神马文学网《郑风•丰》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/05 17:02:27
《郑风•丰》，
【原文】
子之丰兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮？驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮？驾予与归。
注：要正确理解本诗，标点符号必须做调整，原文的错误标点符号，本原文已经进行了更正。
丰：丰，亨，大也。——《易·丰卦》
俟：门外，也可以是‘徘徊’。徘徊：故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《礼记·中庸》；门外——《毛诗序》
巷：陋。子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”——《论语·雍也》
堂：里巷门侧，即‘巷口之外’为堂，也是‘门外’的意思。这里不是‘登堂入室’之‘厅堂’意。
悔：欺或歧视。
送：训诂为‘颂’，歌颂，赞扬。
昌：美言也。――《说文》
衣锦褧衣，裳锦褧裳：你的价值观是什么，决定了你欣赏什么。‘衣锦褧衣’的正常句法是“以‘褧衣’
为依的人，‘褧衣’即是‘锦衣’。” 褧衣，褧裳：古代用细麻布做的套在外面的罩衣罩裤
叔兮伯兮：训诂为‘孰兮薄兮？’ 孰是孰非，怎样选择呢？又‘叔、伯’分别指代‘执射’、‘执
御’。 ‘叔、伯’还可训诂为‘宿、搏’。
驾予与行：倒装句式，即‘予驾与行’， ‘与’训诂为‘谋划而有御道’。我依儒家之仁衣，我御儒家之
道行。
驾予与归：倒装句式，即‘予驾与归’， ‘与’训诂为‘谋划而归’。你依你的小人衣，你贵你小家
之气。
【诗旨】
本诗诗旨：‘道’有‘大小’，‘德’有高低，‘无志、无德、无仁’与‘志于人道、据于政德、依于仁爱’的人，怎么可能殊路同归呢？西方有‘条条道路通罗马’之方法论，‘杀光所有的抵抗者占领罗马’与‘对方邀请我到罗马作客’，到底有什么本质区别？光有‘游于艺’又有什么用呢？这就是东方哲学的人文精髓，西方的人文哲学的漏洞是相当大的。
本诗要说的道理，仿佛如西方‘走自己的路，让别人去说吧。’但意境要高得多，高就高在对‘道路’的界定上，孔子对子夏说：“汝为君子儒，不为小人儒。”盲目崇尚西方哲学的人，仿佛如一个‘裤裆跑偏的人’。
【题解】
《郑风•丰》，我们必须把‘郑风’和‘丰’结合起来理论该诗的题解。‘郑’训诂为‘甄别’之‘甄’，子曰：“君子德风，小人德草。君子威而不猛，温而厉。”君子之风，不在形式上的风力大小，而在可持续、润物细无声上。古往今来，社会风气总在正邪之间交替出现，大多数情况下，小人之风相当盛行，歪风邪气不断由小变大，坐大而崩溃，由此带来的王朝更替，不知道有多少冤魂陪葬，这样的‘风变’之祸，孔子敏而求之，社会风气的扭转，需要君子儒，小人儒带来的是人间惨剧。《易》云：“丰，亨。雷电皆至。君子以‘折小人智’为囚‘小人心’之狱，以杀小人之心为刑量标准，不要助长歪风邪气（君子以哲狱致刑，过熏灾也）；助长小人之风，是没有政德可言的（‘丰其沛’，不可大事）。
要想彻底根治歪风邪气,是不可能的：小人的防治，在于预防为主，不要给他们行恶的机会。易云“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，何况于人乎？何况于表面是人皮，内心却如蛇蝎的鬼神乎？”道消魔长，道长魔消，道丰则德风盛行，魔丰则墙头之草随风飘舞，历来如此！为政者喜欢什么风，民间就跟什么风。君子执‘尧舜以德育人之风’为己任，怎可随魔风而狂舞？君子先能‘甄风’，才会有‘君子德风’，易云‘或跃于渊，无咎；或跃于众怨，亦问心无愧疚’，君子智知所裁，智知所断，让实践和时间来检验‘君子德政’吧，何必纠缠于当时。 ‘甄风’， 看来是君子裁断事物的前提。
【我的译文】
达巷党人的告白:
都说君子有‘风采’，
怎没见你名利来？
不傍权利门，
恕我不远送。
都说君子有‘文采’?
呸你没道理 没见你的名利来？
恕我不求你。
孔子的告白 ：
我走我的阳关道
你走你的独木桥
孰是恕兮，
孰是薄兮？
我执周行，
不执射名利兮！
你走你的独木桥
我走我的阳关道
孰是薄兮，
孰是恕兮？
你执名利射兮，
我执周行！
【赏析】
面对势利小人的冷嘲热讽，君子要如何做能？孔子说：“执射兮？执御兮？吾执御。”小人射名利，君子执仁义。小人的冷嘲热讽，何必当真！小人争的是利，不是争你这个人；道不同不相为谋！
《论语·子罕》开篇就说：子罕言利与命与仁，达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
注释：(1)达巷党人，就是《诗经•郑风•丰》里面唱 ‘子之丰兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不将兮。’这段的人。
《诗经•郑风•丰·现代流行赏析》认为：‘达巷党人’是孔子的知心爱人，我觉得好幽默！这个世界本身很幽默，当今的时代之风就是‘放利而行’，全民逐利，全民‘中风’。《诗》云‘简兮简兮，方将枉舞’。一个高考学生，在其高考作文上写道：“我要努力学习，争取考一个好大学，找一份好工作。这样，能让我的儿子考一个好大学，找一份好工作。…”这个考生显然‘中风’了，更可怕的是‘全家中风’还不知道因由。《论语》云：君子德风，小人德草。当代白话大师就爱‘风、疯’之雅，这个世界真幽默！
凡中了‘名利’之风的人，心理想的就一个问题：别人都中风了，我要比别人‘疯’得厉害才能立足于社会。某个省的厅长因为腐败了2000多万元，为的是拥有140余位情妇。办案人员在清理其‘情书’过程中，发现该‘丧家厅长’给其儿子的一封信，最主要的有两点，一点写在信中，一点需要透过‘情人数字’来求得，丧家之犬有两个特点：
1、好色如好德，这归功于西方文化的‘好处’，现代的西方人还没有中国人这么好色，一个50多岁的官员，拥有这么多情妇，那不是有没有廉耻之心的问题，只配关到种猪场去，与种猪为伍。
2、在‘种猪老子’的眼睛里，儿子也成了‘种猪’，当官是为了弄钱，弄钱就是为了当‘种猪’。 ‘种猪老子’告诉儿子经验：“不要讲学问，学问是学者的事，当官讲究的是利益‘均沾’，只要学会这点就可以了。”色啊色，我为你狂！钱啊钱，我为你狂！如果要讨论21世纪的中国人
‘让世界瞧不起的行为是什么？’答案可能是唯一的：“中国人惟利是图。”这个‘风’，我们 ‘中得起’吗？
读《郑风》，先要甄别，要把《郑风》当反面教材来读，以读到脸红打住为好，不要红到脸发紫，那叫死了血。子曰：“乐而不淫，哀而不伤，恶郑声之乱雅乐也。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”我认为，孔子说得有道理。
附录一：现代流行‘赏析’
《诗经·郑风·丰》赏析
（本文来源于孔子学院）
原文：
子之丰兮，①俟我乎巷兮。②悔予不送兮。③
子之昌兮，④俟我乎堂兮。悔予不将兮。⑤
衣锦褧衣，⑥裳锦褧裳。叔兮伯兮，⑦驾予与行。⑧
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。⑨
注释：
①丰:丰满,标致。
②俟(sì 四):等候。
③送:从行。致女曰送,亲迎曰逆。
④昌:健壮,棒。
⑤将:同行,或曰出嫁时的迎送。
⑥锦:锦衣,翟衣。褧(jiǒnɡ 窘):妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣,即披风。
⑦叔、伯:此指迎亲之人。
⑧行(hánɡ 航):往。
⑨归:回。一说指女子出嫁。 译文：
你的容貌真丰润啊，
在巷口等我去成婚啊。
我真后悔当时没跟从啊！
你的体魄多魁伟啊，
在堂上等我去结亲啊。
我真后悔当时没相随啊！
身穿锦缎嫁衣裳，
外披薄薄纱罩衫。
叔呀伯呀快快来啊，
驾车接我把路赶。
外披薄薄纱罩衫，
身穿锦缎嫁衣裳。
叔呀伯呀快快来啊，
驾车接我去你家。
赏析：
《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”(《毛诗序》)，还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”(《诗集传》)，都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”(《诗经直解》)这就是说，责任在女子的父母身上。我以为这种说法是有道理的。
在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。
虽然她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不急待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
但我们应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，我们充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但我们却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉！
抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为本诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。
【原文】
子之丰兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮？驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮？驾予与归。
注：要正确理解本诗，标点符号必须做调整，原文的错误标点符号，本原文已经进行了更正。
丰：丰，亨，大也。——《易·丰卦》
俟：门外，也可以是‘徘徊’。徘徊：故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《礼记·中庸》；门外——《毛诗序》
巷：陋。子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”——《论语·雍也》
堂：里巷门侧，即‘巷口之外’为堂，也是‘门外’的意思。这里不是‘登堂入室’之‘厅堂’意。
悔：欺或歧视。
送：训诂为‘颂’，歌颂，赞扬。
昌：美言也。――《说文》
衣锦褧衣，裳锦褧裳：你的价值观是什么，决定了你欣赏什么。‘衣锦褧衣’的正常句法是“以‘褧衣’
为依的人，‘褧衣’即是‘锦衣’。” 褧衣，褧裳：古代用细麻布做的套在外面的罩衣罩裤
叔兮伯兮：训诂为‘孰兮薄兮？’ 孰是孰非，怎样选择呢？又‘叔、伯’分别指代‘执射’、‘执
御’。 ‘叔、伯’还可训诂为‘宿、搏’。
驾予与行：倒装句式，即‘予驾与行’， ‘与’训诂为‘谋划而有御道’。我依儒家之仁衣，我御儒家之
道行。
驾予与归：倒装句式，即‘予驾与归’， ‘与’训诂为‘谋划而归’。你依你的小人衣，你贵你小家
之气。
【诗旨】
本诗诗旨：‘道’有‘大小’，‘德’有高低，‘无志、无德、无仁’与‘志于人道、据于政德、依于仁爱’的人，怎么可能殊路同归呢？西方有‘条条道路通罗马’之方法论，‘杀光所有的抵抗者占领罗马’与‘对方邀请我到罗马作客’，到底有什么本质区别？光有‘游于艺’又有什么用呢？这就是东方哲学的人文精髓，西方的人文哲学的漏洞是相当大的。
本诗要说的道理，仿佛如西方‘走自己的路，让别人去说吧。’但意境要高得多，高就高在对‘道路’的界定上，孔子对子夏说：“汝为君子儒，不为小人儒。”盲目崇尚西方哲学的人，仿佛如一个‘裤裆跑偏的人’。
【题解】
《郑风•丰》，我们必须把‘郑风’和‘丰’结合起来理论该诗的题解。‘郑’训诂为‘甄别’之‘甄’，子曰：“君子德风，小人德草。君子威而不猛，温而厉。”君子之风，不在形式上的风力大小，而在可持续、润物细无声上。古往今来，社会风气总在正邪之间交替出现，大多数情况下，小人之风相当盛行，歪风邪气不断由小变大，坐大而崩溃，由此带来的王朝更替，不知道有多少冤魂陪葬，这样的‘风变’之祸，孔子敏而求之，社会风气的扭转，需要君子儒，小人儒带来的是人间惨剧。《易》云：“丰，亨。雷电皆至。君子以‘折小人智’为囚‘小人心’之狱，以杀小人之心为刑量标准，不要助长歪风邪气（君子以哲狱致刑，过熏灾也）；助长小人之风，是没有政德可言的（‘丰其沛’，不可大事）。
要想彻底根治歪风邪气,是不可能的：小人的防治，在于预防为主，不要给他们行恶的机会。易云“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，何况于人乎？何况于表面是人皮，内心却如蛇蝎的鬼神乎？”道消魔长，道长魔消，道丰则德风盛行，魔丰则墙头之草随风飘舞，历来如此！为政者喜欢什么风，民间就跟什么风。君子执‘尧舜以德育人之风’为己任，怎可随魔风而狂舞？君子先能‘甄风’，才会有‘君子德风’，易云‘或跃于渊，无咎；或跃于众怨，亦问心无愧疚’，君子智知所裁，智知所断，让实践和时间来检验‘君子德政’吧，何必纠缠于当时。 ‘甄风’， 看来是君子裁断事物的前提。
【我的译文】
达巷党人的告白:
都说君子有‘风采’，
怎没见你名利来？
不傍权利门，
恕我不远送。
都说君子有‘文采’?
呸你没道理 没见你的名利来？
恕我不求你。
孔子的告白 ：
我走我的阳关道
你走你的独木桥
孰是恕兮，
孰是薄兮？
我执周行，
不执射名利兮！
你走你的独木桥
我走我的阳关道
孰是薄兮，
孰是恕兮？
你执名利射兮，
我执周行！
【赏析】
面对势利小人的冷嘲热讽，君子要如何做能？孔子说：“执射兮？执御兮？吾执御。”小人射名利，君子执仁义。小人的冷嘲热讽，何必当真！小人争的是利，不是争你这个人；道不同不相为谋！
《论语·子罕》开篇就说：子罕言利与命与仁，达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
注释：(1)达巷党人，就是《诗经•郑风•丰》里面唱 ‘子之丰兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不将兮。’这段的人。
《诗经•郑风•丰·现代流行赏析》认为：‘达巷党人’是孔子的知心爱人，我觉得好幽默！这个世界本身很幽默，当今的时代之风就是‘放利而行’，全民逐利，全民‘中风’。《诗》云‘简兮简兮，方将枉舞’。一个高考学生，在其高考作文上写道：“我要努力学习，争取考一个好大学，找一份好工作。这样，能让我的儿子考一个好大学，找一份好工作。…”这个考生显然‘中风’了，更可怕的是‘全家中风’还不知道因由。《论语》云：君子德风，小人德草。当代白话大师就爱‘风、疯’之雅，这个世界真幽默！
凡中了‘名利’之风的人，心理想的就一个问题：别人都中风了，我要比别人‘疯’得厉害才能立足于社会。某个省的厅长因为腐败了2000多万元，为的是拥有140余位情妇。办案人员在清理其‘情书’过程中，发现该‘丧家厅长’给其儿子的一封信，最主要的有两点，一点写在信中，一点需要透过‘情人数字’来求得，丧家之犬有两个特点：
1、好色如好德，这归功于西方文化的‘好处’，现代的西方人还没有中国人这么好色，一个50多岁的官员，拥有这么多情妇，那不是有没有廉耻之心的问题，只配关到种猪场去，与种猪为伍。
2、在‘种猪老子’的眼睛里，儿子也成了‘种猪’，当官是为了弄钱，弄钱就是为了当‘种猪’。 ‘种猪老子’告诉儿子经验：“不要讲学问，学问是学者的事，当官讲究的是利益‘均沾’，只要学会这点就可以了。”色啊色，我为你狂！钱啊钱，我为你狂！如果要讨论21世纪的中国人
‘让世界瞧不起的行为是什么？’答案可能是唯一的：“中国人惟利是图。”这个‘风’，我们 ‘中得起’吗？
读《郑风》，先要甄别，要把《郑风》当反面教材来读，以读到脸红打住为好，不要红到脸发紫，那叫死了血。子曰：“乐而不淫，哀而不伤，恶郑声之乱雅乐也。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”我认为，孔子说得有道理。
附录一：现代流行‘赏析’
《诗经·郑风·丰》赏析
（本文来源于孔子学院）
原文：
子之丰兮，①俟我乎巷兮。②悔予不送兮。③
子之昌兮，④俟我乎堂兮。悔予不将兮。⑤
衣锦褧衣，⑥裳锦褧裳。叔兮伯兮，⑦驾予与行。⑧
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。⑨
注释：
①丰:丰满,标致。
②俟(sì 四):等候。
③送:从行。致女曰送,亲迎曰逆。
④昌:健壮,棒。
⑤将:同行,或曰出嫁时的迎送。
⑥锦:锦衣,翟衣。褧(jiǒnɡ 窘):妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣,即披风。
⑦叔、伯:此指迎亲之人。
⑧行(hánɡ 航):往。
⑨归:回。一说指女子出嫁。 译文：
你的容貌真丰润啊，
在巷口等我去成婚啊。
我真后悔当时没跟从啊！
你的体魄多魁伟啊，
在堂上等我去结亲啊。
我真后悔当时没相随啊！
身穿锦缎嫁衣裳，
外披薄薄纱罩衫。
叔呀伯呀快快来啊，
驾车接我把路赶。
外披薄薄纱罩衫，
身穿锦缎嫁衣裳。
叔呀伯呀快快来啊，
驾车接我去你家。
赏析：
《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”(《毛诗序》)，还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”(《诗集传》)，都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”(《诗经直解》)这就是说，责任在女子的父母身上。我以为这种说法是有道理的。
在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。
虽然她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不急待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
但我们应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，我们充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但我们却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉！
抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为本诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。