讀書樂：誠信－中國誠信報告 - 翼報 (2008.8)

 

讀書樂：

誠信－中國誠信報告

駱漢城等著　大都會文化事業有限公司

誠信，是人基本的品德。連最虛偽邪惡的人，也希望別人對他誠實；只是連最善良的人，有時也難免傾向虛偽，特別在虛偽可以得利的時候。
　　 誠信都與言有關，言而無信，言而不誠，則“食言自肥”，剩下的是甚麼呢？剩下“成”和“人”：意思是“成功”的人。
　　 本書的序言，擲地有聲，說明有這書的需要，急切的需要。作者不惜冒天下之不韙，暴揚見不得人的家醜，揭露各式各樣的醜陋瘡疤：

近年來，在我國經濟和社會生活中，失信現象，如瘟疫般到處流行，凶狠而又暴戾…老百姓不無痛苦的發現，自己生活的大大小小圈子裏充滿欺詐，偽造，造假等不誠實的行為。…對社會充滿了“整體信用危機”感。（頁5,6）

　　在舊社會中，人民相信作傷天害理的事，會遭受天神報應。在新中國初期的社會中，無神主義的政府，會厲行法治，不惜揮動紀律的利劍。在現社會中，雖有人倡說“以德治國，依法辦事”，但“德”的標準沒有建立，徒“法”不能自行。只是有人犯法被發現，才算是犯法；有人肯秉公執法的時候，才能夠發生效力。
　　 幸而有這樣的正直人，肯冒身家安全，政治禁忌，指名道姓的把壞分子給揪出來，實在是有遠見的愛國人士。
　　 中國的侵犯版權，考試作弊，賴債，詐騙，在國際上已經出了惡名，還有不顧病人的生命，製造假藥，劣藥，層出不窮。近來的出口食品，因為不潔，甚至有毒，在國外成為新聞；當然，集體信譽蒙受損失，還是有未被察覺的一小撮人，得了暴利。這種不顧同業生死的自私行為，是捕之不絕的。
　　 結果如何？有的國家，較負責的商店，打出了廣告：“本店不售中國商品”！（頁162）連小孩子都會知道，吃虧的是誰。
　　 因此，“因為誠信問題，不可多得的機遇變成了挑戰和風險，這是我國與周邊國家和地區的貿易和交往中的一個普遍現象。”（頁163）
　　 最糟的莫過於“金融魔術”，根據調查，顯示公司以“作帳”代替記帳；因此，人民有58%相信陷入“誠信危機”；雖然不是所有的人都以為所有商人是奸商，但69%相信欺詐普遍存在（頁104-106）。這個數字實在太高，高到叫人難以接受。
　　 一位主張守信的企業家說：“企業的建造好比蓋房，不講誠信，無異於沙灘上建大廈，早晚有倒塌的一天。”（頁109）這樣的警告，不能不予以重視並珍視。讀者可知道，這個在沙土上建造房子的比喻，是從哪裏來的？原來是出於聖經，耶穌基督在“登山寶訓”中，告訴聽眾，應該聽了主的話，必須遵行，作為標準，因為主的話是立神處事的堅實根基。
　　 可是，不知是甚麼原因，有些工業“是企業自己定標準”，質檢部門不過問。書中說：

記者採訪了幾家雞精廠，卻連根雞毛都沒看見。…雞精不能少‘雞’，如果不符合它的真實屬性，就屬於名不副實。一隻雞不殺，棒子麵，糊精，鹽，色素摻合在一起就稱之為‘雞精’，對雞倒是充滿了人道主義，對消費者就是一種蒙騙欺詐。（頁204）

　　無雞而有“精”，只能是業者的機伶精靈。上面這番話，表明這位記者執着得可愛，也幸而還有這種傻瓜。
　　 第八章“管窺官政”（頁235-266），暴露了作官不誠信的問題。這樣的暴露能夠出版，證明當政者不再遮蓋包庇，不是黑金派，實是可喜。
　　 書將結束，有個值得回味的故事：

這是一個真實故事。一位中國留學生在國外找了一個女朋友。一天深夜，他駕車和女朋友一起外出，遇到紅燈時，見前後左右既無車輛，也無行人，就自然而然的闖了紅燈開了過去。第二天，他接到女朋友提出分手的電話，追問原因，女朋友說：“你連紅燈都敢闖，還有甚麼事情不敢幹？跟你這種人在一起，我沒有安全感。”回到國內後，留學生再次談戀愛了，新的女朋友是中國人。某天晚上，兩人外出途中，也遇到紅燈。這回他吸取了往日的教訓，在停車線內及時停車，等待綠燈。第二天，他又接到了女朋友提出分手的電話。…（頁298）

　　大家可以猜想得到，他錯在入境不隨俗：在國外，是基督教背景的國家；雖然那些國家已經說不上敬虔或屬靈，但文化中還有殘留的基督教道德觀；回到舊根，“深夜都不敢闖紅燈，能有甚麼出息？”是另一種觀念在指使人民的行動。這也給我們看到，不問環境，堅持原則，是困難的，但不是不必要的。
　　 湖南一個“貧窮的礦工，下礦工作時，不幸遭遇礦難。在生命的最後時光，在求生無望的黑暗礦洞裏，他把自己誠實的心靈寫在安全帽上，臨死不忘讓家人還上欠別人的50元錢。”（頁300）
　　 真是執着到底，死誠實。願這樣的人多有幾個。
　　 另有一個流行的口頭禪，說明誠信危機有多深：

世界一個加拿大，中國有個大家拿；
誰知到底是誰的，反正不拿白不拿。

　　問題就出在這個：“誰知到底是誰的”？
　　 人民不知道自己是主人，沒有自己的尊嚴，就像失去了貞操觀念，甚麼事幹不出來？
　　 其實，世界上昧着良心販賣武器殺人，剝削勞工自肥的人，像莠草到處都有，絕非奇貨。本書是中國人的自省，並不代表中國人比別國人壞，但沒有權利抱殘守缺，知過不改。肯說出來，暴露己醜，就如照鏡子看見自己面目，不該抱怨鏡子，更不好摔掉鏡子。聖經說到人普遍的敗壞：

人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和作事的結果報應他。那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。（耶一七：9-11）

　　我們還該知道，誠信不僅有市場價值，還該知道其與品德價值有關。不問是否有利，不問人是否知道，都該持守可貴的誠信，以保持對神對人的良好關係。聖經說：

命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。”（提前一：5）

　　最後，該說幾句重要話：撈錢與立德，都必須基於永恆觀念，為了永恆而努力生活。

金錢誠可貴　誠信價更高
若非為永恆　二者將妄拋　　　　（余仙）

　　

读书赋

 

　书，为人所爱。众位皆勤勉好学之君，以为开卷有益，遂博览群书，摘其精髓，以飨天下之士，为世所重。愚作《读书赋》，其意甚殷勤，敢不奉命，大人君子，幸垂意焉。
　　上古结绳，而伏羲画八卦，人文兴焉。黄帝垂衣，苍颉造字，写彼鸟迹，以定文章，然后书契始作，盖依类象形谓之文，形声相益谓之宇，著于竹帛谓之书，书，著也，著之简牍，名曰典册；著之锦绣，名曰帛书，蒙恬制笔，蔡伦纸新，鸿才海富，逸思泻泉，含毫落纸，永不灭也。
　　夷夏有别，夏多文也。炎埠旧事，纪在《三坟》，论其三材，分疋地八；五帝彝训，续入《五典》，制彼教法，镇定上下。重以《八索》，杂以《九丘》，所以区别，八方九州，教化所宜。然帝王质文，世有损益，岁历绵暧，声采靡追，自虞夏而后，方册颇传，至周，曲为之防，事为之制。衰周之世，孔子继圣，仰观天文，俯察令章，订《诗》、《书》，传《礼仪》，正《乐》，翼《易》，修《春秋》，惟德动天，无远不届，而后多有读书之士。立志乐道，好善助人，诚信忠厚，知耻自知，谦抑孝亲，勇毅慎独，己所不欲，勿施于人，己欲立而主人，已欲达而达人，仁义札智，温良恭俭，皆夫子所道。后世天予以及庶人，一是其气，皆以读书修身，本主而道生，天下之通又也。
　　读书之旨，始乎为士，终于为圣人。士志于道，据于德，依于仁，游于艺。仁者以道义，天下为己任，无终食之间违仁，遣次于斯，颠沛于斯，鞠躬尽瘁，死而后已，其重无比，其远无比。故士不可以不进德，不可以不修业。德者，道德仁义也；业者，艺也，技也，学也，谓技能也。
　　德之不脩，学之不讲，是吾忧也，故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，莫若书；经纬区宇，发辉事业，白日以照之，江河以涤之，莫若书；写天地之辉光，晓生民之耳目，金声玉振，日用不匮，莫若书；弥纶天下之事，陶铸性情，记久明远，莫若书。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，圣人道义，存于文章，则读书之义，大矣哉。
　　周公朝读百篇，夕见七十士；孔子晚而喜《易》，读之韦编三绝；原宪潜吟而忘贱；颜回精勤以轻贯；刘向精专经术，昼诵书传，夜观星宿；班游以选受诏，进读群书；王充家贫无书，至京师市读书，一见辄诵忆；匡衡凿壁，引邻家火光，孔中读书；董遇好学，避难采薪负贩，常挟经书，投闲习诵；王炊专精读书，不营产业。家无升斗，妻患，或毁其书：车胤少勤学，家贫无灯，夏月乃聚萤照读，冬曾聚雪；刘寔家贫好学，织牛衣以卖而自给；朱买臣少家贫，勤学不事产业；孙敬好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋果，人曰闭户先生；倪宽与人佣力，带经书耕姐。
　　学不可以已，木受绳則直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。终日而思，不如须臾所学，贤圣其犹孳孳，况中才与小人。夫为君而不明于道，上无所承天，下无以化民；为臣而不明于道，进无以事君，退无以修身。
　　昔宋真宗著《劝学文》，云书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多如簇，书中有女颜如玉。若以读书仕进，可以立取富贵而视之，诚如此训，则其所养成者，固难免有淫玖骄侈残民蠢国之人也，使在位皆若人，国丧无日矣。孔子曰，入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。读书之旨，在于遣极申庸，而文成高明，则修身养性，创造财富，新人生命，如屋如粟如车，如窈窕贤淑，此皆读书之验也，有何不可，所谓卖金买书难，读书买金易；富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。知识即力量，知识即财富，知识即第一之生产力，如此其皭然矣。
　　或曰：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。为己者，以修身为本根，为人者，以邀誉求生生。《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱，然则勤于读书，而暗于修身，别其失必远。尽信《书》，不如无《书》，故曰，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强，
　　赞曰：守死善道，唐而不磷。进新习故，不舍於口。克己复札，为仁由已。聿邂厩德，令终有淑。勉尔js思，我言惟服。

 

 十几年前我曾经写过一篇短文谈读书，这问题实在是谈不尽，而且这些年来我的见解也有些变迁，现在再就这问题谈一回，趁便把上次谈学问有未尽的话略加补充。

　　学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事而且是全人类的事，每科学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有湮没，就全靠有书籍记载流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定根据过去人类已得的成就做出发点。如果抹煞过去人类已得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发见新的世界。

　　历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种累，可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》。学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。

　　读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

　　读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而静读时又只潦草滑过。

　　常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为借口，对其他相关学问毫不过问。这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。世间绝没有一科孤立绝缘的学问。比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。我们只看学术史，凡是在某一科学问有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基础。目前我国一般青年学子动辄喜言专门，以至于许多专门学者对于极基本的学科毫无常识。这种风气也许是在国外大学做博士论文的先生们所酿成的。它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目“专”到不近情理，在外国大学研究院里也不一定有。这好像逼吃奶的小孩去嚼肉骨，岂不是误人子弟？

　　有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。我的朋友中有专读冷僻书籍，对于正经正史从未过问的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读书当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，一久了他自然还可以啃出滋味来。

　　读书须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，做进一步高深研究的准备。读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法：

　　少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆做此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。

　　朱子尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。

　　读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。

　　记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。这种储藏室在从前是笔记，在现在是卡片。记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记、做卡片的训练，宜于早下功夫。从容读书


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2003-10-24 8:33:10 《中国教育报》2003年10月23日第5版 赵 畅

在法国，从政府要员到作家、教授乃至普通百姓，几乎都有爱书和读书的习惯。难怪一位法国人说：“如果房间里没有书，就仿佛一个人没有灵魂。”是不是可以这样说呢？法国人之读书，并不是因为生活的负担和生活的压力，而是因为受浓厚兴趣和美妙情愫的牵引、役使。

如果把读书视为心灵的旅程的话，那么从容实在是最为紧要的了。你无论读什么，都需要给自己一段完整的时间、一个静谧的氛围——写作是个人行为，读书又何以不是个人体验？读书一旦进入了从容的境界，则定然像元人吴徽所说“尚友古之人焉”，也就是说，此时此刻，读书人已在精神上与古人相沟通、相交流，从而陶冶、净化、提升了自己的心灵世界。

从容读书的真谛若此，然而，却并非人人都能把握。最近，从报上看到这样两则故事，觉得颇能说明问题。南北朝有一名学者叫陆澄，他从小好学，青灯黄卷，行坐眠食，手不离书。可读三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白其中的道理。从表面上观之，“读三年《易经》”怕是够从容的了，然而，不求审美体验、感情共鸣，不求甚解，又怎与从容读书沾上边去？同是读书，亦喜背诵，文学巨匠茅盾却从容得可以。他照样能熟练地背出120回的《红楼梦》，茅盾在长篇小说创作上取得巨大成就，不就归源于其从容读书，能够把书本知识转化为精神的养料？

镇镇定定、从从容容读书的人，怕不乏读书的情趣。想当年，司马温公启卷“必先几案洁净，藉以茵褥，然后端坐之”，有的则“夜雨孤灯乱翻书”，有的以为“读书要在床上、炉旁、雾烟中、酒瓶边才行，这样才能读出味道来”。于是，我猜想鲁迅读史，从通篇尽是“仁义道德”的字缝里，看出满本都是写着“吃人”两字，看出了几千年的历史只有两个时代，即百姓想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代——这石破天惊之言，固然依恃的是其慧眼睿识，然而，何以不跟鲁迅一茶一烟相伴，不慌不忙解构、有滋有味剖析有关？

一个人真要做到从容读书，没有把读书当作心灵义务，没有把一段青春时光托付给高贵的思想和真诚的文字，那大抵是不行的。因为不想从容读书者，自可以有诸多的理由，什么世界太吵呀，热闹事太多呀，诱惑太强呀，等等。亦难怪古代不少读书人总是把静坐作为理学的必修课，以清心寡欲，打消杂念。朱熹告诫读书人说：“当静坐涵养时，正要体察思绎道理。”程颐则“每见人静坐，便叹其善学。”是啊，只有冲破名缰利锁，耐得住寂寞，经得住诱惑，方能从容读书。从这个意义上说，读书该是无条件的，它完全取决于自我的选择。就拿法国密特朗总统来说，他从政数十年，无论政务活动多么繁忙，每天不读两小时书总是夜不安寝的。一个国家的总统其繁忙程度当是可想而知的，其尚且能够从容读书，那么我们呢？

著名作家茹志娟书室挂着写有“煮书”二字的条幅。她说：“书，光看是不行的，看个故事情节，等于囫囵吞枣，应该精读。然而，还不够，进而要‘煮’。‘煮’是何等烂熟、透彻。”

如果把好的书籍视为朋友，那么一个不会“煮书”的人，坐在一群才华横溢的朋友中间，除了是一具木偶、一个讽刺和一种折磨而外，又能是什么呢？有位书人说：“每个人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。”说得多精彩呵！欲要成“神”，则不妨从“煮书”始，不妨学会从容读书！

或许，我们穷尽一生亦无法接近从容的境界，然而，崇尚从容品质的过程，毫无疑问已经开始从容了。

我的读书故事

谈到读书，有人会摇头：“读书苦啊，闷都闷死了！”是的，读书并不是一件轻松的事，它需要动脑、用心和毅力。可我觉得读书是件非常快乐的事，因为书是人类智慧的源泉，是人类进步的阶梯，还是打开知识大门的金钥匙。
读一本好书，就像交一个朋友一样，它在生活上、学习上给我带来许多乐趣和启发。当我跨进知识大门的第一步时，我就想到：这是书引导我的。我从小就十分喜爱书籍，对书情有独钟，把书当作了不可缺少的营养品。看见书，就像饥饿的人看见面包一样，爱不释手。如果没有了书，我就会像鸟儿一样没有翅膀，不能飞翔。
我和书是最好的朋友，从小到大，它一直陪伴着我。每天清晨睁开眼，第一个看到的就是它，因为我每天晚上都要看很长时间的书。我从幼儿班开始，就非常喜欢听爸爸妈妈讲故事。每天晚上，都要嚷着，让爸爸妈妈讲故事给我听。从识字开始，我便自己看起了书。从此，便和书结下了不解之缘。爸爸妈妈给我的零用钱，我总舍不得花，想攒起来买书用。每逢爸爸妈妈带我逛街，总会问我：“你想到哪里去呀？”我便总是不假思索地脱口而出：“当然是书店啦！”
在我家书房里，摆着两个大书柜，从长长的、薄薄的杂志书——如：《小爱迪生》等，到大大的、厚厚的《百科全书》、《辞海》等，应有尽有，我总是废寝忘食地看书。在家里，我沉浸于书的海洋，在那里遨游、倘洋，流连忘返。读到高兴处，我会开怀大笑；读到悲伤处，我会为主人公的不幸遭遇而伤心流泪；读到好词佳句时，我会动笔摘录，细细品味……我从书中得到了不少知识。从书中，我知道了做人要正义、诚实，要做个务实有用的人，不要做华而不实、骄傲自满的人。我觉得书既像是一位充满智慧的老人，不断启迪我；又像一位真诚的朋友，在面对面地跟我交谈。
我爱读书，就像一只勤劳的小蜜蜂，在书的花园里尽情采蜜。说到读书，我还有一个小故事呢！记得有一天，我读了一本好书——《钢铁是怎样炼成的》。这天夜里，我发高烧到39．6度。第二天早上醒来，脑子仍昏沉沉的，头也非常痛，但我想到刚读过的那本《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔·柯察金，他生病发高烧，还能继续战斗，并且在双目失明的情况下，写出了长篇小说，我发得这点烧算不了什么，我要坚持上学去！读书真好，是书中的故事使我受到了启发，给了我力量！
蜜蜂离不开花朵，鱼儿离不开水，羊儿离不开草，我也离不开我精神营养的好老师——书。