神马文学网真经和假经
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/01 08:47:08
真经有：
阴符经
道德经
周易参同契
黄庭经
悟真篇
常清静经
心印妙经
入药镜
敲爻歌指玄篇
鼎器歌
破迷正道歌
黄鹤赋
吕祖百字碑
真经歌
沁园春丹词
无根树词
大道论
玄机直讲
玄要篇
玄谭全集
水石闲谈
金丹四百字
四百字真义
还源篇
还丹复命篇
翠虚篇
紫清指玄集
五篇灵文
方壶外史
圆峤内篇
阴真君还丹歌
参同契三相类
得道了身经
金丹大要
伪经有：
内经图
玉皇经
关尹子
通玄真经
太平经合校金液神丹经
九鼎神丹经
上清大洞真经
灵宝度人经
灵宝定观经
遁甲缘身经
老君内观经
铜符铁卷
养性廷命录
谭子化书
玄珠录
坐忘论
天隐子养生书
正易心法
太上感应篇
栖云真人语录
王先生家话
金丹问答
灵源大道歌
大道真传
金丹真传
奇经八脉考
唱道真言
金丹妙诀
西游真诠
性命圭旨
伍柳仙宗
证道真机
大成捷要
法诀明指
云笈七签
修真图
灵宝毕法
钟吕传道集
三尼医世说
金华宗旨
既济真经
青华秘文
立教十五论
金关玉锁诀
丹阳真人语录
孙不二法语
元君法语今注
青天歌
大丹直指
道书十二种
古书隐楼藏书
黄元吉集 大致能明白楼主划分真伪的标准，就楼主此表而言，我觉得楼主对其中一部分经书未作细致推敲。试举几例：
1、《青天歌》被列入伪经，而真经表中的《方壶外史》却收录了它，并对它作了注解（见陆潜虚《青天歌测疏》）。
2、《灵宝定观经》被划入伪经，《圆峤内篇》划入真经，可是后者对前者也有注本（见李涵虚《十三经注》）。
3、这里所列的多部真经，如：金丹四百字、还原篇、玄谭全集、黄庭经等，都被《古书隐楼藏书》收录，而《古书隐楼藏书》本身却被列入伪经！
4、《云笈七签》本身并不是一部经书，它是宋初所辑道藏（大宋天宫宝藏）的节要本。从中可以看出，能够归入“内丹”的文字少得可怜，这也表明一个事实：真正的“内丹”学说，实际上是宋代以后才逐步发展起来的，晚唐五代仅仅是外丹学说没落、并开始向内丹转型的时期。《参同契》虽然远在东汉就已出现，但五代以前一直是把它解读为外丹经典的。这大概也是《悟真篇》被后世推为“丹经之祖”的原因之一吧。至于说现在可以见到的一些所谓五代前的内丹经文，那多半是后人伪托之作。
但是，内丹修持方法本身（无论是清修还是兼修），则早就存在了，甚至可以追溯到《道德经》诞生以前，而且一直处于发展之中，只不过它并不被称为“炼丹”，陈樱宁把它归入“修道”的范畴，象《玄珠录》、《坐忘论》、《天隐子》等，就是这类修持经书中较为著名的论著，而《灵源大道歌》也是这类修持法中一篇颇有真见的作品。
5、楼主的伪经表中，有些属于符录派的经典。对于符录派的修持方法，修身养性通常不称为“炼丹”，这类方法涵盖很广，如导引、吐纳、采气，服气、咽津、辟谷、胎息，存想、内观、坐忘等等。而“修丹”则特指外丹炉火。
6、按楼主的划分标准，让我微感诧异的是：北派名下能有一篇《五篇灵文》幸存于你的真经之中，也算是手下留情了。而普遍认为对兼修丹法阐述得最为显露的直白的《金丹真传》却被楼主打入伪经之中，大出我的意外 1、《青天歌》被《方壶外史》收录，我也觉得奇怪。我猜想，被收录的原因或许有以下几点，一是古时候的丹经大都用比喻，所以似是而非。二是青天歌确有可取之处。三是陆西星本人悟道也有一个过程，对青天歌的注我不知道是前是后。
2、《灵宝定观经》写得过于简单，确实很难说得清楚。这是凭感觉划分的，当时就觉得把握不大。
3、《古书隐楼藏书》本身是一本丹经大成，里面含有系列真经，也含有很多伪经，因此划入到假的。
4、《云笈七签》的确不是一部经书。但《参同契》出世之后，可以证明金丹大道已经非常完备了，所以说是宋代以后发展起来的，是值得商榷的。
5、《五篇灵文》只要删掉王重阳的注解，还是一本好书。
6、《金丹真传》是错杀，当作了《大道真传》，这是我搞错了。
一楼的文章没有办法修改，我已按道兄的意见，在日记中将《灵宝定观经》和《金丹真传》调到真经中。
总之，谢谢38楼的道兄。
阴符经
道德经
周易参同契
黄庭经
悟真篇
常清静经
心印妙经
入药镜
敲爻歌指玄篇
鼎器歌
破迷正道歌
黄鹤赋
吕祖百字碑
真经歌
沁园春丹词
无根树词
大道论
玄机直讲
玄要篇
玄谭全集
水石闲谈
金丹四百字
四百字真义
还源篇
还丹复命篇
翠虚篇
紫清指玄集
五篇灵文
方壶外史
圆峤内篇
阴真君还丹歌
参同契三相类
得道了身经
金丹大要
伪经有：
内经图
玉皇经
关尹子
通玄真经
太平经合校金液神丹经
九鼎神丹经
上清大洞真经
灵宝度人经
灵宝定观经
遁甲缘身经
老君内观经
铜符铁卷
养性廷命录
谭子化书
玄珠录
坐忘论
天隐子养生书
正易心法
太上感应篇
栖云真人语录
王先生家话
金丹问答
灵源大道歌
大道真传
金丹真传
奇经八脉考
唱道真言
金丹妙诀
西游真诠
性命圭旨
伍柳仙宗
证道真机
大成捷要
法诀明指
云笈七签
修真图
灵宝毕法
钟吕传道集
三尼医世说
金华宗旨
既济真经
青华秘文
立教十五论
金关玉锁诀
丹阳真人语录
孙不二法语
元君法语今注
青天歌
大丹直指
道书十二种
古书隐楼藏书
黄元吉集 大致能明白楼主划分真伪的标准，就楼主此表而言，我觉得楼主对其中一部分经书未作细致推敲。试举几例：
1、《青天歌》被列入伪经，而真经表中的《方壶外史》却收录了它，并对它作了注解（见陆潜虚《青天歌测疏》）。
2、《灵宝定观经》被划入伪经，《圆峤内篇》划入真经，可是后者对前者也有注本（见李涵虚《十三经注》）。
3、这里所列的多部真经，如：金丹四百字、还原篇、玄谭全集、黄庭经等，都被《古书隐楼藏书》收录，而《古书隐楼藏书》本身却被列入伪经！
4、《云笈七签》本身并不是一部经书，它是宋初所辑道藏（大宋天宫宝藏）的节要本。从中可以看出，能够归入“内丹”的文字少得可怜，这也表明一个事实：真正的“内丹”学说，实际上是宋代以后才逐步发展起来的，晚唐五代仅仅是外丹学说没落、并开始向内丹转型的时期。《参同契》虽然远在东汉就已出现，但五代以前一直是把它解读为外丹经典的。这大概也是《悟真篇》被后世推为“丹经之祖”的原因之一吧。至于说现在可以见到的一些所谓五代前的内丹经文，那多半是后人伪托之作。
但是，内丹修持方法本身（无论是清修还是兼修），则早就存在了，甚至可以追溯到《道德经》诞生以前，而且一直处于发展之中，只不过它并不被称为“炼丹”，陈樱宁把它归入“修道”的范畴，象《玄珠录》、《坐忘论》、《天隐子》等，就是这类修持经书中较为著名的论著，而《灵源大道歌》也是这类修持法中一篇颇有真见的作品。
5、楼主的伪经表中，有些属于符录派的经典。对于符录派的修持方法，修身养性通常不称为“炼丹”，这类方法涵盖很广，如导引、吐纳、采气，服气、咽津、辟谷、胎息，存想、内观、坐忘等等。而“修丹”则特指外丹炉火。
6、按楼主的划分标准，让我微感诧异的是：北派名下能有一篇《五篇灵文》幸存于你的真经之中，也算是手下留情了。而普遍认为对兼修丹法阐述得最为显露的直白的《金丹真传》却被楼主打入伪经之中，大出我的意外 1、《青天歌》被《方壶外史》收录，我也觉得奇怪。我猜想，被收录的原因或许有以下几点，一是古时候的丹经大都用比喻，所以似是而非。二是青天歌确有可取之处。三是陆西星本人悟道也有一个过程，对青天歌的注我不知道是前是后。
2、《灵宝定观经》写得过于简单，确实很难说得清楚。这是凭感觉划分的，当时就觉得把握不大。
3、《古书隐楼藏书》本身是一本丹经大成，里面含有系列真经，也含有很多伪经，因此划入到假的。
4、《云笈七签》的确不是一部经书。但《参同契》出世之后，可以证明金丹大道已经非常完备了，所以说是宋代以后发展起来的，是值得商榷的。
5、《五篇灵文》只要删掉王重阳的注解，还是一本好书。
6、《金丹真传》是错杀，当作了《大道真传》，这是我搞错了。
一楼的文章没有办法修改，我已按道兄的意见，在日记中将《灵宝定观经》和《金丹真传》调到真经中。
总之，谢谢38楼的道兄。