二十,纵横家们的厚黑

二十,纵横家们的厚黑［３］

　　人世间最恶之事莫过于同类相残，就是杀人。可是秦国鼓励杀人，上首功之国，杀敌立功成为秦人的普遍共识。这是一场人性恶的教育，人性恶的张扬，人性恶的培植。自从制订了国策之后，先是斩首六万。秦孝公八年，与魏战于元里，割首级七千。秦惠文王七年，商鞅设国家骗局，假意与魏帅公子卯议和，劫了公子卯，袭了魏军，割首级八万。这些举动震惊天下，在苏秦的倡导下，五国联合伐秦，被秦军所败，割首级八万二千。大败韩军于岸门，割首级上万。张仪运用阳谋与阴谋，使得秦人与楚人战于丹阳，割首级八万。此后的二三千年间，阳谋与阴谋的运用已经屡见不鲜，成为中国特色，毫无信用道义可言。国家与政府都公然施用阳谋与阴谋，嘴上甜如蜜，暗地下毒手，炎黄子孙的道德溃败滑向快车道。
　　列国均宣称本国是真正的王道乐土，秦国更是如此。秦民富足，家家都是大地主。物质文明的增多与精神文明的减少，同步进行。财富越多，人性越少，秦人个个都是杀人的屠夫。每当取得胜利，首先就是割败者首级。一颗首级拜爵一级，在有生之年年年获利，这就是国家体制性鼓励杀人。王字本意为天地人一而贯之，指的是精神道德。‘仁义所往曰王’。到了战国时期，已经由精神转化为物质，成王败寇法家理论成为主流思想。列国的称王指的是霸权，针对本国人民的霸权。王者之尊变成了主宰者、独裁者之意，丧失了仁义的本意。商鞅以欺骗手段劫持了魏公子卯，取得了胜利。秦王以讲和的名义，连楚怀王都劫持了，再度取得胜利。这样的胜利都是以丧失国与国之间起码的信誉与道德换取的，居然被后人奉为经典。炎黄子孙从此不再讲究信用，只讲胜败，为达到目的不择手段。于是连王室也不得不采取纵横之术，以求得苟延残喘；

　　秦临周而求九鼎，周君患之，以告颜率，颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”
　　颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之太国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。
　　齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：“大王勿悠，臣请东解之。”
　　颜率至齐，谓齐王曰：“周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何塗之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄径于梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐？”颜率曰：“弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醯壶酱甀耳，可怀挟挈以至齐者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然止于齐者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人輓之，九九八十一万人，士卒师徒器械被具，所以备者称此。今大王纵有其人，何途之从而出？，臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王乃止。

　　秦、齐两国都未能得到九鼎，据［竹书纪年］所载；周显王‘四十二年九鼎沦泗没于渊。’应该是准确的。秦国进取的势头正猛，魏国被迫割让河西之地十五县。赵肃侯死，赵武灵王即位。周显王在位四十八驾崩，周慎靓王即位。楚国始终被中原列国视为蛮夷，与西秦没有本质上的不同。越王无彊使公孙隅赠给魏国战船三百，箭五百万支，及犀角、象齿等，请求联兵攻楚；

　　王无彊时，越兴师北伐齐，西伐楚，与中国争彊。当楚威王之时，越北伐齐，齐威王使人说越王曰：「越不伐楚，大不王，小不伯。图越之所为不伐楚者，为不得晋也。韩、魏固不攻楚。韩之攻楚，覆其军，杀其将，则叶、阳翟危；魏亦覆其军，杀其将，则陈、上蔡不安。故二晋之事越也，不至於覆军杀将，马汗之力不效。所重於得晋者何也？」越王曰：「所求於晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？原魏以聚大梁之下，原齐之试兵南阳莒地，以聚常、郯之境，则方城之外不南，淮、泗之间不东，商、於、析、郦、宗胡之地，夏路以左，不足以备秦，江南、泗上不足以待越矣。则齐、秦、韩、魏得志於楚也，是二晋不战分地，不耕而穫之。不此之为，而顿刃於河山之间以为齐秦用，所待者如此其失计，柰何其以此王也！」齐使者曰：「幸也越之不亡也！吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。王所待於晋者，非有马汗之力也，又非可与合军连和也，将待之以分楚众也。今楚众已分，何待於晋？」越王曰：「柰何？」曰：「楚三大夫张九军，北围曲沃、於中，以至无假之关者三千七百里，景翠之军北聚鲁、齐、南阳，分有大此者乎？且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。此时不攻楚，臣以是知越大不王，小不伯。复雠、庞、长沙，楚之粟也；竟泽陵，楚之材也。越窥兵通无假之关，此四邑者不上贡事於郢矣。臣闻之，图王不王，其敝可以伯。然而不伯者，王道失也。故原大王之转攻楚也。」
　　於是越遂释齐而伐楚。楚威王兴兵而伐之，大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江，北破齐於徐州。而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨於江南海上，服朝於楚。
　　後七世，至闽君摇，佐诸侯平秦。汉高帝复以摇为越王，以奉越後。东越，闽君，皆其後也。

　　越人因为没文化，终于未能保住霸主地位，亡于楚国。楚国主要是楚巫文化，事实上宗教是凝聚各民族的钮带，宗教的影响力起决定性作用。华夏历史上根本不存在当代所谓史学家们所胡说八道的图腾崇拜、多神教崇拜、生殖器崇拜、奴隶制等等，都是创造出来的所谓历史，也就是秽史。炎黄子孙只存在对先人的崇拜，天地神祉以及先人在天之灵，还有地下的鬼魂等等，这就是古老的宗教崇拜。孔子知道十几代之前为殷商之后，当代人连五代前也说不清，有的连三代之前都稀里糊涂。楚巫文化历史久远，源自于尧舜时期被驱逐到四夷的四凶，也来自于中原文化。楚人家家事神鬼，相率以惊。楚文化融合了楚人所兼并的弱小民族，形成了强大的楚国与深厚的楚文化。在越亡之后，值得一提的就是范蠡。范蠡知道贵族群体的腐败与冷酷，功成名就之后潇洒而去，传为千古佳话；

　　范蠡事越王句践，既苦身戮力，与句践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵於淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，句践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且句践为人可与同患，难与处安，为书辞句践曰：「臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱於会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。」句践曰：「孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。於是句践表会稽山以为范蠡奉邑。
　　范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：「居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。」乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶硃公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶硃公。
　　硃公居陶，生少子。少子及壮，而硃公中男杀人，囚於楚。硃公曰：「杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死於市。」告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车。且遣其少子，硃公长男固请欲行，硃公不听。长男曰：「家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。」欲自杀。其母为言曰：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，柰何？」硃公不得已而遣长子，为一封书遗故所善庄生。曰：「至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。」长男既行，亦自私赍数百金。
　　至楚，庄生家负郭，披藜藋到门，居甚贫。然长男发书进千金，如其父言。庄生曰：「可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿问所以然。」长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。
　　庄生虽居穷阎，然以廉直闻於国，自楚王以下皆师尊之。及硃公进金，非有意受也，欲以成事後复归之以为信耳。故金至，谓其妇曰：「此硃公之金。有如病不宿诫，後复归，勿动。」而硃公长男不知其意，以为殊无短长也。
　　庄生间时入见楚王，言「某星宿某，此则害於楚」。楚王素信庄生，曰：「今为柰何？」庄生曰：「独以德为可以除之。」楚王曰：「生休矣，寡人将行之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊告硃公长男曰：「王且赦。」曰：「何以也？」曰：「每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。」硃公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也，乃复见庄生。庄生惊曰：「若不去邪？」长男曰：「固未也。初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。」庄生知其意欲复得其金，曰：「若自入室取金。」长男即自入室取金持去，独自欢幸。
　　庄生羞为兒子所卖，乃入见楚王曰：「臣前言某星事，王言欲以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人硃公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以硃公子故也。」楚王大怒曰：「寡人虽不德耳，柰何以硃公之子故而施惠乎！」令论杀硃公子，明日遂下赦令。硃公长男竟持其弟丧归。
　　至，其母及邑人尽哀之，唯硃公独笑，曰：「吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」故范蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世传曰陶硃公。

　　历史是一面镜子，物质生活与精神生活完全是两回事，范蠡可谓兼而有之。功成身退，大功不赏，大恩不报，古往今来都是如此。范蠡不愿意在腐化堕落的贵族群体之间搅粪蛆，也是位贤者。明白贵族群体已经不可救药，也不费那个精神。那位庄生也是与范蠡同样的人物，相互之间是了解的。

　　邾隱公朝于魯，子貢觀焉．邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣．嘉事不體，何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？」夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言．」
　　孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：「魯司鐸災及宗廟．」以告孔子．子曰：「所及者，其桓僖之廟．」陳侯曰：「何以知之？」子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉．今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之．」三日，魯使至，問焉則桓僖也．陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴．」對曰：「君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也．」