墨迹，很可能就是真迹。’又‘今存神龙本，
墨迹就是兰亭序的真本了。’若视同定案，亦颇可有待商之处在。
    或有问余曰：兰亭‘癸丑’二字，不作填补说，应作何解? 余曰：此王羲之所留
真迹也。以《定武》照之，皆然。以其他本照之，亦无不然。寻‘笔阵图’；有‘夫
欲书者，先乾砚墨，凝神静思。……若平直相似，状如算子。上下方整，前后齐平，
此不是字，但得其点画尔。’又‘用笔亦不得使齐平大小一等，’此右军屡言之，不
一见。 观序文‘丑癸’一格作两字，如第十二行行首‘一世’二字，亦然。丑作N
FDE1扁， 世字NFDE1草尤神妙。抑此等字法，张伯英亦时发之。顾其佳境，乃
在‘引八分章草入隶字中。’发人意气耳。何深疑焉!
    愚不才中岁嗜书，坐卧王氏书帖。往于佳本《兰亭》，时有心神散朗，一似帖气
显露‘雄强’，使人凭生振发。故事：有赵文敏在元大德间，与同时鉴赏家霍清臣等
十三人，集鲜于伯几池上。座有郭右之者，出羲之思想帖真迹(刻淳熙续帖中)侑客。
观者无不咨嗟叹息，真见有‘龙跳虎卧’之势。吾意此并非难遇也。玩书字故应如相
马然，牝牡骊黄，妙尽神凝，却能涵茹性趣。又吾每一临习《吴炳不损本》，思与古
人‘神交’ ， 解衣盘礴，辄成‘默契’。此吾之所得也。岂识包世臣能识华亭重开
‘澄清帖’残本，又顷‘水雨以复为灾彼何似’两行十一字， (据张溥百三名家集，
顷水作须求， 澄清今传四卷、 吾查未见此帖，而戏鸿本未可定为佳摸也。) 叹其如
‘虫网珞壁，劲而复虚’而又作诗讥刺《定武兰亭》为未称梁武书平之势。文人见异
思迁，是非无准。岂不痛哉! 包李一时均服膺北碑，或于帖学褊见，兼有所未窥。此
倘《世说》所称：‘轻在角NFDE8中为人作议论者。’
    以上余于郭先生兰亭真伪的‘驳难’，其大处略尽于此。谨议。

                 (原载一九六五年七月二十三日《光明日报》)

收藏 分享 评分 回复 引用

订阅 TOP

二槐斋

• 发短消息
• 加为好友

二槐斋 当前离线

管理员

UID

62 

帖子

21073 

精华

15 

积分

26642 

阅读权限

200 

在线时间

5670 小时 

注册时间

2005-5-31 

最后登录

2010-6-25 

2^# 发表于 2007-9-27 18:31 | 只看该作者 《驳议》的商讨（郭沫若）
高二适先生的《兰亭序的真伪驳议》，我仔细地阅读了。《光明日报》七月三十
一日的铅印，《文物》第七期影印出的手稿，我都仔细地阅读了。
对于学术问题，高先生肯把不同的意见提供出来，进行讨论，这是很好的事。
《兰亭序》依托说，如果经过《驳议》，证明确实是‘站不住脚’，我愿意认错，
撤消这种说法。但在仔细阅读了《驳议》之后，却感觉着这种说法尚未被驳倒。
因此，我要把我的见解再写些出来，作进一步的商讨。
一、注家引文能减不能增
《驳议》认为‘注家有增减前人之事’。‘减’，如果不是断章取义，是没有问
题的。‘增’，却是大有可商。
《驳议》立说的根据是：《世说新语·自新篇》‘戴渊少时游侠’条下，刘孝标
注‘虞预《晋书》曰机荐渊于赵王伦’云云，其下所引陆机笺文与高先生所见‘陆机
本集全文’有所不同。他因而注出‘《世说注》有删节，……有移动及增减处，……
有增添文’。故归纳为‘注家有增减前人之事’。
今案：《驳议》所引‘陆机本集全文’，出自唐太宗‘御撰’的《晋书·戴若思
传》。因避李渊讳，故戴渊被改称为‘若思’，掩其名而称其字。陆机笺文亦有所修
改，如云‘伏见广陵戴若思，年三十’云云，即显示有修改痕迹。戴渊既未以字行，
陆机向上级推荐人，何得有舍名而称字之理?
陆机笺文，《太平御览》(六百三十二)亦有节录。其文为：
‘又陆机荐戴若思文曰：盖闻NFDE9弱登御，然后高墉之功显。孤竹在肆，
然后降神之曲成。伏见处士广陵戴渊，年三十，字若思。心智足以研幽，才鉴足以辨
物。固穷乐志，无风尘之慕。砥节立行，有渫井之洁。诚东南之贵宝，圣朝之奇璞也。’
这虽然节录得最短，但‘伏见处士’以下十四字，介绍了戴渊的籍贯、年龄、字
号，比其他两种都较为完整，应该是原文的本来面目。事实上三种都是节录，字句互
有异同，但三者合之，却能成为全文。严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中便
把三者合而为一了。为阅者方便起见，将严书制版插入本文，请参照图十。
特别值得注意的是：虞预《晋书》与李世民《晋书》，对于陆机笺文的节录，互
有详略，而相为补充。刘孝标注所引文字，有虞书有而为李书所无者，有虞书无而为
李书所有者，这是由于虞李的删节不同，并非刘注有所‘增减’。
《驳议》根据两种不同的节录本作比较，而断言李文田所说：‘注家有删节右军
文集之理，无增添右军文集之理’为‘站不住脚’，恐怕反而是《驳议》站不住脚吧。
又《驳议》所引的《戴若思传》节录文，标注却为‘陆机本集全文’，文中又称
为‘陆机文集’，不知道作者所见到的‘陆机本集’或‘陆机文集’是什么时代的板
本?我们所见到的板本，是明人陆元大重刻宋本《晋二俊文集》中的《陆士衡文集》，
商务印书馆的《四部丛刊》中有影印收入，容易见到。但文集中却没有收录这一篇推
荐戴渊的笺文。高先生所据的板本，究竟属于什么时代，极愿领教。
二、《临河序》文并无蛇足
刘孝标由虞预《晋书》所转引的陆机荐笺既不是‘有所增添’，他所引的王羲之
《临河序》(《兰亭序》的别名)，论理也不应该‘有所增添’。但《临河序》末尾有
这样一段：‘右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左。前余姚令会稽谢胜等十
五人，不能赋诗，罚酒各三斗。’这些文字却为传世《兰亭序》所没有。高先生说：
‘至于末尾上的右将军司马孙承公等二十六人，迄罚酒各三斗诸文。则是记述禊集诗
事。此或系禊饮中人写的。刘既删节右军文，遂不妨给他添上，这也是注家的能事。’
(标点照原文。)这文字的逻辑有点异样。注家删节别人的文章是常事，但怎好把原文
中所没有的文字任意‘添上’?这样的注家还能是有责任感的吗?
据我看来，刘孝标作注是相当谨严的。他旁征博引，保存了不少梁以前的古籍片
羽，不仅补充了《世说》作者刘义庆的简略，并有时对于刘义庆加以适当的品评。刘
孝标作注的功绩是不好抹杀的。
刘孝标是一千五百年前的人，他对《兰亭序》称为《临河序》当是他所见到的抄
本如是作。不然，《世说·企羡篇》明明说：‘王右军得人以《兰亭集序》方《金谷
诗序》’，他何以偏要改称为《临河序》?可见《临河序》是古抄本上的标题，《兰
亭集序》则是刘义庆给予的称号。《临河序》是否王羲之自己的命名虽不敢必，但如
《驳议》所说：‘“临河”二字、吾意系刘孝标的文人好为立异改上的’，恐怕不好
这样意必吧?
有人说浙江绍兴现存兰亭遗址，是清高宗南游时，便于他的游览而假定的。真正
的兰亭遗址，在离现址二十里许的山中。因而‘临河’二字不妥，不合乎真正遗址的
情况。
要否定‘临河’二字，在我看来，需要有比刘孝标更古的材料。刘义庆称《兰亭
集序》，而刘孝标以《临河序》注之，《临河序》中也正说到‘兰亭’，可见‘兰亭
临河’，是千五百年前的定论。
北魏郦道元《水经注》卷四十浙江(即浙江)水‘北过余杭，东入于海’下注云：
‘浙江又东与兰溪合。湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲
之、谢安兄弟，数往造焉。’亭不是亭台楼阁之亭，而是‘秦法“十里一亭”之亭，
亭者犹今之铺也。’(说见《绍兴府志》。)可见‘兰亭’这个小村落，确是在小河边
上乃至湖口。所谓‘湖’者指兰渚。《越绝书》‘勾践种兰渚田’。《舆地志》‘山
阴郭西有兰渚，渚有兰亭，王羲之所谓“曲水”之胜境，制序于此。’
郦道元(公元四六六或四七二?--五二七年)与刘孝标(公元四六二--五二一年)，
虽地分南北，而时代则整整同时，所说‘兰亭’情况若合符契。因而可以理解，序文
里面的‘清流急湍’是兰溪或兰渚湖口的浅滩，而不是山中的瀑布。
因而可以理解，‘临河’两字并无任何不妥之处，也不会是‘刘孝标的文人好为
立异改上的’。
三、《兰亭序》大申石崇之志
《金谷诗序》恰巧在《世说》刘注中也有征引，不妨把那文字转引在下边。(文
内方括弧中文字，为刘孝标所删节，依严可均《全晋文》卷三十三汇合七种资料而成
的全文补入。)
‘余以元康六年(公元二九六年)，从太仆卿出为使持节、监青徐诸军事、征虏将
军。有别庐在河南县界金谷涧中，〔去城十里。〕或高或下，有清泉茂林，众果竹柏，
药草之属，〔有田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，〕莫不毕备。又有水碓、鱼池、
土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩，当还长安。余与众贤共送往
涧中。昼夜游宴，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道
路并作。及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。感性命
之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号姓名年纪，又写诗著后。后之好事者，其览
之哉。凡三十人，吴王师、议郎、关中侯、始平武功苏绍字世嗣，年五十，为首。’
这篇序文，和《临河序》文实在相象，文次结构大体相同，故前人以二者相比。
《金谷诗序》文中‘凡三十人’以下至‘为首’的缀尾，恰和《临河序》末尾四十许
字相应。要说‘此或系禊饮中人写的’，正如高先生自己所说，是‘别无证据’的。
注家既无任意增添别人文字之理，而《临河序》末尾四十许字却又为传世《兰亭序》
所无，后者的真伪自然会成为问题了。
更值得讨论的，倒是传世《兰亭序》中自‘夫人之相与’以下一百六十七字，到
底是刘孝标所删节，还是《临河序》中本来就没有。李文田认为：‘此必隋唐间人知
晋人喜述老庄而妄增之’；而高先生则认为：‘惟照《晋书羲之本传》，称“作序以
申其志”。则夫人之相与一大NFDE2，确可说是右军的本文’。(引文标点文字照
旧，‘NFDE2’乃段误，《驳议》中有几处都同此误。)高先生的理由很简单，
‘夫人之相与’以下一大段，即系‘申其志’，故确是本文。这却是把因果倒置了。
唐初人因见到存世《兰亭序》中有自‘夫人之相与’以下一大段，故得出‘以申其志’
之果。我们却不好倒果为因，在逻辑上是不能允许的。
其实那一大段文章，在我看来，倒是在申石崇之志。它把《金谷诗序》中的‘感
性命之不永，惧凋落之无期’二语，确实作了大大的引伸。如此雷同，对于王羲之，
恐怕不是太冠冕的事吧?
至于李文田的‘必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增’，说得也不够明确。今案：
那一大段文章里面有‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’二语，明明是在反对庄子。
‘一死生’之说，《庄子》书中极多见，但集中地表现在《大宗师》。‘齐彭殇’之
说，见《齐物论》。可见那一大段文字，不仅不是‘晋人喜述老庄’者的思想，更不
是有‘为逸民之怀’、‘仰诵老氏之诫’的王羲之的思想。关于思想上的探索，我已
另写了一文，《〈兰亭序〉与老庄思想》，以推论之，在此不再赘述。
故在我看来，自‘夫人之相与’以下一大段文字确实是‘妄增’，而自‘右将军
司马’以下至‘罚酒各三斗’，则应为《临河序》所固有。故存世《兰亭序》是在
《临河序》的基础之上加以删改、移易、扩大而成的说法，我现在仍然相信是有凭有
据的。
四、《兰亭序帖》的时代性
存世《兰亭序》文，既不能相信为王羲之的原文，那吗《兰亭序帖》更不能说是
王羲之的笔迹了。
《兰亭序帖》，无论是写本或刻本，都是后来的楷书笔法，把东晋人书所仍具有
的隶书笔意失掉了。这也正表明着它的时代性。
东晋人所书的砖刻，自前清中叶以来，即有不少的发现。所有的字迹都是隶书，
有的还带篆书笔意。砖文大多是陶工所书，这就表明隶书在当时的普遍性。阮元首先
注意到这一层，是有卓识的。(请参看《光明日报》七月三十日宗白华同志：《论
〈兰亭序〉的两封信》。)
云南曲靖县的《爨宝子碑》发现后，继之以四川涪陵县的《杨阳神道碑》。(或
称《枳杨府君碑》，案“枳’乃县名，在今之涪陵附近。碑刻于晋安帝隆安三年，公
元三九七年。)今又继之以南京出土的《谢鲲墓志》及王兴之夫妇与其长女王丹虎的
墓志，都还保留着极其浓重的隶书笔意。
我们也知道碑刻与简牍，所用字体有正整与草率的不同，但用笔的方法是有同一
的时代性或同一作者的个性的。即使把砖石之类抛开，专就字帖而言，王羲之的《豹
奴帖》是章草，有名的《十七帖》是稿书，但仍带有章草笔意。这些和《兰亭序帖》
是大有距离的。《十七帖》中的《青李来禽帖》是行书，颇带后来的楷法，但与《兰
亭序帖》也截然不同。我们不能以王羲之‘兼精诸体’为辞而掩去这个时代性的矛盾。
篆书时代的人不能写隶书，隶书时代的人不能写楷书。但反过来，隶书时代的人能写
篆书，楷书时代的人能写篆隶。王羲之是隶书时代的人，怎么能把隶书笔意丢尽呢?
唐玄宗时传入日本的《丧乱帖》与《孔侍中帖》，我们也看见过。那是双钩填墨
本，字体颇为流媚，相传是隋以前书。仔细推敲起来，用笔与《宝子》《杨阳》及王
谢墓志等尚有一脉相通之处。特别是《丧乱帖》，还有梁代徐僧权和姚怀珍押缝书的
痕迹，足以证明所据以拓摹的原迹之古。其中有一两则特别好，但原迹是否王羲之亲
笔或其晚年代笔者所作，无法判定。
至于清高宗所盛为赞赏的《快雪时晴帖》，与《兰亭序帖》笔意颇相近似者，在
我们看来，则直是更晚时代的伪作了。
对于羲之字帖，应该分别研究，定其真伪；不好抱着一成不变的态度，认为“一
真一切真，一伪一切伪”。不是这样。我们并没有意思否认所有王羲之的字帖，更没
有意思推翻王羲之的地位。《兰亭序帖》即使肯定不是王羲之写的，它的书法价值是
谁也不能抹杀的。
总之，我们一样重视字帖，于碑与帖之间并无偏袒。帖只要是真的，好的，我们
总是赞扬的，碑如果是假的，坏的，我们也要揭发的。但出乎意外的是，世间重视帖
学的人，却藐视碑刻，甚至视如寇仇。同样是祖国的文物，为什么要发生这样的差别
呢?这是我们所不能理解的。
据我所知，有的朋友也有这样的意见：传世《兰亭序》是初稿，而《临河序》则
是定稿；初稿没有用，被保存了下来，故同是一篇文章，而有两种面貌。这说法倒比
较圆到，看来似乎可以相安无事。然而遗憾的是：《兰亭序》在思想上既不合乎王羲
之的思想，在书法上也不合乎王羲之的时代。把王羲之与《兰亭序》的关系分割开来，
一分为二，各有千秋，恐怕是更能相安无事的吧。
五、隶书笔意的伸述
何谓‘隶书笔意’?在我们是指秦汉隶书特别是汉隶的笔法。后人也有称楷书为
‘今隶’的，那是名同实异，不能混同。
有无隶书笔意，要从真迹、铭刻或者字帖的整体而言；也要从文字的发展过程来
看。任何事物的发展都呈抛物线形。拿隶书来说，秦人的隶书尚未脱离篆书的体段，
西汉人的隶书也还未把篆书笔意完全脱尽。东汉可以算是隶书的最高峰。但自东汉以
后，字体又在逐渐转变，变到了唐代，便完全转变到楷书的阶段。
问题是在汉与唐之间这将近四百年间的变化。南朝比北朝要变得快一些，是可以
肯定的。但在王羲之时代便要变到《兰亭序帖》那样的字迹，没有那种可能。
东晋离汉代近，它的字体不脱离隶书笔意，才合乎情理。就砖刻、石刻、写经文
字等而言，事实上也正是这样。《兰亭序帖》是不是也有点隶书笔意呢?如就某几个
字，或者某一个字的一两笔而言，可能是近于隶书的。例如，汪中在他的《定武兰亭
跋》中所举的六个字，‘如“固知”固字，“向之”二字，“古人云”云字，“悲夫”
夫字，及“文”字改笔，与《魏始平公造像记》、《梁吴平侯神道石柱》，绝相似。’
姑且承认他的说法是对的，但在三百二十四字中只有六个字有隶书笔意，是只有百分
之一·八。就再把高先生用同样的方法所增加的‘癸丑’的丑字，‘曲水’的水字，
‘宇宙’的宇字，‘形骸之外’的外字右卜，‘欣’字欠右一笔，‘老之将至’的老
字，‘死生亦大矣’的死字，凡七字，和汪中的六字加拢来，共十三字，也仅只有百
分之四的光景。以仅仅这样的百分比，而说整个《兰亭序帖》有隶书笔意，那是不合
逻辑的。
事实上汪中所举的六个字非常勉强，他是想用来搪塞赵魏的说法。赵魏说：‘右
军虽变隶书，不应古法尽亡。’汪中举出一鳞片爪来相与针对，而为《定武兰亭》护
法，说古法没有亡尽。这在我们看来，是不免有点矫辩的。汪中的《定武兰亭跋》，
我们早就看过，但我们却相信赵魏与李文田，这就表明我们不同意汪中的矫辩。《驳
议》中却说：‘汪容甫题跋到此，吾意必为郭康两先生所叹服。’我要坦率地说一句，
我并不‘叹服’。就我所知，康生同志也是不会‘叹服’的。我在拙文中引用了康生
同志的话：‘王羲之的字迹，具体地说来，应当是没有脱离隶书笔意。这和传世《兰
亭序》和羲之的某些字帖，是大有径庭的。’这是从历史观点来看羲之字帖的正确结
论。高先生虽然把结论的后半切去了，但并未能改变康生同志对于《兰亭序帖》的实
际看法。他的实际看法是：《兰亭序帖》没有隶书笔意。
六、‘僧’字不是徐僧权
还有一两个字值得附带着讨论一下。那就是有好些种《兰亭序帖》中在第十五行
行末‘不’字的右上隅有一个‘僧’字。薛绍彭本及吴傅朋本中，在这‘僧’字之上
又还有一个‘察’字，但有‘察’字的就只有薛、吴两本。
这一两个字的存在，《驳议》中虽然没有提到，但和《兰亭序帖》的年代，却大
有关联。
‘僧’字的问题，唐人没有提到过，宋人始有争辩。苏东坡曾经见过有‘僧’字
的帖本，他认为‘曾不知老之将至误作僧’。(见《东坡题跋》卷四，《书摹本兰亭
后》。)这是说‘僧’乃‘曾’字之误。黄伯思不同意苏轼的说法。他在《法帖刊误》
第九《王大令上》项内，有这样一段议论：
‘至于读《兰亭序》者，以“不知老之将至”旁一“僧”字为逸少作“曾”字之
误。借使摹入行中则害理矣。案古《兰亭序》本二十八行，至第十四行间特阔者，盖
接纸处，而“不”字适在此行之末(本作‘不与知字’，‘与知’二字当是衍文，故
为删去)，梁舍人徐僧权于其旁著名，当时谓之“押缝”。梁御府中法书率如此。而
此帖“僧”字下亡其“权”字。近世人殊不知此，乃云“僧者曾之误”，因读为“曾
不知老之将至”，非也。又案《晋史·逸少本传》及《书录》(《法书要录》)第十卷
皆载此序，但云“不知老之将至”，而无“曾”字，盖可是正。’
今案：黄伯思的说法是很难令人信服的。为什么仅仅一个‘僧’字便能断定为徐
僧权?‘僧’字保存得那么完好，‘权’字为什么失掉了?写押缝书的人，梁代除徐僧
权之外还有江僧宝，陈代则有杜僧谭(见张彦远《历代名画记》中《叙自古跋尾押署》
条下)，为什么不是失掉了‘宝’字、‘谭’字，而独于是‘权’字?要用这样的说法
来驳倒苏东坡，我看是很困难的。
我本人还是相信苏东坡的说法，‘僧’字是‘曾’字之误。‘僧’字的单人旁本
来是加添字的符号，表明这个‘曾’字应夹在‘快然自足’与‘不知老之将至’之间。
请看所谓《褚摹兰亭》颍上本‘僧’字的单人旁吧，多少还保留着符号的形状(图十
一)。
还有值得注意的是：《晋书》所引《兰亭序》文本作‘快然自足’，‘快’字一
般帖本都误成意义相反的‘怏’字去了。颍上本于‘怏’字旁分明有改为‘快’字的
痕迹。有这一字的添改，可以证明‘曾’字同样是添改了(参看图十一)。
添上‘曾’字是好事者所为，变为‘僧’字则由刻帖者有意或无意的误刻。如果
是‘有意’，则黄伯思的说法恰恰是体会到了作伪者的意思，是想作为押缝书以示帖
本之古。
‘僧’的来历如此，‘察’更是后加。‘僧’字既可为梁代的徐僧权，则再加上
一个‘察’字，便可作为隋代的姚察(隋代写押缝书的人，见上举张彦远著述)。字帖
之古岂不就得到了双重的保证?苏、黄二人论到‘僧’字而未论到‘察’字，可见
‘察’字之加添还在苏、黄以后，应该是在南宋时代了。
至于黄伯思说《晋书》和《书录》皆载此序，并无‘曾’字，那一点也不稀奇。
那是表明：‘曾’字是晚唐至北宋初年的好事者所增加的。‘僧’字的来历是这样，
‘察’字更后加，可以不必多说。故我们不能因为有一‘僧’字便以为即是徐僧权，
更不能根据这样的臆说而断定《兰亭序帖》为梁代内府的法物。
七、唐太宗如果生在今天
唐太宗是中国历史上一位杰出的君主。他对于民族和民族文化的发展是大有贡献
的。他也是一位大书法家。他特别欣赏王羲之，认为‘尽善尽美’者就只有王羲之一
人，使他‘心慕手追’的也只有王羲之一人。(《晋书·王羲之传》后的评语，是用
唐太宗制诏的形式以代替史臣的论赞。)
由于唐太宗的极度欣赏，使书法得以推广并保存了好些字帖下来，特别是促进了
隶书时代向楷书时代的转变，这是好事。秦始皇采用了隶书，唐太宗采用了楷书，这
两位杰出的历史人物，在书法发展史上，也同样起了关键性的作用。但也由于唐太宗
的极度欣赏，作伪者乘机制出了不少赝品，把书法发展过程淆乱了，这就不能同样说
是好事了。我倒比较欣赏清代名书画家赵之谦的一段话：
‘安吴包慎伯(世臣)言：“曾见南唐拓本《东方先生画赞》、《洛神赋》，笔笔
皆同汉隶。”然则近世所传二王书可知矣。重二王书，始唐太宗。今太宗御书碑具在，
以印证世上二王书无少异。谓太宗书即二王，可也。要知当日太宗重二王，群臣戴太
宗，摹勒之事，成于迎合。遂令数百年书家尊为鼻祖者，先失却本来面目，而后人千
万眼孔，竟受此一片尘沙所眯，甚足惜也。此论实千载万世莫敢出口者，姑妄言之。
阮文达(元)言：“书以唐人为极。二王书，非唐人摹勒，亦不足宝贵。”与余意异而
同。’
这段话见北京图书馆藏章钰手抄本《章安杂说》。据章钰在卷首的题识：‘原本
在罗叔蕴(振玉)处’，今不知何在。
这段话是有毛病的。首先是完全肯定了包世臣的话，而没有作应有的交代。南唐
拓本的《画像赞》与《洛神赋》，赵之谦是否也看见过?是否真正‘笔笔皆同汉隶’?
不作交代而全称肯定，则是近于迷信了。
其次是唐太宗并不兼重二王，他是偏重王羲之，而轻蔑王献之的。上举《王羲之
传》的评语把王献之批评得很苛刻，说他‘观其字势疏瘦，如隆冬枯树；览其笔踪拘
束，若严家饿隶’。这些有名的评语，名书家的赵之谦，不应该是不知道的。
但我还是比较欣赏赵之谦的这段话，因为话中包含有关于王羲之的部分。王羲之
不仅在唐代受到异数的推崇，在宋元明清四代都是一样。特别是清代的乾隆帝，对于
王羲之的推崇实不亚于唐太宗，而且他也极端欣赏《兰亭序帖》的。
在这样的风气下边，赵之谦以一位咸丰年间不十分得志的举人，却敢于‘妄言’，
敢于发出‘千载万世莫敢出口’的放言高论，确是有点胆识。他不仅只在批评唐太宗
和他的群臣，而且还另有所指。我看，他是懂得批评的窍诀的。批评了桑树，也就批
评了槐树。但是，他的《章安杂说》终于不敢问世，恐怕也不是没有来由的。
‘摹勒之事，成于迎合，遂令数百年书家尊为鼻祖者，先失却本来面目，而后人千万
眼孔，竟受此一片尘沙所眯。’
这话，在封建时代的当年，说得实在大胆。所谓‘鼻祖’者应该是指的王羲之。
话里面虽然没有把《兰亭序帖》明点出来，《兰亭序帖》所不能瞒过、不为‘尘沙所
眯’的眼孔，是闪烁在纸上的。
与赵之谦的‘妄言’相比，高先生的《驳议》却是在绝对信仰唐太宗及其群臣。
他一再这样说：‘窃以太宗之玄鉴，欧阳信本之精摸。当时尚复有何《兰亭》真伪之
可言。’(标点照旧)。‘总之《兰亭》而有真赝，绝不能逃唐文皇之睿赏矣。’既是
‘玄鉴’，又是‘睿赏’，凡是唐太宗所过过目的，便绝无真伪可言。高先生之信仰
唐太宗，似乎比唐初群臣有过之而无不及了。
我们也是赞扬唐太宗的，但这样无条件的信仰，却不能不踌躇了。毛主席《沁园
春·雪》里的名句：‘唐宗宋祖，稍逊风骚’，不是脍炙人口的吗?
唐太宗是生于一千三百多年前的人。如果他生在今天，多接触些新鲜事物，并肯
学习辩证唯物主义与历史唯物主义，他的‘玄鉴’和‘睿赏’无疑是会深入一层的。
总之，‘在南京或其近境的地下，将来很可能有羲之真迹出土’，我还是寄以希
望的。不仅砖刻、石刻有可能出土，即帛书、简书也有可能出土。长沙，不是曾经出
土了战国时代的《帛书》吗?信阳，不是也出土了同时代的简书吗?还有写在别的陶器
或壁画上的墨迹也有可能保留下来。要断言羲之真迹绝无出土可能，今天还为时过早。
此外还有不少可以讨论的细节，但嫌琐碎，不愿过多地占用报刊的宝贵纸面。商
讨就到此搁笔，文中如有不妥之处，尚望识者不吝指正。
一九六五年八月十二日
(原载《文物》一九六五年第九期，图版从略) 回复 引用

TOP

二槐斋

• 发短消息
• 加为好友

二槐斋 当前离线

管理员

UID

62 

帖子

21073 

精华

15 

积分

26642 

阅读权限

200 

在线时间

5670 小时 

注册时间

2005-5-31 

最后登录

2010-6-25 

3^# 发表于 2007-9-27 18:32 | 只看该作者 二适说：
吾今试问之，假如王右军当日写兰亭序，
竟作‘二爨’碑字体，即得符于梁武‘龙跳虎卧’之势耶?吾恐其又不必然矣。
鄙意
郭先生的友人，震慑于‘补填’二字之说。接着便认‘兰亭是由于依托’。此其文过
饰非，不肯明辨是非。此在今日对人对事，均非所宜出矣。
——————————————————
沫若说：
问题是在汉与唐之间这将近四百年间的变化。南朝比北朝要变得快一些，是可以
肯定的。但在王羲之时代便要变到《兰亭序帖》那样的字迹，没有那种可能。
东晋离汉代近，它的字体不脱离隶书笔意，才合乎情理。
我倒比较欣赏清代名书画家赵之谦的一段话：
‘安吴包慎伯(世臣)言：“曾见南唐拓本《东方先生画赞》、《洛神赋》，笔笔
皆同汉隶。”然则近世所传二王书可知矣。重二王书，始唐太宗。今太宗御书碑具在，
以印证世上二王书无少异。谓太宗书即二王，可也。要知当日太宗重二王，群臣戴太
宗，摹勒之事，成于迎合。遂令数百年书家尊为鼻祖者，先失却本来面目，而后人千
万眼孔，竟受此一片尘沙所眯，甚足惜也。此论实千载万世莫敢出口者，姑妄言之。
阮文达(元)言：“书以唐人为极。二王书，非唐人摹勒，亦不足宝贵。”与余意异而
同。’
————————————————

观此论辩，认为都在局部上有着一定的道理，没有直接证据，下定论---------尚早矣！
存疑，关注。
------在我们的现有的氛围之下，过程似乎更重要 回复 引用

TOP

返回列表