殷颖散文集：秋之悸. 归回田园.石头的诱惑

   殷颖牧师曾到日本北海道旭川市，专程去访问三浦绫子。在谈话中，三浦简述了她对基督教作品的观点：

施洗约翰当年作耶稣的先锋，为主预备道路。但今天如果约翰到日本来作同样的见证，人们还是不会懂。我是试作施洗约翰的先锋，为他预备道路，使毫无基督教背景的日本人，可以了解而接受。（“论基督教小说创作的技巧”，载石头的诱惑，页180）

殷牧师当然同意这话，而且他早就是这样作，并且作得极为成功：不但是杰出的散文作家，也是出版家。
　　 这三本散文集都是够分量的好书，能在短时间内出版三本这样的好书，气魄不能说不够大。
　　 殷颖散文的风格，清新自然，韵味寯永，篇篇可诵。虽然篇中讲的可能只是生活中的感触，发抒情怀，但属灵生命自然流露出来。即使是不信福音的人，也会展卷诵读，并且受到这种属天高雅气质的熏陶化育。这样，在华人的文化环境中，在实际唯物主义的社会里，可以为福音作先锋，为真道进入人心作准备工作。莫怪在他主持下的道声出版社，能够出版品质装璜都佳美的书籍，而且竟出版了百多种；不仅凌驾超级宗派之上，并且打入了一般书店的市场，为教会的出版物开拓文化疆域。这不能不说是自广学会以来，近年基督教文学的第一件可纪念的盛事。
　　 归回田园内含四辑：怀乡篇，田园篇，励志篇，拾华篇。充分表现出作者丰富的感情，细腻的笔触，不加雕琢，不流于虚饰。自其中仿佛可以闻到乡土的芬芳气息，可以听到促织的鸣声，看到各样的景物，感受到拂面的微风，触手的柳丝。像务德华茨（William Wordworth）等作家一样，作者深深的依恋童年。讲到田园，就引起怀念往事：

...每一株小草都曾经是你的伴侣，甚至每一块石头，都缀着你数不清的儿时的梦。每一丝风，每一片云，每一点星光，每一抹月痕，你一闭上眼睛，不都是清晰的出现了吗？那么活生生的，永远在你记忆里生了根，深入了你的思维，渗入了你的血液，你怎能不发痴的怀念你的故乡，发狂的眷恋你的田园呢！（归回田园，页58）

　　这样的真挚的感情，织入了“思维”，溶入了“血液”，如痴如狂的怀旧，有多么动人！文化在拉丁文中是Cultura，与田园有关。我常以为爱好自然的人，必不会是巨奸大恶。常怀故旧，也不会忘情负义。作了多年出版事业，而全没有市侩气习，原因也许在此。这才是真文化人。
　　 归回田园是绿色的记忆，秋之悸是金黄色的期望。作者对故国怀念，对异乡的秋天，也会欣赏，会享受。他说到“秋的作者”，

尽兴的涂抹着，蘸饱了他的画笔，将贮存了一年的颜色在一夕之间用掉。这才是创造宇宙的大手笔。当你惊悸震颤于这许多色彩的感受时，他会很快的用帘幕掩上他的作品，而在考虑另一幅构图了。（秋之悸，页43,44）

这多么像诗呢！
　　 石头的诱惑集里所收散文，有记载作者游踪所到的地方，有谈述作者所识的人物。现今的交通方便了，这些地方可能有许多人也到过。但作者所去寻的，去看的，与一般人不同，他到了更高的层面；他感受的比一般深入，参透了其中的内涵。这就是诗人的品质了。他所记述的人物，可能有不少觉得似曾相识；但别人虽然也在人生道路的转角处，与他们碰过面，但未必会欣赏他们的特点，未必从他们得到益处，更未必记得所受的施予。这就是仁者见仁的胸怀了。
　　 本集里面，还有几篇短论，不但都是可读的文章，也洋溢着智能，值得细读，值得深思。我很同意作者所说的：

秋，是一个成熟的季节。人到了秋天，便觉得稳健得多了：不再那么轻佻，那么肤浅，一切有绚烂归于平淡。（秋之悸，页47）

我相信他是说人在秋天里，也是说人生的秋天。在文字方面来说，春文是着意辞藻的美，华茂悦目。秋文淡而甘永，有哲学意味，要好好回味，体会。这可以称为“小品论文”。作者特别会写这种散文。这是第一人称论文（Personal Essay）。写的人不是板着面孔说教，而是由自身的感受起，叫你我也看得到他的感受，得着启迪，由心入心；不是宣传，不是叫嚣，却不是没有说服力。其好处是把读者作者的思想融会在一起，消除了壁垒的分野。我认为在讲道时可以用。
　　 “手的艺术”（秋之悸，页252-259） 是篇论艺术的文章。我在这里说的是殷颖散文创作“手的艺术”，怎的能写出好文章。这三本文集的篇章中，处处可以见到他对于中文洋文的修养，不但知道怎么写，也知道写些甚么；也看出他能早起，而且持之以恒。不用说，到的地方广，观察深而入微。有颖慧的心，加上殷勤的手，才会有这样的成功。集里有几篇被选为中学国文教材，可不是文以名著，也不是侥幸而致。
　　 写到这里，还没有批评到缺点，似乎不够认真，有些不合规矩。当然，读过这三本散文集后，有的地方也会觉得若有憾焉。校对自然有可改进之处。再就是不为大众所知的地名人名之后，有的未加洋文原名，似乎难以确定所指，也不方便作更进一步查考。同时，如果能更明尽的分类，编订次序，注上年月日，读者便可以享卧游之乐了。这不是苛求，而是对日后殷文全集出版的期望。