神马文学网破解1644变局谜案 党争成压倒明朝的最后稻草
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2010年06月12日 15:37:52 来源： 新京报 【字号大小】【留言】【打印】【关闭】
《天崩地解：1644大变局》 作者：汗青 版本：山西人民出版社 2010年3月版
公元1644年，明亡清兴，甲申之变，不仅是中国历史的重大变故，也是历史学家们的一大谜案。如果说，历史学界真有“哥德巴赫猜想”的话，此段历史，无疑就是历史学界一颗璀璨的明珠。300年来，关于此段历史的叙述，汗牛充栋，明史学者汗青所著《天崩地解：1644大变局》，“想把压倒大明王朝这匹骆驼的大草堆中的一部分，拣出来仔细翻看”。我们借助汗青先生的目光，重新打量这段历史的细节及其背后的历史动力。
1 历史表面的细节
自明朝亡的那天起，就有无数人在评说它灭亡的原因。这些人中，包括了后来者清的数代皇帝，而乾隆的评论，因为刻在明长陵的石碑上，所以广为人知，他说“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。”话是没错。尤其他说明亡非亡于流寇这点，我是极赞成的。明亡于崇祯十七年的农民军，于我看来确实是个很偶然的事件，中国历史也因此在这里戛然转向。
在历史的偶然与必然这个问题上，我很推崇顾诚先生说过的几句话：“统治王朝的建立和统治者的更替大抵都属于偶然因素。只不过人们太习惯于把既成事实当作历史必然，就本质而言，这同封建史籍中的‘天命眷顾’没有多大区别。……如果把既成事实都说成是历史的必然，那么，学习和研究历史就没有多大用处。”
发生于崇祯十七年的北京被破，其中偶然因素实在太多。
譬如，如果崇祯一早从了李明睿的建议，在十七年年初就南迁或以太子南下，则即使北京城破也形势大不相同；又若崇祯于北京被围的那天夜里出逃时，那根巨大而沉重的城门闩能被太监们举起来，则也会是另一番局面；再如招东北关宁军入卫北京之议，只要能早几天定论，那么李自成就将在北京城下遭遇明朝第一强军关宁军，他还能否破北京就大为可疑，要我说几乎就是不可能的；又或者没有曹太监私通李自成开了城门，以北京之坚要守几年几个月也许不好说，但多守几天肯定绝无问题，到时吴三桂等人的勤王兵马一到，以后局面的发展就完全不同了。
还有很多可以如果的事件列出来，而且只要这其中任何一件事有一丁点变化，明王朝的结果就会完全不一样。
可问题就在于这么多大大小小的偶然就是堆在一起发生了。于是，明朝亡了。
乾隆评说明亡的原因，是很长一段时间以来的公论。只不过，我以为这些都是具体事件，是现象，还不能算是真正的根子。
2 士人信仰的真空
在我看来，压倒明王朝的最重稻草之一，是起于明中期的士人思想及整个社会的意识形态演变。
明中期，是继承自宋的程朱理学和王阳明心学的更替时期，阳明先生生前及故去后一段时间内，各种心学分支及理学流派纷沓而至、交战不休，致使很多士人在内省这一道路上陷入了无所适从的境地。
中国绝大多数士人，其信仰和立身之本是某一门学说，如儒学等等，而不是像西方那样的宗教信仰，因此在这种之前信奉的学说被质疑和击破、又无后来合适的强势学说可以信奉、哲学思潮异常混乱的状况下，很多士人几乎等于进入了一个信仰坍塌的真空状态，顿时便茫然起来。信仰危机的现实危害是巨大的，历史上的例子很多，现在的例子也很多。后人说明末礼乐崩坏、道德沦丧，我以为其根本就是源于此。当然，这种礼乐崩坏不是一蹴而就的，是有个渐进、积累和触发过程的。
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公元1644年，明亡清兴，甲申之变，不仅是中国历史的重大变故，也是历史学家们的一大谜案。如果说，历史学界真有“哥德巴赫猜想”的话，此段历史，无疑就是历史学界一颗璀璨的明珠。300年来，关于此段历史的叙述，汗牛充栋，明史学者汗青所著《天崩地解：1644大变局》，“想把压倒大明王朝这匹骆驼的大草堆中的一部分，拣出来仔细翻看”。我们借助汗青先生的目光，重新打量这段历史的细节及其背后的历史动力。
1 历史表面的细节
自明朝亡的那天起，就有无数人在评说它灭亡的原因。这些人中，包括了后来者清的数代皇帝，而乾隆的评论，因为刻在明长陵的石碑上，所以广为人知，他说“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。”话是没错。尤其他说明亡非亡于流寇这点，我是极赞成的。明亡于崇祯十七年的农民军，于我看来确实是个很偶然的事件，中国历史也因此在这里戛然转向。
在历史的偶然与必然这个问题上，我很推崇顾诚先生说过的几句话：“统治王朝的建立和统治者的更替大抵都属于偶然因素。只不过人们太习惯于把既成事实当作历史必然，就本质而言，这同封建史籍中的‘天命眷顾’没有多大区别。……如果把既成事实都说成是历史的必然，那么，学习和研究历史就没有多大用处。”
发生于崇祯十七年的北京被破，其中偶然因素实在太多。
譬如，如果崇祯一早从了李明睿的建议，在十七年年初就南迁或以太子南下，则即使北京城破也形势大不相同；又若崇祯于北京被围的那天夜里出逃时，那根巨大而沉重的城门闩能被太监们举起来，则也会是另一番局面；再如招东北关宁军入卫北京之议，只要能早几天定论，那么李自成就将在北京城下遭遇明朝第一强军关宁军，他还能否破北京就大为可疑，要我说几乎就是不可能的；又或者没有曹太监私通李自成开了城门，以北京之坚要守几年几个月也许不好说，但多守几天肯定绝无问题，到时吴三桂等人的勤王兵马一到，以后局面的发展就完全不同了。
还有很多可以如果的事件列出来，而且只要这其中任何一件事有一丁点变化，明王朝的结果就会完全不一样。
可问题就在于这么多大大小小的偶然就是堆在一起发生了。于是，明朝亡了。
乾隆评说明亡的原因，是很长一段时间以来的公论。只不过，我以为这些都是具体事件，是现象，还不能算是真正的根子。
2 士人信仰的真空
在我看来，压倒明王朝的最重稻草之一，是起于明中期的士人思想及整个社会的意识形态演变。
明中期，是继承自宋的程朱理学和王阳明心学的更替时期，阳明先生生前及故去后一段时间内，各种心学分支及理学流派纷沓而至、交战不休，致使很多士人在内省这一道路上陷入了无所适从的境地。
中国绝大多数士人，其信仰和立身之本是某一门学说，如儒学等等，而不是像西方那样的宗教信仰，因此在这种之前信奉的学说被质疑和击破、又无后来合适的强势学说可以信奉、哲学思潮异常混乱的状况下，很多士人几乎等于进入了一个信仰坍塌的真空状态，顿时便茫然起来。信仰危机的现实危害是巨大的，历史上的例子很多，现在的例子也很多。后人说明末礼乐崩坏、道德沦丧，我以为其根本就是源于此。当然，这种礼乐崩坏不是一蹴而就的，是有个渐进、积累和触发过程的。
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