神马文学网庄子 《天地》“天地虽大”段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/04 20:23:35
庄子 《天地》“天地虽大”段解
原文：
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
简解：
此段言万物所以生，所以化，所以形形色色、种类繁多，那都是德的作用、道的运化结果。
天地，在此指整个宇宙，大指境域范围。
其化均，整个宇宙不管有多广大，都是道物运化的结果，无有例外。尽管广大无边，无论是哪里大道给予它们生化机会都是一样的、均等的，无不适宜，无不相应，无一或遗，故曰“其化均也”。
其治一，万物指一切形质之物，众指种类、数量极多。治指万物的形成与变化的过程结果，结果就是全都遵循生、旺、衰、灭这一个规律，而其中起着主导决定作用的全都是阴阳道物，没有例外，故谓“其治一也”。
其主君，主为万物决定者，君为头领即后天道物，非是人世君王，故接曰“君原于德而成于天”。德是道物的集合，道是德之内容实质，而天则即先天道物。谓万物的决定者即后天道物哪里来？德是后天道物的根本，道物从德中源源而出，而德中的先天道物则是后天道物这个主君的直接形成者。
玄古之君天下，玄古，刚出生之时。那时一身的主君是什么呢？那时尚处于一的太极之时，阴阳之二还未出，或出之甚少，一太极为先天，故无为。一太极先天布满全身，故只“天德而已”。天德，全身上下均是先天之道，因为阴阳未曾出现，没有后天道物，所以婴儿昏睡不醒，无知无觉，所以无为。先天无为，后天有为。
下面将这个观点、过程再反复论证之：
以道观言，以道，用道；观，审视，在此转义为对待、从事；言，教化，转化，指道化过程。老曰“行不言之教”也指的是道化。此曰“言”者，道之生化万物是不言之言的教化、转化。观言即谓用道去做教化之事，万物之体能有一个好的主君。天下指人身，君正指此后天道物接近先天，近于无为。
君臣之义，道为君，物为臣，先天为君，后天为臣。义指君主臣从，君正无为，无为而无不为，故曰君臣之义明。观分，也是道物运化义，分即一分二，二分三，道物顺行演化。
天下之官治，天下仍指万物之体，官指感知器官，官治即感知器官都发挥其应有功能作用。观能，即是用道去作感知功能的事情。
万物者应备，万物生长发育所需无不足备，此指内部需要的必须条件。该长者长，该化者化，需要什么就回有什么。泛观，一身上下无不观到之谓。
德，道物的集合体，天地指阴阳道物，故曰“通于天地者德也”。有了道物的集合体德，阴阳才会源源不断的出，才能有万物，否则万物不出，出亦不能久，德起着保护、涵养、约束道物的重要作用。
道，德的内容、主体，通过运化可以生化万物，故曰“行于万物者道也”。行，指道物运化过程，德则无此功能。这是德、道的不同处。
事，即运化过程，运化结果是生成万物，是为做事，也是治的过程，故曰“上治人者事也”。人，万物代，人为万物之一物。艺，外在表现；技，内在能力。
以下五兼，言万物所以各有其不同性质特点、纷繁而各异，是因为德不同，道不同，生化过程及其内里具有的功能不同等等所致。
古之畜天下者，语出何处未明，但其义俱见于《老子》。古，非指远古，乃指人生之初。畜，生化养育。天下，仍为万物之体。谓那时无知无识，只一无为，而人身便可得养。亦谓为修者返至于此地，道充德备，再也不会外耗，再也不必索求什么，已经样样足够。这时只一无为即可，万物无不咸服。渊指德，其德性厚实古朴，一丝不动故渊故静；百姓指后天道物，道在德中，德如渊则有容道之能，渊静所以能使道不乱动乱窜，故曰百姓定，定谓后天返为先天状态。此义可参见《老子》八十章“民至老，不相往来”。
《记》曰句，语见《西升经》，“得其一，万事毕”道籍多见。一，指后天返回为先天，先天之道谓一，言至此已经完功，再无甚可作。鬼神服，鬼神亦谓道，鬼后天，神先天，先天后天之道都驯服于无为，而统统归于一。
原文：
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
简解：
此段言万物所以生，所以化，所以形形色色、种类繁多，那都是德的作用、道的运化结果。
天地，在此指整个宇宙，大指境域范围。
其化均，整个宇宙不管有多广大，都是道物运化的结果，无有例外。尽管广大无边，无论是哪里大道给予它们生化机会都是一样的、均等的，无不适宜，无不相应，无一或遗，故曰“其化均也”。
其治一，万物指一切形质之物，众指种类、数量极多。治指万物的形成与变化的过程结果，结果就是全都遵循生、旺、衰、灭这一个规律，而其中起着主导决定作用的全都是阴阳道物，没有例外，故谓“其治一也”。
其主君，主为万物决定者，君为头领即后天道物，非是人世君王，故接曰“君原于德而成于天”。德是道物的集合，道是德之内容实质，而天则即先天道物。谓万物的决定者即后天道物哪里来？德是后天道物的根本，道物从德中源源而出，而德中的先天道物则是后天道物这个主君的直接形成者。
玄古之君天下，玄古，刚出生之时。那时一身的主君是什么呢？那时尚处于一的太极之时，阴阳之二还未出，或出之甚少，一太极为先天，故无为。一太极先天布满全身，故只“天德而已”。天德，全身上下均是先天之道，因为阴阳未曾出现，没有后天道物，所以婴儿昏睡不醒，无知无觉，所以无为。先天无为，后天有为。
下面将这个观点、过程再反复论证之：
以道观言，以道，用道；观，审视，在此转义为对待、从事；言，教化，转化，指道化过程。老曰“行不言之教”也指的是道化。此曰“言”者，道之生化万物是不言之言的教化、转化。观言即谓用道去做教化之事，万物之体能有一个好的主君。天下指人身，君正指此后天道物接近先天，近于无为。
君臣之义，道为君，物为臣，先天为君，后天为臣。义指君主臣从，君正无为，无为而无不为，故曰君臣之义明。观分，也是道物运化义，分即一分二，二分三，道物顺行演化。
天下之官治，天下仍指万物之体，官指感知器官，官治即感知器官都发挥其应有功能作用。观能，即是用道去作感知功能的事情。
万物者应备，万物生长发育所需无不足备，此指内部需要的必须条件。该长者长，该化者化，需要什么就回有什么。泛观，一身上下无不观到之谓。
德，道物的集合体，天地指阴阳道物，故曰“通于天地者德也”。有了道物的集合体德，阴阳才会源源不断的出，才能有万物，否则万物不出，出亦不能久，德起着保护、涵养、约束道物的重要作用。
道，德的内容、主体，通过运化可以生化万物，故曰“行于万物者道也”。行，指道物运化过程，德则无此功能。这是德、道的不同处。
事，即运化过程，运化结果是生成万物，是为做事，也是治的过程，故曰“上治人者事也”。人，万物代，人为万物之一物。艺，外在表现；技，内在能力。
以下五兼，言万物所以各有其不同性质特点、纷繁而各异，是因为德不同，道不同，生化过程及其内里具有的功能不同等等所致。
古之畜天下者，语出何处未明，但其义俱见于《老子》。古，非指远古，乃指人生之初。畜，生化养育。天下，仍为万物之体。谓那时无知无识，只一无为，而人身便可得养。亦谓为修者返至于此地，道充德备，再也不会外耗，再也不必索求什么，已经样样足够。这时只一无为即可，万物无不咸服。渊指德，其德性厚实古朴，一丝不动故渊故静；百姓指后天道物，道在德中，德如渊则有容道之能，渊静所以能使道不乱动乱窜，故曰百姓定，定谓后天返为先天状态。此义可参见《老子》八十章“民至老，不相往来”。
《记》曰句，语见《西升经》，“得其一，万事毕”道籍多见。一，指后天返回为先天，先天之道谓一，言至此已经完功，再无甚可作。鬼神服，鬼神亦谓道，鬼后天，神先天，先天后天之道都驯服于无为，而统统归于一。