慈城谈古

编者按：慈城是千年县治所在地，是我国长江以南保存较为完整的古县城。现作为宁波市的文化休闲“客厅”，与东钱湖并列为当地两个旅游新亮点。凌晋良同志日前写了一篇长文，广征博引，古朴典雅。现选登慈溪、慈湖、慈城、民风几段，以飨读者。
慈城三面环山，一面临江，山水相依，北高南低。唐开元二十六年（公元738年）开始建县，按照传统风水学说和天人合一模式，采用龟背式（又称棋盘式）的街巷、一街一河槐柳一行、县衙门背山面南，公共建筑左文右武的格局，在这种规划的指导下建设起来的。历史源远流长，文化积淀丰厚，历代名人辈出，文物古迹星罗棋布。明清建筑成片，鳞次栉比，保存完好，形成独具特色的古建筑群；书院精舍、宅寓府第、书楼堂阁、寺庙殿堂、祠堂坊表、池井街巷，构筑了特有的建筑文化、书院文化、宗教文化和名人文化。著名的古建筑有孔庙、县衙、校士馆（俗称考棚）、城隍庙、关帝庙、甲第世家、福字门头、布政局、状元宅、刘家祠堂、驸马宅、符卿第、大耐堂、宝善堂、酒税务、桂花厅、向宅、冯宅、俞宅等，古风犹存。其中慈城孔庙是浙东现存惟一较完整的孔庙。
慈溪本呼大隐溪
县名源自董孝子
人们说起慈城，就自然会联想到慈溪。慈溪之名从何而来，在哪里？原来慈溪最早是一条溪名，以后逐渐衍化为县名。据清光绪《慈溪县志》载：“慈溪者在故句章治南，汉孝子董黯居地也，母嗜此溪水，黯时时汲此奉母，县名取诸此”。又载：“慈溪，县南三十里与大隐山接，本曰大隐溪。后汉时里有董黯，性笃孝，母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得，黯遂筑室溪滨，板舆就养厥疾乃痊，因名溪曰慈溪”。这条溪水处于古句章旧治大城山南面，即姚江之南岸，今赭山乡王家坝村对江，距慈城西南约20里，源于大隐里山，入姚江东去，今辖余姚市。笔者曾于建国之初从这条溪水逆水行舟直抵大隐镇，两岸风光秀丽，溪水清澈见底，水势旺盛，还在溪中游过泳。
把大隐溪改名为慈溪是为了表彰汉孝子董黯慈爱笃孝之事绩，唐代又进一步把它提升为县名，这在当时全国也是极少见的，可见先人们对慈孝风尚的提倡与推崇，后人为继承与发扬这种优良传统，冠以“慈”字取名者相当普遍，如“慈城”、“慈湖”、“慈湖先生”、“慈江”、“慈中”等等，足见人们对慈孝之崇敬与钟爱。
慈城镇作为县治已有1200多年的历史，一直到 1954年，慈溪县的体制及其治所（慈城镇）并未发生过大的演变，而这个县名却发生了戏剧性的变化。慈溪的县名自唐开元二十六年（公元738年）沿用到明初，“明永乐十六年改溪为”。据明代天启志载：“令有失印者，请于朝诏更铸，恐失印复出，致滋奸利，故更印文从谷而名慈”。自此慈的县名长期沿用，长达530余年。这样一改，虽杜绝了被奸人利用滋事的隐患，但将小股溪流改为大涧壑了。建国以后复用慈溪县名，1954年行政区划调整，其辖区改为三北地区（慈北、姚北和镇海北部），县城迁至浒山。
慈湖——壮一邑形势 利一方黎民
慈湖，为唐开元年间县令房所凿，“在阚山下广百五十亩”。唐时谓阚湖，或称德润湖，为纪念三国时东吴重臣阚泽之功绩而取此名，阚泽字德润，早年居读于此。开凿慈湖意在“以壮一邑之形势，利一方之黎民”。唐时在这处水源丰盈低洼之地，背山面城凿湖，其最大功能是蓄水利民，防旱防涝，优化环境。据史料记载：慈湖作用在于“以时蓄泄之，民胥称便”，“湖上山田若干亩，旱潦不灾民不苦”。明洪武二十八年（公元 1395年）遣官修堤塘闸，“启闭以时，民田赖之”，“此湖又为郊外一游观之地”。慈湖开凿后，山不高而清幽，湖不大而秀丽。县民对慈湖爱之有加，历代文人墨客留下大量的诗文赞美。现摘抄几首：
元人翁传心《慈湖诗》曰：“好山四面绕青螺/十里慈湖胜事多/阚相门前花似锦/杨公祠下水如罗/人从碧玉壶中立/乌向青铜镜里过/买尽江南霜白纸/品题不了欲如何/”
明人夏时正《行阚湖诗》曰：“雨后青山青不断/ 水田一望稻平铺/画船载酒看秋色/未必西湖胜阚湖/”
姚朝羽《北湖春游杂咏诗》曰：“四季风光三月花/ 慈湖丽景斗春华/山容水意都成画/结伴寻游兴信赊/绿杨芳草冶春天/湖畔游人正少年/逐队寻春春烂漫/ 野花开满北山巅/一叶孤舟荡绿苹/轻轻才受两三人/风和日暖湖波细/绮棹中流下钓缗/”
可见当年慈湖风光之秀丽和游人之盛况。
自唐以后，历代对慈湖都有疏浚。宋代慈湖称普济湖，当年“普济寺僧复于湖中筑横堤通南北”，又在堤中央建以小亭，亭名先后曰“清凉亭”和“涵碧亭”。因宋名儒宝谟阁学士杨简（字文元）居之并在此设“碧逭”馆讲学，湖谓之曰慈湖，又自称“慈湖先生”，慈湖之名由此而来。到了清乾隆年间，知县胡观澜重浚慈湖，“复盖小亭于湖上，颜曰师古，志予之非妄作也”。（《胡观澜重浚慈湖记》）意为景仰宋儒杨简师道教泽，千古表率，小亭遂更名为“师古亭”，直至如今。
房倌铺街 两廓尽是碧阑干
汤和视察 小县安用阔大街
慈城镇中轴线上的大街是城里厢的一条主要街道，原称中街，俗呼大街，以其阔也。自南向北直通县衙（大堂位于浮鳖山麓，居高临下），全长约二里，为县令房所建。据明《成化府志·王淮旧景记》载：大街“自唐开元二十六年齐浣画制，阔七丈余，两傍开市，河阔八尺，深八尺，东西河旁作廊房，前植槐柳，其下设肆，宋元来皆然”。当时的大街阔度达七丈多，是一条名符其实的大街，而且街市景色相当优美，街道两侧槐柳成荫，东西河旁建有廊房、阑干，免除了行人雨淋日晒之苦，街的两旁开市，聚集了众多的商家店肆，商贸业繁荣发达，尤其是酒肆餐馆人气旺盛。城中“东西郭皆酒楼，东楼自东郭桥至接官亭，西楼乃今山川坛基。唐宋元以来皆为戏台，台之四面为楼伎者居之，南北百戏歌鼓之声不断，楼前商舸百货云屯，往往于楼上取乐”。市肆晨开昼闭，井然有秩。
明代王淮曾写有《中街诗》，诗曰：“旧日中街七丈宽/两廊都是碧阑干/柳边迟日三春暖/槐下薰风五月寒/长廊对列两街头/檐影沈沈落市沟/来往行人俱得便/雨天晴日总无愁/昔年城市太平场/柳馆花楼处处香/多少风流子弟/玉箫声里醉春光/昔年街市贾人多/花酒春风乐太和/午后家家关却肆/吹箫击鼓唱清歌/”
大街的这种景象自唐开元一直延续到明代初期。到了明洪武十九年（公元1386年），开国大臣信国公汤和到县视察，“谓市人曰，此小县安用此大街，何不令民作居室。自此，市民皆占居之，街遂狭小，仅阔丈余”。从而，压缩了大街的阔度，街旁的长廊、阑干折除了，街旁的柳树槐树消失了。
慈城还有许多古建筑遗迹，为房以后所建。如唐天宝八年（公元749年）的清道观，以及周边地区建于五代周显德六年（公元959年）的赭山寺等古建筑，都具有相当的规模和精巧的工艺，在宗教文化中具有一定的影响力。
古镇文化底蕴深
风俗敦庞贤才众
“慈溪之风矫厉，其俗尚文而善党”，“风俗励俗者在是，即所谓惟其实而不惟其华，取其严而不取其滥，传其信而不传其疑”，“风俗醇漓”，其俗一而不杂。宋代宰相王安石说过：“慈溪小邑无奇产淫货”，且具有许多优良的习俗风气，以致承传至今。
典籍对慈城的文化习俗多有记载，在此略选几则：
淳民风。勤俭淳朴是慈城民风的一大特点。《会稽志》曰：“其民勤于身俭于家，奉祭祀力沟洫，有禹之遗风”。又曰“其风俗唐则清雅风流，宋则衣冠文物，雍容典雅，尊德乐义，皆有士君子之风”。并且“三代不易民而治”。倡导孝行，“教民以孝”，“邑有董孝子遗风，人知孝爱，乐循理事旧矣”，故慈溪有“三孝之乡”之美称。旧时城南建有孝子庙。
崇教育。王征士《旧景序》称：“慈自唐后代有贤令皆务兴学育才，以故风俗敦庞贤才辈出”，他们以德业淬厉底于成材。特别自宋以来，“家诗户书，科第相继，甲于东南”。士子们艰苦学习，“皆甘于菲陋，不羞韦葛，昏旦闭户诵读，绝鲜他营”。（明嘉靖《宁波府志》）城中有学始于宋仁宗庆历（公元1041-1048）年间，明洪武三年开设县学，改成德堂为明伦堂；元皇庆二年县令乌马儿修孔子庙。
尚礼义。城内士子“谆谆导之以俭节循礼，朴茂淳实”。“邑中男女昧爽，具衣冠问父母舅姑安，不顶冠长衣不见客，小儿亦有礼度，市肆晨开午闭，余时击鼓吹箫为乐”。“少者见长者，即肃肃长揖，屏息道侧过之”。
勤于业。“农狎于野，妇勤蚕织，商贾鬻鱼，盐工供日用，绝无四方奇袤之物”。“邻里不相侵窃，外辟而不扃，庞（犬）不夜吠，捕吏不入于乡。虽王化所薰，大都其习然也”。
善商旅。慈城人很早就善于外出经商，甚至到海外发展，并取得业绩。清光绪《慈溪县志》载：“生齿日盛，地之所产，不给于用。四出营生，商旅遍于天下，如杭州、绍兴、苏州、吴城、汉口、牛庄、胶州、闽粤，贸易綦多。或一岁一归或数岁一归，携带各处土仪馈送亲友，甚至西南洋诸国，亦措资结队而往，开设廛肆，有娶妇长子孙者”。
乐善施。据记载：清代康熙末年至雍正初年，慈城地区遭遇严重自然灾害，特别是康熙六十年（公元1721年）三月，雍正元年（公元1723年）秋和二年七月，灾情重，灾民多。为了救济饥民，慈邑城由社会各界出资捐助，设粥厂40所，舍施灾民。据计算，“每名每日之粥合米不足以给即止于合米一日，约须15石，自本年（指雍正二年——作者注）十二月初一日始至来年二月三十日止，共九十日，须米一千三百余石”。“灾黎赴厂领粥近者越一、二里，远者至越十有数里，其间有瞽者有跛足者有久病羸者，有老迈不能举步者，至有一老妇不能前，口一筐，以手代足匍匐而至，性目击心伤。一厂如此，他厂类此者殆不可枚举”。道光二十八年（公元1848年）邑人叶仁、王庸敬等乐于慈善事业而建云华堂（堂址在太平桥附近），专门收养贫困孤残儿童，直到解放初才由政府接管。近代慈籍实业家秦润卿先生资助开办的普迪一小、二小，帮助贫困学生免费入学，笔者便是其中之一。这种乐善好施之风一直延续下来，并且得到发扬光大。
精食艺。慈城之地“川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚”，物产丰盈，经济发达，市井繁华，所货饮食，百味珍馔，应有尽有。当时城内商家所制的食品，做工相当讲究，色香味俱全。“市井所货饮食担掠卖者，百味珍馔及香茶香汤、茶果茶食无不具有，人家所用茶汤皆细芽茶合和香料为饼，或磨茶碾或臼为末，箩过投于茶铛，三沸三点仍用竹筅之令匀。香色味三者俱足，则以盘或碟市茶食茶果，或八碟十碟供客啜茶”。