漫谈圣经课程（导论1） - 明光团契的日志 - 网易博客

漫谈圣经课程（导论1）

团契圣经课程 2008-10-12 13:48:41 阅读16 评论0 字号：大中小

导论：

圣经是一本奇妙的书，也是一本对人类影响最大的书。有人说它是天上父亲写给地上儿女的一封家书。它记载了神对人类的救赎历史，和神对宇宙的永远计划；它是人类认识神归向神的指路南针，也是基督徒敬拜神、侍奉神和行事为人的最高准则。圣经的价值与在人生中所占有的地位是一件无庸置辩的事。耶鲁大学英国文学系教授菲理斯说： 我深信熟识圣经而不进大学，比进大学而不懂圣经更有价值。

一、宗旨独特

　　旧约每卷书都有各自独特的宗旨与目的，所以每本书的历史都是经过选择及加上解释的，所以有些地方信徒盼望要知道的资料却找不着；有些资料却不明白作者为什么那样详细的记录下来。若读者能明白每卷书的宗旨及目的，有些误解可以冰释；有些困难可以迎刃而解；兴趣也会倍增起来。

　　举例来说，历代志上一至九章的家谱对今日信徒也许没有什么意思，但对犹太人却很重要，因为宗族谱，祭司谱及王谱没有间断，就显出神没有放弃犹大国或离开大卫家。神要以色列成为祭司国（出19:5-6）及弥赛亚国（撒下7:16），使以色列能引全地归顺神。又列王纪与历代志为历史书，但因宗旨不同，记载历史的重点便有很大的分别。列王纪指出以色列国（王下17:22-23）及犹大国之灭亡（王下24:2-3）全因百姓不听神藉众先知所说的话，是以两卷书多记先知的事迹（如以利亚，以利沙及其他）。历代志则指出亡国原因是百姓不尊重圣殿 也是一个宫殿与圣殿的关系。那个宝座尊重圣殿，那个国祚必定长久，反之则急速败亡，是故历代志作者很强调圣殿的功用。他用很多的篇幅记圣殿的建造、祭司的资格、献祭的手续、务求详尽，而先知的事迹，尤其以利亚及以利亚的英雄伟迹则简略稍提或全然删掉。这是因宗旨之起因，信徒阅读这类书卷若不知晓它们的重点、宗旨，便看不出内容的来龙去脉，很容易产生混淆的感觉。

 二、主题不同

　　如上点所提，旧约的历史是选择性(selective)及阐释性的(interpretive)，所以旧约的历史与世界史在性质上甚有差异。世界史的记录是纯以报导史事为目的（虽然有些世界史的书本亦附有作者的评论，但这样已脱离纯史的范围与性质了。按理来说，世界史该是纯报导性质的），但圣经史却完全不同。旧约史是选择性及阐释性的，是按照作者的宗旨而撰着。所以作者在搜集资料时便以其着述之宗旨而作取舍，又透过他的领会才下笔。读者若在这方面缺乏一些基本的导论，必会感觉旧约是枯燥与艰深的。质言之，旧约史有三大撰述的重点：

　　1.神的救恩(Heilsgeschichte)? 第一主题可称之为 恩慈与救赎 。旧约史的首要性质是救恩史，是神在人的历史中救赎世人之心意的显示，及救赎行动的选例记录。这记录虽并不完全，然而其救恩主题却是相当明显的。这救恩史始自亚当时代（始 自创3:15，俗称 第一福音 。这是一个救恩应许，神以这 应许 作祝福与管治世人的蓝图，故有学者则以 应许 为整本旧约的主题（注1） ），自此之后神的救恩计划在塞特时代，挪亚时代，亚伯拉罕时代，摩西时代，约书亚时代，士师时代，王国时代，被掳时代，而至归回时代，在每时代中，旧约的主旨便是要将神在历史中的救赎工作表明出来。旧约的表明方法非象现代人的表明法 靠观念，靠理论。他们的表明法乃靠行动、作为、历史、宗教节期、象征动作、异象预兆等。

　　2.神的拣选(Election)? 第二命题亦可称作 救恩与选民 。接上点这救恩史的表显乃藉着一个民族透露给世人认识，这就是希伯来族的以色列民。在神选召亚伯拉罕时，可见其救赎的计划是一个拣选的恩典。神要藉着亚伯拉罕的后裔使万民蒙福(创12:2-3)。这拣选明显地是从亚伯拉罕的一个后裔 以撒 及其后裔表明出来，而至基督，那最合神心意的后裔(参加3:16)完成神的救赎大工。保罗在罗11章详细地阐释旧约的拣选救赎史。罗11章可说是基督徒的哲学史观的主要经文之一(其他参林前15:20-28; 启11:15-18)。可见旧约史是拣选救赎史。读者在这里有了初步的概念，阅读旧约时的心境便活泼起来。

　　3.神的国度(Theocracy)? 第三重点亦可称为 选民与国度 。神的救恩藉着一个民族使全地蒙福，故这民族是一个特别蒙恩的民族。神选召他们，在埃及锻炼他们对神的信赖，藉着摩西领他们到西乃山脚，与他们立约，将他们建立成为祭司的国度，圣洁的子民(出19:6)，又颁布律法，管治他们，使他们成为一个神治的政体(theocracy)，是一个神治的国度(theocratic kingdom)。所以选民史也是神治国史。神给他们律法，一面指出他们是一个神律治理之国(theonomy)，一方面表彰神对他的选民国属灵的道德要求(律法中的属灵与道德律)，是神管治他们的大宪章（国法）。这属灵与道德律的背面便显出神属灵、道德与圣洁的本质。神又给他们民治律，使他们以神为本自治。最后给他们宗教律（如献祭、节期、帐幕），以示他们是属神的选民，分别出来归与神的圣洁之民。利未记所记极繁琐之律就是提醒他们，叫他们一举一动也要显出属神的标志，也藉着清洁之律显出他们是与众不同的国民。他们的国祚全在乎他们对神的律法上之要求是否完全忠顺。旧约的历代志便是一个明显的举例，指出国家宝座的长久在乎它与圣殿（代表敬拜）的关系如何（throne对temple）；列王纪则指出国祚的长短在乎宝座对神的律法（透过先知）的关系如何（throne对law）。可见旧约史是有重点的，明了了这三大中心，研读旧约的趣味便会倍增了。

　三、文化有差异

　　犹太人的文化自创一格，与一般国家文化相异的地方甚多。读者读起来会觉得与自己没有切身关系。另外旧约圣经亦提及许多不同的外邦文化，如非利士、迦南、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯等，使人读之有如置身大千世界。

　　举例来说，犹太人的 立约文化 ，不但影响他们人与人之间的表现，也解释一些旧约重要的神学思想，例如 盐约 （民18:19 ; 代下13:5）， 鞋约 （得4:7）和 血约 （创15:10,18）所表示责任的轻重就不同了。