本草庸医’s blog 文化一点点

“票”，会意字，甲骨文像火焰上燎之形，是飘扬的意思，是“飘”的本字。

如今“票”用的最多的意思是票据，我的一个同事别出心裁，把这个字很巧妙很有意思地解释出来。

“票”由西、示组成，上面的“西”像一个戳子（印章）的截面：上面是印把子，下面是印章主体。

不知道外国怎么搞，中国的票据几乎都要盖戳子，你看人民币（钞票）上有“行长之章”，发票上有“盖章有效”，身份证上有公安局的圆戳，等等。所以票上必需有章，那就是“西”了：）

“票”的下面是“示”，出示，所有的票都是要出示给人看的。

好了，“票”就是盖章有效，出示给人看的东东：西+示=票

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附1：释“新”
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上次有朋友问“新”字怎么解释，回复时多是从字源说起。李老师的一些话对我有所提示，于是把想到的一些新鲜的写在这里。

新=亲+斤

亲=亲近，就是挨得近、和合、在一起之类的意思；

斤=斧头，是劈东西的工具，把事物一分为二的东东。

1. 亲 = 两种物质合在一起能产生新事物：比如男人女人一亲嘴儿就会生出来新人：（

2. 斤 = 破旧立新，把旧事物打破就会产生新事物：比如把大粪埋在地下，大粪没了，却长出了西红柿：（

OK，新字里就体现出两种通用的产生新事物的方法：分与合。（想起三国里的天下大势分久必合合久必分，分分合合的结果都是产生新政权。）

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附2：说“鲜”
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前几天看电视剧《天下第一楼》，里面有个角色叫修鼎新（濮存昕饰），是个文化人儿，吃得有一套。他这样说“鲜”：南以鱼为鲜，北以羊为鲜，所以鱼和羊合一块儿就是个“鲜”字。

文化一点点 本草庸医 08 Apr 2007 2条评论

释“终”

“终”，从糸，冬声。“糸”的读音与“密”相似，它的甲骨文字形就是一束丝，意思也与“丝”相同。

“终”是冬天的丝。丝绸轻薄，是夏天穿用的，到了冬天，就应该穿棉制衣服了，MM们也会裹得胖乎乎的，不能露出各种的沟。冬天是穿丝质衣服的季节的终结，而当人们开始穿用丝质衣服的时候，也意味着冬天的结束，可以这样来理解终的意思。

甲骨文、金文的“终”书作“冬”。几乎所有的文字学家都这么说，可我总觉得那个字与“冬”是有区别的。甲、金文中的“冬”多不用作冬天的意思讲，而当冬天的意思渐渐多起来的时候，其字形是在“终”的基础上或加“日”或加“仌”成为会意字（见下图）。

现在来看甲、金文的“终”，对于这个字形的解释有几种说法（并参考下图）：

1. 林义光说甲文“象（绳线）两端有结形”。

2. 也有人认为像人的脚后跟，说人的头是始，脚跟是终，所以有终极之意。

3. 郭沫若说“象二榛实相联而下垂之形”，像两个连着的榛果垂下来的样子。

我倾向于林义光的说法。小时候，村里的人们常常会用到绳子，这时我就能看到他们搓绳子的过程。先是把两股或三股麻合并在一起，不断地朝一个方向搓，麻股纠结在一起便成了绳子。为了不使麻股重新散开，会在绳子端头打一个结。我想这可能就是林义光所说的“象两端有结形”，因为打结意味着绳子搓制成功，并且所打的结一定是在绳子的末端，这样就生出终结、终级的意思。小篆“终”字增加了“糸”，可以说是对编结丝绳的强调，而许慎说成是“絿丝也”（把丝绞紧），当是搓绳的过程，与“终”的本义只差一步之遥。

从“糸”我们可以想到蚕，蚕吐尽丝而亡，是生命的终结，但它又变成蛾，是另一种生命形式的新生；冬天是四季之末，代表季节的终点，但它又是春天的开始。终为始之因，从“终”的字形中可以看出终是前因后果的统一，体现出回环往复、无始无终、终即是始的自然法则。

文化一点点 本草庸医 14 Jan 2007 17条评论

释“税”、“赋”、“租”

[本文禁止转贴]

税、赋、租三个字在中国的数千年史上可谓沾满了鲜血，但在造字之初，造字者是怀着愿天下人都有衣食这样的胸怀来设这三个字的。造字的人已经湮没，这悲天悯人的思想还留在字里。

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税

“禾”是五谷，“兑”是交换、喜悦。

税是百姓向朝廷缴纳的五谷，这些谷物在一定时期又反过来用给老百姓，约当于一个交换过程；税的征收可保证朝廷正常运转，朝廷则出台更好的政策保护与促进农业生产；百姓在丰年时交纳少量田税，灾年时政府从中拨出赈济，是以富足时之谷备短缺时之食；同时也是以天下百姓交出的粮食供一方百姓受难时的用度。这些都说明税是兑，是交换。

“税以足食”（《汉书·食货志》），这一方面说明税是以农作物——禾——的形式体现，另一方面也说明税是为了让天下的所有百姓都有粮食吃，内含喜悦之意。

税是百姓心甘情愿交给朝廷的，并非强迫，故言“悦”。通过税，以有余补不足，使处于灾情中的百姓也有粮吃，使天下人都不饿肚子，如此，天下大悦。

“税”的造字初义涵纳了一种天下为公的治世理想与悲天悯人的慈悲胸怀，然而几千年来具体的施行却并未尽如人愿。历代君王，或为兵武所迫，或为享乐所诱，不论行业，极尽名目，征税聚利。“工、商、衡、虞，虽不垦殖，亦取其税者，工有技巧之作，商有行贩之利，衡、虞取山泽之材产也。”（《汉书》颜师古注语）不论手工业者、商人，还是靠山吃山、靠水吃水之人，虽然他们不事田产，但手工业者能制作器具，商人有货物之利，山民、渔民亦有自己的财产，所以都要征税；这里体现出税已不是单纯的征收与交纳五谷，所有能够变卖、能够利用的都可以征交。征税无度，则为扰民，百姓疲累，则危及家国。便有柳宗元所叹之“蚕丝尽输税，机杼空倚壁”（《田家三首》之二）。如此，实是大违“税”字的初衷。

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赋

“贝”是贝壳，古代曾作为货币流通（今新编教材改成是最早的物物交换的凭证）；“武”是用武，指干戈军旅之事。

“赋”是朝廷向百姓收缴的，用于用武打仗的费用，即所谓“赋以足兵”（《汉书·食货志》）。赋是兵赋，用于军队、战事。

“贝”表示只征钱银，不收其他，这是赋最初的征收形式。

春秋时代，在鲁、郑诸国，“赋”专指为筹集兵车、战马等军用品而征发的一种军赋。凡以一甸田（六十四井）为单位进行征发的，叫做“甸赋”；以一丘田（十六井）为单位进行征发的，叫做“丘赋”；以一井田为单位进行征发的，叫做“田赋”。这时的赋已经不限钱银，主要是征收农作物，与交纳五谷的“税”相当，因此后世以“赋”来泛指各种税收。凡是百姓因各色名目缴纳给朝廷的东西，包括抽象的劳动力在内，都属“赋”的范畴，与税合称为“赋税”。

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租

白寿彝主编的《中国通史》提到“租字本由助字引申而来”，他说的是租的形式，要说明“征税以前，应该先已有租。租为徭役劳动的话，则税就是实物代役租了”的问题，但我从文字上却看到它们的有趣与合理的关联。

租者，助也，租是双方在互助的前提下完成的。

租可以帮助无田人出力得禾，帮助有田人省力获禾，故“助”去“力”增“禾”便成为“租”。当然其中的“且”也有说法，此略。

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《说文解字》：“租，田赋也。”《广雅》：“租，税也。”古代赋、税、租三者各有所指：赋是兵赋，体现形式为货币；税是田税，体现形式为农作物；租是地租，体现形式为力租（劳役地租）、谷租（实物地租）和钱租（货币地租）。即所谓“敛财曰赋，敛谷曰税，田税曰租。”（《急就篇》注），由于“溥天之下，莫非王土”的观念和土地王室私有的制度，遂形成了租、税合一的通例，因而二者通称为租税。

自秦汉直至明清，税已不单是缴纳粮食了，而是通指按地、丁、户征收的田赋。地、丁、户是当时存在的三种税：一为粟米之征，即田地之税；二为力役之征，即丁夫之税；三为布缕之征，即户宅之税。严格说来，丁、户之税并非税之初义。清末以后，赋税一词已成为包括各种税在内的一种总称，如关税、牙税、契税及芦课、茶课、矿课之类。而赋税与租税，清末以来也不再有什么实质的差别。

文化一点点 本草庸医 21 十二月 2006 12条评论

往体、来体和利建侯

《周礼?考工记?弓人》：“往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋。往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质。往体来体若一，谓之唐弓之属，利射深。”

往体和来体是什么？让我很疑惑，为这还比划了半天，又画了一张弓的草图，终于有了一些眉目。

往体：拉弓时，推弓之手所把持的地方；
来体：开弓后，弓两头回合的部位。
（注：这个不全对，往体是弓，来体是弦，当时想错了，后来才知道。）

也就是说往体较来体多（弓软弦紧）时，这类的弓拉不太开，自然力弱，称为夹或臾。“夹”是有限制的，“臾”是“腴”的本字，肉多，自然是面弓、肉弓、弱弓了，哈哈。不过这里应该不单指面弓，应当是档次或级别低一些而已。

这样说来，往体较来体寡是弓硬弦松，往体来体若一则是弓与弦韧力相当，能同时发力，是最优良的弓（“唐”是大的意思）。

“利射侯与弋”，“侯”与“弋”是古时射礼用的不同靶心的名称，《弓人》句中的革、质、深应该也是靶心之称，代表了不同的级别。因为射礼有四种：大射、宾射、燕射、乡射，亦分等级，各射礼参加者不同，所用靶不同、靶心不同，靶的名称不同，弓当然也有异，最明显的就体现在这名字上了吧。看《弓人》里提到的夹、臾、王、唐这几种弓，根据字义，其强弱也应当有所高下。

看到“侯”，想起《周易》里有句话，什么君子有攸往，利建侯，记不清了，懒得查了。我看到的书是把利建侯解释成适宜建立侯国，依稀是这样。我觉得不对劲，应该解释成适宜立起箭靶（射侯），“建”是立的意思，“侯”是箭靶，射礼又称射侯。

试想，建侯国有几人能建，再利建侯也不可能有一百人建侯啊，单从这个角度说，以前的解释是不对的；再说建立侯国从和平的角度来理解，是天子设立侯国，这只有天子能够有这样的权力，从不和平的角度说，那就是叛变了，自立为侯，就像三家分晋一样，这可不是易的思想，也不是中国人的传统思想。

而射侯是古时天子、诸侯、士大夫甚至身份再低一些人也可进行的活动，其重要虽然下祭祀许多，但其体制大的也有天子参加的，也是一件讲究时辰吉凶的事体，所以要看利与不利。

文化一点点 本草庸医 17 十二月 2006 6条评论

释“商”

“商”的本义也是各有各的说法。

1.郭沫若（依稀记得是他，或许是别人）认为是一种乐器的象形。
2.有人认为是其他器皿的象形。
3.许慎认为是估量、揣测，《说文??部》：“从外知内也。商，从?，章省声。”

不知还有没有别的，目前我只知这三种。

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我认为“商”的字形像用一种古老的量器测量瓶状容器的内部，其本义应当是测量，也近于许慎说的“从外知内”。“商”不是乐器和器皿的象形，而许慎把“商”说成是形声字更是无稽。

下面按我的理解说一下“商”字的演变：

1.甲骨文字形一，“商”像一个形似“又”的量具探入容器之中进行测量。

这里有必要说一下这个“又”。我是这么想的，这种量具由两根固定尺寸的木棍交叉呈“乂”字形，上短而下长，即交叉点偏上；在最上方横置一个带有刻度的木棍，即呈“又”字形。

这个量具的使用方法是：将“又”探入瓶中（假设所测之物为瓶），“乂”的下面张抵瓶壁，此时“乂”的上部亦张开，用横置的木棍查看“乂”所张的刻度数字，再参以其他参数便可得知瓶的各种数据。

如此，“商”字便体现出测量之意，这种古老的测具应该还存在。

2.甲骨文字形二，加“口”于上面字形之中。这个“口”可能有容器之口的意思，意即量具由口中探入；或者在这个时期里，“商”已经引申出由外而知内的揣测之意，则“口”或许指由人的言语探测其隐含之意。

3.甲骨文字形三，在字形二的基础上，量器与“口”相合讹为“舌”，亦即通过言语表象测知不言之意。

4.金文字形一，同甲骨文字形三。

5.金文字形二，于甲骨文字形三的“舌”上加短横而成“言”（甲骨文“舌”、“言”一字），意亦同。

6.金文字形三，于金文字形一“舌”中加四“口”，当属强调之意。

7.金文字形四，于金文字形二“言”中加四小圆，圆中带点，当是字形三之讹形。

文化一点点 本草庸医 16 十二月 2006 没有评论

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