神马文学网藤 州 本 色
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/03 11:54:45
程鹰 王美怡
藤州引
你准备好了吗？如果你还没有准备好，别着急，你只需静下心来，让自己变得更洁净一些，更从容一些，那么，你的目光将变得更明澈，而我们将要去往的广西古藤州，会在你的慧眼中，示现她凤翎龙睛般的色泽。
古藤州如今叫藤县，属广西梧州市辖下，位于广西的东南部，与苍梧县比邻。只要一看到“苍梧”的字样，我们心中不禁会浮起“舜南巡，崩于苍梧之野”的怅惘，以及娥皇女英驻足洞庭九嶷山饮泪翘盼的痴绝……无疑地，如果从发思古之幽情和追踪百越文化的角度看，我们似乎更愿意将藤县称做古藤州。
藤县的历史渊源，悠远到几乎令人迷离而难以穷溯。据现存的史料和出土的文物可以得知：藤县禹贡时为扬州南侥；春秋时为粤地；战国时为楚粤交界；秦时属南海郡；汉元鼎五年设猛陵县属苍梧郡；三国时属吴；隋开皇九年废平陈郡而置藤州……宋为镡津县治，属广南西路；元属广西道，领镡津、岑溪二县；明洪武十年改藤县为藤州，属梧州府；民国二十四年属梧州行政督察区；解放后，成立藤县人民政府，属梧州专区……
然而，无论藤县曾历经几多沧海桑田、世事变迁，却总有亘古不渝的本真，那就是——北回归线永远从这片土地的中部经过；浔江永远在这片土地上和畅地流淌；青山永远在这片土地上庄严地守望；而人们，则永远以他们那平实厚朴的态度，在这片土地上生生不息。
缘于这方水土的毓秀钟灵，龙母选择了在这里诞生，并豢养五龙，合成了“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的双美；
缘于这方水土的历史底蕴，生养了诸如唐代广西第一位进士李尧臣、五代隐逸诗人陆蟾、北宋明教开宗高僧契嵩、宋代三元及第三朝元老冯京、清代著名诗人苏时学等文化精英；
缘于这方水土的浩然正气，激荡出明末民族英雄袁崇焕、太平天国后期四王（英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤、来王陆顺德）以及抗日名将石化龙、革命骁将李振亚等英雄志士的慷慨悲歌；
缘于这方水土的神秀而又旷达、本色而又风流，汉代伏波将军马援曾来此饮马，唐代卫国公李靖曾来此探望，一代高僧鉴真曾在此驻足，绝世学士苏东坡曾在此流连，而凄绝词人秦少游，则索性将一缕清魂留在了这里……他们仿佛是想借这块地方来印证心中的情境，以达成“惟大英雄方本色，是真名士自风流”的感应道交……
在藤州，你随处可见历史风物。这里有新石器时代文化遗物12处，城址4处，古窑址6处，古墓葬8座，出土历史文物300多件。越接近藤州，过去时和现在时似乎就愈发显得模糊起来，在某一个刹那，你甚至能体验历史。
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发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:48
#3
藤州的人文物象和自然景观，同样是触目可及乃至无处不在的。这里有三元亭、访苏亭、浮金亭、四王亭、菊魁亭的亭亭玉立，又有北流河、都榜河、黄冲河、泗培河、合水河的脉脉含晖；这里有太平狮山、罗幔山、石表山、小娘山、六练顶的脱尘绝俗，又有石壁秋风、文岭云环、赤峡晴岚、龙巷露台、鸭滩霜籁的意深味长……这里有道家村的平和冲淡，有大黎镇的慷慨激昂；有授三公祠的文气贯穿，有福隆庄的武功唯扬；有天平镇的米酒盈觞，有古龙镇的八角飘香；有岭景镇的牛歌戏场，有禤州岛的东方狮王……藤州怎么能够说得完呢？仿佛那条宽阔深远的浔江，我们永远说不清它究竟有多深，有多长……
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发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:53
#4
现在，我们想，你或许已经准备好了。没准你在静心之后，又开始动心了呢！
那么，这就去藤州吧。
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发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:56
#5
小城大象
我们不妨任意选一条路径，譬如，我们就从广东肇庆出发——肇庆原名端州，而肇端原本就是开始的意思。我们沿西江一路西行，可与长山阔水为伴，经德庆，过苍梧，当江面蓦然开阔，一株站在西江岸边的苍遒的老木棉突如其来般地、以热情的艳红向你致意，你不禁会心头一热——就在这一热中，藤县到了。而西江，也就此换了一个更雅致的名字，叫浔江。
如今的藤县城区定安在藤州镇，位于浔江南岸，从西南长途跋涉蜿蜒而来的北流河，在这里汇入浔江。从此，它将和浔江一起，去实现作为海洋的理想。
藤县城区不大，街市上也不见有尖新标格的景象。然而因为三江的会聚和连绵的龙脉，这座小城便透出滟潋晴方好、空濛雨亦奇的韵致。一切的人与事在这样的色调中，显得是那样从容淡定，朴素安遂。这种安然的气度赋予了小城豁达的器局，于无形中成就了小城的大象。
【龙母庙】
无论是出于对神道的虔诚还是对神话的好奇，每一个到藤县的人，最先要去瞻仰的地方，当属龙母庙。
这里的龙母庙也如城区般的质朴，没有高宇大殿画壁飞檐，只是一味的简静自在。然而这里所供奉的龙母，自秦代起就以她的懿德和愿力乃至大神通，福荫人间，声播粤桂港澳以及东南亚。所以，庙里的香火也就缕缕不绝。
在藤县，仿佛空气中都在传扬着无数关于龙母的美丽而神奇的故事，因为这里是龙母的故乡。
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发表于 2010-4-5 15:59
#6
【东山亭台】
东山是城区内人文荟萃的尤胜处。它北临浔江，西临绣水（北流河），登高远眺，城区景象尽览无遗。东坡居士对这座山情有独钟，曾喻之为小天竺。有诗为证：“爱此小天竺，时来中圣人。江月夜夜好，山云朝朝新。”
明人费克忠在《浮金亭记》一文中，则更有明人快语。他说：“余观古藤形胜，在东山一景。绣江经其下，镡水奏其东。春水既溢，秋波未消，自川之东南望之，山势宛然如浮玻璃。苍烟乔木，斜阳古道，空实相映，遇目成色皆是也……”
有这样的贴切描状，我们就无需再多说什么了。
东山周边，古迹栉比。唐代就有留杯桥、通善寺、李卫国公祠、龙母庙、藤州古城址等。北宋时又建浮金亭、三元及第冯京之父冯式墓、明教大师契蒿受业处广法寺、秦少游二女墓。清代又建文昌阁、访苏亭，民国时建三元亭……
然而，因为历史的沧桑，许多美丽的物事都随风化去了，只能在遥想中感伤，在烟雨中喟叹……
欣慰的是，浮金亭还在映射历史的微光；三元亭还在传扬冯京的辉煌；访苏亭还在诉说苏轼的倜傥；四王亭还在彰显英雄的悲壮；菊魁亭还在应合百姓的安康……
欣慰的是，我们还能在县博物馆里看到西汉的铜镜，东汉的铜鼓，唐代的陶罐，宋代的魂瓶以及明代的圆雕佛像……
【胜西村】
城郊的胜西村，是一片清幽的所在。它的清新自然和原生野趣，构成了一种脱世绝俗、怡然自得的潇洒意态。连绵的矮山中，嘉木美竹森其上，菟丝女萝之属蔓延而罗生，枝荫交加，苍翠蒙密，偶有日光漏木叶而下，莹净如琉璃。禽鸟闻人声近，辄飞鸣翔舞，如同互通客来的消息。
这里的古树，仿佛是高士化做的，清奇而有隐逸气，是在宋元的水墨画里才能得见的意境；而这里的修竹，则如同是美人生成，袅娜而有羞涩意，是在明清写意仕女图中方可体味的风情。
古树、修竹、古井、灵禽将这里幻化成一片清凉却又微带暖意的境界，置身在这个境界中，积世的俗累仿佛全被荡涤了，身心内外俱是一派空明澄澈，倏然就契入了“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”的意趣。
不久后，这里将要建造龙母公园和一座园林式宾馆。不用说，这里将会成为身心疲倦的人们渴慕的乐园。
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发表于 2010-4-5 15:59
#7
山水相依
子曰：“仁者乐山，智者乐水。”藤州的青山秀水，以它们相偎相依的情态，展露出仁智的双美双乐。在这里，人们隐约能聆听到俞伯牙《高山》和《流水》的纶音，以及钟子期“巍巍乎……潺潺乎……”的赞叹。
元人王恽对山水有过精辟的见解，他说：“山之与水，相胥而后胜。山非水，则石悴而云枯；水非山，则势夷而气泊。”藤州的山水，正是相胥而胜，相得益彰的。山因水而神俊，水因山而含晖，真正如王右军所描述的“此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，暎带左右”。置身于这样的山水中，即便不引曲水以流畅，亦能体味到欧阳修所说的那种醉翁之意……
【太平狮山】
距藤县城北60公里处，有狮山存焉。因其主体山脉坐落于太平镇范围，故称太平狮山。
太平狮山的生成，迄今已有七千万年，为典型的丹霞地貌。山峰多为砾石，呈朱红色，峰壁多呈花斑状，裸岩多呈褐色，山势雄深伟丽，逶迤附摩，奇景异观应目层出。
远眺狮山，有两峰超拔峙立。右峰轻云出岫，名情侣峰；左峰瑞气盘桓，名观音坐莲。这两座山峰构成了一组绝妙组合，似乎把西方极乐世界和娑婆世界联在了一处。显然，观音坐莲是极乐气象，而情侣峰无疑是人间情景，何以这天壤之别竟在太平狮山达成圆融？我们揣摩了很久，忽然想到，菩萨是“菩提萨埵”的简称，是觉悟有情之意，觉悟的观音坐莲和有情的情侣峰，原本就是绝妙相关的，它们仿佛以不写而写的方式，展示了一幅联文：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
太平狮山的名胜，难以一一罗列。大致说来，有奇峰二十一、幽谷十、飞瀑七、鸣泉四、岩穴十一。更有景点无数，如琴山夕照、狮口含珠、一线天门、石蛤戏锅、七星联璧、九曲通幽、独石擎天、花石三叠、净瓶远眺、异洞传音，以及灵芝石、滴水岩、向天印、文笔顶等等等等，我们一时怎能说得完呢？
太平狮山的景致是活的，是饱蕴诗意的，是能开发悟性的。譬如，当你一见“琴山夕照”，脑际便会浮现东坡居士的《咏琴》诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
太平狮山的景致是有化身的，是横看侧观皆成奇趣的。譬如“天烛双明”，横看确乎是可彻照寰宇的光明双烛，而侧观则俨然是情深意绵的夫妻石。想必由“光焰万丈长”的开天神烛化现的夫妻，必定是天长地久的静好，而绝无“蜡炬成灰泪始干”的悱恻的。
太平狮山既然有它的奇伟雄浑，自然就有仪态万千的丽水来与它相亲相谐——如沉静蕴藉的石脚碧微、柔曼轻盈的山间翠湖、玲珑剔透的四君听水、天真佻达的怪瀑溅玉……
缘于狮山极佳的生态环境，这里的动植物品类也异常丰富，动物种类达数十种，而植物种类竟达500种之多。所以，它于2003年被定为国家级森林公园，是理所应当的。
值得一提的是，宋代禅宗高僧，有“明教大师”之称的契嵩，即出生于狮山脚下的龙德村。这位佛学大师，以他撰述的《教外别传》、《原教》、《孝论》、《辅教篇》、《禅宗定祖图》、《传法正宗记》、《治平集》等经典著作，倡导儒佛合一的思想，在中国佛教界产生了极为深远的影响。
忽而想到，大凡丹霞地貌的山体，每每和佛道缘分殊胜，莫非这其中别有奥妙？
【石表山】
无独有偶，藤县最南端的象棋镇道家村，又有一座丹霞地貌的奇山，叫石表山。
如果说太平狮山的雄浑庄重有佛家气象，那么石表山的兼容并蓄则体现了儒释道三家融会的精神。
石表山位于北流河、思罗河的交汇处，阳刚的北流河与阴柔的思罗河合成的两仪，生发出石表山一带无穷的奇观，使这里成为广西丹霞地貌山水结合得最契如的地方之一。
石表山的得名，缘于两座形如华表的山座，曰“华表双峰”。整座巍峨的石表山，仿佛是突然从天上掉下来的，所以才会有那样斧劈刀削般的崖壁峭立，卓尔峥嵘。山的西面，有七梁八沟九洞穴，尤其险绝惊心。
山上洞穴较多，为天然风化而成，奇妙的是，这些洞穴都呈长廊 走势，像是经过了整体的规划设计。
石表山的景致，亦是换步易形，随心生相，远近高低推拉摇移皆成妙相的。有二诗为证：
“巍巍石表皆连峰，远近高低幻变中，即使攀登临绝顶，千奇百态尽悬空。”
“石表华峰神妙奇，东观老汉北雄狮，南仰阿婆西宝鼎，随君遐想兴吟诗。”
石表山的秀水也随处可见，如高秀岩的长岩飞瀑，西山脚的姜冲湖等。最为神奇的是石表山的水如甘露，如醍醐，能够开聪启慧，祛病延年。
我们想，这或许就是这一带长寿老人尤多的缘故吧。
你若到了石表山，千万别忘了喝几口这里的潭水，同时将你的身心映入水中。
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发表于 2010-4-5 16:00
#8
【小娘山 罗幔山】
如果说太平狮山和石表山的气质像大丈夫真君子，那么，小娘山和罗幔山的清韵则宛如美慧女与俏佳人。
“小娘山”一名的由来，本就极具婉约意味：相传唐代有几位风水先生来此山中点穴，见一清绝少女在山洞中织布，待要细看，忽然云掩雾遮，少女杳然不知所终……少女想必是化霓影而去了，且再也不肯露面，但此山却因此有了一个旖旎的名字——小娘山。
这不禁会让我们想起庄子《逍遥游》里的句子：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”
这样的情景，总是能叫人心驰神往的。
在大型风光画册《毓秀藤州》中，对小娘山有着这样的介绍：“小娘山森林公园坐落在国有小娘山林场内，距藤县县城24公里，景区面积1696公顷……
小娘山由大娘、二娘、三娘三大主峰组成，山势清奇，山峰尖秀，山上云封雾锁，岚气缭绕，山中沟壑纵横，流水潺潺。春夏时节，映山红和山茶花漫山遍野；深秋时分，枫叶团团簇簇，如火如荼。小娘山森林覆盖率达80%以上，负离子含量高，是一座天然大氧吧，是避暑、度假、休闲的好去处。”
既然是好去处，那是一定要去的。
与小娘山的清高绝尘、心轩意邈相比，罗幔山则是一派的热烈浪漫、意切情真。如果将小娘山喻之为林妹妹或妙玉，罗幔山则可比拟为史湘云或晴雯。
罗幔山一山独秀，全然是一副任性率真的俏皮模样，如同一个不谙世事、野性未脱的山野姑娘。单是它那开诚公布的“惊天一吻”，就足以让道学家瞠目结舌，让有情人怦然心动。
罗幔山的得名，据同治版《藤县志》上的解释，是因为含有“罗幔列幢”之景意。而在我们的眼中看来，却不由自主地将它和“罗曼蒂克”这个词联在了一起。
罗幔山的野花既不为谁开也不为谁败，它们纯粹是至情至性的激情燃烧，所以这里的野花就有火焰的光泽；罗幔山的泉水既不为谁动亦不为谁静，它们全然是随心所欲的奔流涌动，因此这里的泉水就有清扬的神采。
罗幔山的怪石是懂得山盟永固的；罗幔山的林涛是谙知五音相和的；罗幔山的清风是挟带微醺醉意的；而罗幔山的蝉鸣鸟啼，似乎也在学着关雎的腔调……
【埌南水声】
埌南镇的景致如同一个大观园，清秀奇巧无不具足，可谓是“美人不同面，皆佳于目”。此地有嵯峨的尖峰顶，儒雅的墨砚亭，俊朗的嘉木林，缠绵的藤蔓牵……
然而最撩人动心的，无过其水之清软灵异。
爽心瀑布的平空漱玉，入潭凝碧，俨然是极活泼的女儿情态，无怪乎朱自清曾将梅雨潭的水称作“女儿绿”。
爽底溪涧的湍流环石，相恋相依，分明是思无邪的水声欸乃， 无怪乎曹雪芹要说大观园里的女人是水做的……
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发表于 2010-4-5 16:02
#9
乡村梦寻
普鲁斯特曾说：“最动人的事物是记忆中的事物，最美的乐园是失去了的乐园……”
这话尽管有些无奈的伤感，然而却是真实而揪心的。
有些景致已随着历史的烟云散去，再也不回来了，我们只能通过一段文字、一些传说、一幅画面去追忆或者想象，不过因此你可能会在心头产生别一番滋味……
一块残碑、半截断垣、几步石阶、数堆石垒，及至半张老照片、一段旧门槛、几页模糊不清的残篇断简，或许都能在我们心中唤起无限的感慨和联翩的意象。
徐志摩在《再别康桥》里写道：“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯……”我想，我们也不妨扬着怀旧的心旌，去更深处行一趟乡村梦寻……
谁都知道“中国”一词的英文译意是瓷器的意思。
但是，知道藤县曾经是泱泱华夏造瓷之超级重镇的人，恐怕为数不多。
沿藤县县城逆北流河而上约10公里处，可见大片沙滩如月色泻地，对岸矮山连锦似水浣清纱。即便是枕着一段浮木，我们也可以荡漾到对岸的古码头。拾阶而上，中和村就在古码头上等着你。
中和村，这是一个多么富有文化张力的名字啊！它让我们想起了老子《道德经》中的“万物负阴而抱阳，中气以为和”；又想起了孔子《中庸》中的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
“中和”这个字眼，似乎正应合了“土生万物”的本性，所以，中和村在宋代，天降大任般地成了中国制瓷业的扛鼎胜地！
北流河东岸约二公里的绵延土山，分布着20多座宋代的窑址，今天，我们已经很难想象当年火热的烧瓷盛况，但是，从俯身可拾的各类瓷片中，我们可以想见昔日中和村制瓷业的辉煌。直至今日，当年做瓷胚的模具——匣钵，仍堆积如山。当地的村民甚至利用这些匣钵，砌起了厚实的围墙，建造了恢宏的房屋。
中和瓷器的工艺水准也是惊人的，其品类之多，有碗、盏、盘、碟、杯、洗、盆、钵、壶、罐、瓶、灯、炉、盂、薰炉、魂瓶、枕、腰鼓及印花模具等等 ；其造型之美，为纹饰丰富多彩，图案工整严谨，线条清晰流畅。纹饰主要以缠枝花卉为主，有折枝、缠枝花卉、缠枝卷叶、海水游鱼、海水戏婴、水草、飞禽等等；其质地之优，体现在胎质细腻洁白、胎骨薄匀坚硬、釉色莹润剔透、胎釉肌肤贴切……
总之，中和窑是天造的，又是地设的。因此，在制瓷业势如登峰的宋代，中和窑和江西景德镇以及福建德化瓷，形成瓷业三鼎。
然而，中和窑那如梦如幻的精美瓷器，却像幽兰一般自开自凋了。它们不像景德镇瓷器那般的希望“江山一统万万年”，也不像德化瓷那样“美人迟暮暗自伤”，中和窑的瓷器天生就是“中和”的，它们就像一首诗里写的：“泥上偶而留指爪，鸿飞哪复计东西？”
一千多年前的中和瓷器，以它们本在的平常心，走下古码头，登上货船，溯北流河而上陆路过鬼门关，再下南流江，经合浦入海。它们不知道这就是“水上丝绸之路”，但它们愿意经过这条路，去装点世界上每一个爱美的角落……
中和窑是一个如莲花般的梦，它带着某种使命来了，然后又带着另一个使命走了。如今，藤县还流传着各种中和古窑神秘湮没的猜测。只是，唯美的远去是不可揣测也是无需揣测的，因为——
最美的花，当它有了足够的阳光和水，它就以开放的形式向人间开放；当它必须要化做春泥更护花的时候，它就以枯萎的形式向人间开放。
别伤心，它始终是开放着的。
除中和窑遗址外，在古龙镇的西北面，还发现了6座历史更为古老的窑址，据专家考证，古龙窑址是东汉至南北朝时期烧制陶瓷的场所，为广西壮族自治区重点文物保护单位。
有些资料上说，古龙窑窑室构造简单，烧制窑具较为原始，产品质量亦略嫌粗糙。
但是，越是古老悠久的，往往越是浑然大气的，因为大道至简至易。不是吗？
新马村是一个世外桃源般的梦，是一个浮在水气雾淞中的梦，是一个难辨庄周梦蝶还是蝶梦庄周那般清晰而又惝恍的梦。
浔江水从平南县一路东来，甫入藤县最西端的新马村，仿佛蓦然产生了眷恋之情，江水情有独钟地环拥着新马村，绕了一个缠绵的弧，才依依不舍地继续东去了。因此，新马村就成了一片一面临山、三面环水的独厚之地。
新马村的嘉树幽篁有清逸气，新马村的房舍街道有淡雅意，新马村的民风人情是一派的从容不迫怡然自得，新马村的空气阳光水色日影，似乎都熟读过陶渊明的诗文……。
然而，就在这样一个宁谧安祥、平和冲淡的纯朴之地，历史上却生发出一位惊天地泣鬼神的悲剧大英雄——明末督师袁崇焕！
明万历12年4月28日，袁崇焕奉天承运般地在新马村诞生了。
任由数百年的沧桑变幻，风雨飘摇，袁崇焕故居遗址依然顽强地矗立在这里，以它不屈的精神苦苦支撑着，它像是在守望着什么，又像是在证实着什么，更像是在诉说着什么……
袁崇焕的生平事迹，流传日久，碑史成传，无须我们再多说什么了。这位明末杰出的政治家、军事家、爱国统帅和民族英雄，其生平言行、事业功勋、英风大节，可歌可泣，感人至深。他身历万历、泰昌、天启、崇祯四朝。在明王朝受后金凌侵、江山岌岌之际，袁崇焕以骠骑之势，力抗强敌。先克后金大汗努尔哈赤，致使其身负重伤，忧愤而死；后挫努尔哈赤之子皇太极，使其惨败于北京城下，退出关外……
但是……但是啊，那位自作聪明、自以为是、最后不得不杀了妻妾儿女、然后自缢于景山的万岁天子孤家寡人崇祯皇帝，中了皇太极的反间计，竟然将这位力挽狂澜、保定乾坤、拯大明江山于将颓的中兴大臣，磔死于北京菜市口，并险些灭绝袁崇焕一家三百余人……
呜呼！未知崇祯将绳索套上颈脖之时，会不会想起袁崇焕？正如很难知道吴王夫差将被越王剑透心而穿之际，会不会想起伍子胥？宋高宗在丧失半壁江山缩首临安却寝食难安的时候，会不会想起岳鹏举……
如今，在新马村，袁崇焕的故居还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕昔日的练马场还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕故居的屋廊柱墩还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕过去的喂马槽还在，它一定记得袁崇焕……
袁崇焕喜植榕树，他当年亲手种下的榕树，如今枝繁叶茂，高大苍虬，直入云天。它们仿佛是怀着一个强烈的心愿在尽力生长——它们想不断地接近袁崇焕的在天之灵！
让我们一起来吟诵一遍袁督师这首题为《榕生》的诗吧：
“榕生在粤中，人以不材弃。盘曲势参天，婆娑荫覆地。暑月多炎溽，亭亭独苍翠。珍兹数尺枝，伴我不憔悴。春来手自移，培植同幼稚。灌溉何殷勤，日夕必再至。望尔枝叶盛，庇护有深意。十年计匪遥，可以岁月记。纵斧摧为薪，一任后人事。”
奈何一句“纵斧摧为薪，一任后人事。”诗句乎？谶语乎？
在新马村，还有一座何家祠堂不无落寞地伫立着。一般说来，祠堂的建构总是凝重肃穆、沉静端庄的。独独这何家祠堂，庭院深广开阔，明敞清旷。因年久失修，何家祠堂已渐显式微，透着些许“风雨如磐黯故园”的萧索。
何家祠堂的建筑风格是真正的简洁明快，毫无富丽堂皇之气，然而却格外地让人感到明朗可亲。其椽木梁柱、门楣窗格，所取线条均是平直简约，绝少雕饰，有如明代家具般的质朴可爱。
让我们诧异的是，作为一家祠堂，它的牌位供堂却建构很小，而绝大部分面积都用于建造整齐划一的数间屋室。后经了解，我们才知道，何家祠堂最初的建造目地，主要是做学堂用的，而供牌位祭祖先竟成了其次！
何家祠堂建于何时已不可考，初建祠堂主人的姓名亦无迹可寻。但我们很想向他致敬，尽管他名不见经传，但他却和孔子有着同样的教育情怀。
据说何家在民国时期出过何氏兄弟两县长，均是全心致力于教育事业，不改旧家风。
在新马村，你只需慢慢地走，随意地看，就会有无数梦境飘忽而来，这是一种只可意会无法言传的感觉。浔江水从三面环拥着你，用它的灵性与水色滋润你的心灵和容颜……
当你感到有某种醺醺然、飘飘然、乃至于步态如摇似晃的时候，别惊奇，因为你脚下的这一座山，叫荡舟山。
能够在新马村行走的人，是有福的人……
诚如《千字文》里所说的“金生丽水，玉出昆冈”，又如诗人们所形容的那样，“金戈铁马塞北，杏花春雨江南”。位于藤县最西北的大黎镇，果然就弥漫着金戈铁马的铮铮兵气。
远远望去，大黎镇色调苍茫，山势奇崛而激越，似有悲壮之感，又有肃杀之气。
所以，大黎镇仿佛应山河之感召，出戎马英雄。而且是出少年英雄。
太平天国的故事，是人们都熟知的。天国后期，仅大黎镇，就出了威名赫赫的青年四王：英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤和来王陆顺德。
这简直让人不可思议，仿佛他们是受了武魁星的统筹，一并被指派降生到大黎镇来的。四王之中，年纪最大的仅41岁。
太平天国的失败是一个让人无法言说的悲剧，史学家们都莫衷一是，不提也罢。事实上，太平天国后期，藤县一共出了13个王。
胡兰成在其名著《山河岁月》里，曾有过这样一段描述：
“我见温州籀园图书馆挂有忠王李秀成的像，希腊脸型，如此的有英气，却又清洁单纯使人亲，仿佛就在此刻也可以和他相见说话似的。当年太平军便是这样的南方农家子弟与百作工匠。中国民间春事将起未起时，乡下有社戏腰鼓，城里亦挂灯结彩，扮台阁。这台阁必有故事，如凤仪亭吕布戏貂婵，或白蛇娘娘水漫金山，而太平军便是这样的一队青年，他们男子营女子营一路歌舞而来，谁好意思拦阻呢？他们便从广东广西一直打到南京，立起朝廷来了……”
有这样的文字，我还有什么可说呢？我只是期望有一个天上带弯月的夜晚，英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤和来王陆顺德肯走到我的梦中来，让我知道他们的模样……
正如罗丹所说的那样，“世上并不缺少美，而是缺少发现。”藤州的古迹旧痕，前尘遗梦，是随时可忆随处可寻的——
天平镇新兴村的石马山，除有旖旎风光之外，尚存元朝古寨两座，相传为冯京后代为抗御蒙古入侵而筑；
塘步镇的待村，依稀可见东汉伏波将军马援举行受封仪式的旧场永乐寺；
藤县城内的东山之巅，李卫公祠至今仍在表达着藤州百姓对李靖的景仰与思念之情；
唐代高僧鉴真大师当年在藤州诵经念佛的通善寺，如今已无迹可寻了，然而“空即是色”，也就无需遗憾。更何况我们还可以念想它，那么它就无处不在了。
有时，精神梦寻比现实求取更有旷远的意趣，梦寻含有神性，好比哲人说的：只要你去找，上帝终会找到！
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 16:07
#10
乡村梦寻
普鲁斯特曾说：“最动人的事物是记忆中的事物，最美的乐园是失去了的乐园……”
这话尽管有些无奈的伤感，然而却是真实而揪心的。
有些景致已随着历史的烟云散去，再也不回来了，我们只能通过一段文字、一些传说、一幅画面去追忆或者想象，不过因此你可能会在心头产生别一番滋味……
一块残碑、半截断垣、几步石阶、数堆石垒，及至半张老照片、一段旧门槛、几页模糊不清的残篇断简，或许都能在我们心中唤起无限的感慨和联翩的意象。
徐志摩在《再别康桥》里写道：“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯……”我想，我们也不妨扬着怀旧的心旌，去更深处行一趟乡村梦寻……
谁都知道“中国”一词的英文译意是瓷器的意思。
但是，知道藤县曾经是泱泱华夏造瓷之超级重镇的人，恐怕为数不多。
沿藤县县城逆北流河而上约10公里处，可见大片沙滩如月色泻地，对岸矮山连锦似水浣清纱。即便是枕着一段浮木，我们也可以荡漾到对岸的古码头。拾阶而上，中和村就在古码头上等着你。
中和村，这是一个多么富有文化张力的名字啊！它让我们想起了老子《道德经》中的“万物负阴而抱阳，中气以为和”；又想起了孔子《中庸》中的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
“中和”这个字眼，似乎正应合了“土生万物”的本性，所以，中和村在宋代，天降大任般地成了中国制瓷业的扛鼎胜地！
北流河东岸约二公里的绵延土山，分布着20多座宋代的窑址，今天，我们已经很难想象当年火热的烧瓷盛况，但是，从俯身可拾的各类瓷片中，我们可以想见昔日中和村制瓷业的辉煌。直至今日，当年做瓷胚的模具——匣钵，仍堆积如山。当地的村民甚至利用这些匣钵，砌起了厚实的围墙，建造了恢宏的房屋。
中和瓷器的工艺水准也是惊人的，其品类之多，有碗、盏、盘、碟、杯、洗、盆、钵、壶、罐、瓶、灯、炉、盂、薰炉、魂瓶、枕、腰鼓及印花模具等等 ；其造型之美，为纹饰丰富多彩，图案工整严谨，线条清晰流畅。纹饰主要以缠枝花卉为主，有折枝、缠枝花卉、缠枝卷叶、海水游鱼、海水戏婴、水草、飞禽等等；其质地之优，体现在胎质细腻洁白、胎骨薄匀坚硬、釉色莹润剔透、胎釉肌肤贴切……
总之，中和窑是天造的，又是地设的。因此，在制瓷业势如登峰的宋代，中和窑和江西景德镇以及福建德化瓷，形成瓷业三鼎。
然而，中和窑那如梦如幻的精美瓷器，却像幽兰一般自开自凋了。它们不像景德镇瓷器那般的希望“江山一统万万年”，也不像德化瓷那样“美人迟暮暗自伤”，中和窑的瓷器天生就是“中和”的，它们就像一首诗里写的：“泥上偶而留指爪，鸿飞哪复计东西？”
一千多年前的中和瓷器，以它们本在的平常心，走下古码头，登上货船，溯北流河而上陆路过鬼门关，再下南流江，经合浦入海。它们不知道这就是“水上丝绸之路”，但它们愿意经过这条路，去装点世界上每一个爱美的角落……
中和窑是一个如莲花般的梦，它带着某种使命来了，然后又带着另一个使命走了。如今，藤县还流传着各种中和古窑神秘湮没的猜测。只是，唯美的远去是不可揣测也是无需揣测的，因为——
最美的花，当它有了足够的阳光和水，它就以开放的形式向人间开放；当它必须要化做春泥更护花的时候，它就以枯萎的形式向人间开放。
别伤心，它始终是开放着的。
除中和窑遗址外，在古龙镇的西北面，还发现了6座历史更为古老的窑址，据专家考证，古龙窑址是东汉至南北朝时期烧制陶瓷的场所，为广西壮族自治区重点文物保护单位。
有些资料上说，古龙窑窑室构造简单，烧制窑具较为原始，产品质量亦略嫌粗糙。
但是，越是古老悠久的，往往越是浑然大气的，因为大道至简至易。不是吗？
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:06
#11
在河之洲
我们知道，一切的生命源自于水。
水是生命的起始，也是道德的典范，因为——“上善若水，水善利万物而不争。”
一个地方神秀，人们会说这个地方风水好，一个姑娘美健，人们会说这个姑娘水色好。
文学大师沈从文曾从水中感悟到有关人世间的许多道理。他说：
“——水的德性为兼容并包，从不排斥拒绝以不同方式浸入生命中的任何离奇不经事物！却也从不受它的玷污影响。水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范，其实则柔弱中有强韧。即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不摧。水教给我粘合卑微人生的平凡哀乐，并作横海扬帆的美梦，刺激我对于工作永远的渴望，以及超越普通个人功利得失，追求理想的热情洋溢……”
是啊，无怪乎屈原在《渔父》一章中说：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
藤县既然是龙母的故里，而神仙亦未必没有凡心，所以，这里的水系便异常盈沛。在藤县境内，流域面积达5平方公里以上的河流竟达112条之多。正是它们随心所欲的练舞带飘，流溢出藤县的柔美蔓华。
藤县的江河各具气质，各有面貌。它们就像……像什么呢？它们就像一支交响乐团——
浔江像雄浑沉厚的长号，北流河如舒缓妙曼的中提琴，濛江似柔美抒情的单簧管，泗培河若清扬愉悦的铁笛……
藤县的江河千百年来一直在协奏着动人的乐章，只是，我们需要静心谛听。
浔江无疑是藤县江河中的黄钟大吕，是乐章的主旋律。那么，不妨让我们进入主旋律吧——
一百多公里流长的浔江，以它那舒缓明澈的智者风范和宠辱不惊的豁达襟怀，自西向东从藤县中部泱然而过。波澜壮阔的江面和青黛如屏的连山，皴染出一幅气象万千的青绿山水长卷。
在我们看来，浔江之水是双性的，既有着父亲般的深沉庄重，又有着母亲般的娴雅温存。它俨然是阴与阳的交泰，是刚与柔的合璧。或许，它纯然就是中性的，天生就具备了“极高明而道中庸”的高哲风度。
上苍对浔江似乎格外厚爱，所以，在浔江的百里流域中，竟然罗布着七座景致各异、宛若海上仙山般的洲岛，且都有着诗意盎然的名字。它们是：党洲、泗洲、思礼洲、登洲、回龙洲、禤洲和托洲。
真是天成的一句“在河之洲”。
既然是在河之洲，难免就让人寤寐思服，然而与其辗转反侧，不如君子好逑，索性随意去几个洲看看。
从天平镇塘冲村的濛江渡口上客船，浮泛于浔江的浩渺烟波中，顿时就有了列子御风，洛神凌波般的感觉。江水的和畅明快，山色的皴擦渲染，似乎具有使人脱胎换骨的能力，人们的身心会如经受洗礼般的，内外俱是一片澄和清明，宛若微飔轻颺 。
浔江的水声是激情的，带着钟鼓声，浔江的风气是柔情的，带着青草香。这般风水的相应相求，共双连理，自然会引发出酣畅的荡气回肠。
自濛江渡口入浔江，逆溯可见党洲，顺流可遇思礼洲。
党洲一名的由来典出，我们已无从知晓。根据“党”字的字义，大致是团结、聚集的意思。
或许正是这个原因吧，远远望去，党洲状若严阵待发的巨舰，洲上的树木也似乎格外的紧凑密集，有如一支军心稳固士气高涨的队伍，生机旺盛英姿勃发。
即便是洲上的草花野果，奇石藤蔓，也是编排得团团簇簇，密密挨挨，一派精诚团结、同气连枝的神气……
思礼洲一名，乍听之下会给人以文质彬彬、儒雅散淡的感觉，仿佛是对《周礼》文明的思慕神往。
然而，思礼洲一名的缘起，并非是这般地谦让慎独，却是因为这一带江面南面狭窄，北面为主航道。过去河中乱礁暗布，屡致舟船触礁而沉。因此，过往船只每经此地，辄需思危礼佛，以求佛力慈悲加持，保佑平安顺遂。
如今，思礼洲早已没有了往日的凶险，只是一派清丽冼练。洲上的茵茵绿草、嶙峋怪石、盈盈曲水、森森乔木、青青翠竹、郁郁繁花，皆被天工神笔点染得精到自然，真正是浓淡干湿无不相宜、疏密缓急皆是妥当。
或许，思礼洲确乎得过佛光的惠照，所以这洲上的景致，无论在什么季节，永远是那么叶嫩花初，永远是那么洁净精微……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:08
#12
顺浔江东流，到了藤县最东端的塘步镇，首先遇见的，便是禤 洲。
从地图上看，禤洲应该是“在河之洲”最大的洲了。因为它大，故而又被称为禤洲岛。
它为什么叫禤洲岛呢？这真是一个扑朔迷离的谜。因为“禤”在词典上只有一个解释：姓。然而奇怪的是，禤洲岛上姓禤的人似乎并不多。
据说，当年冯京后代中的一部分人为躲避蒙古人的追杀，隐藏到这个洲上来了。也许在这种危难时刻，他们再不便姓冯，于是创造了这个“禤”字姓。当然，躲隐并不等于懦弱，他们在这洲上更加精勤地练功习武……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:10
#13
在我们看来，禤洲岛简直就是一座花果山。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:10
#14
只是——
花果山上盛产桃子，而禤州岛上则各类花果无不蓬勃，如荔枝、龙眼、柑桔、枇杷、橙、黄皮、石榴、李子、仁面、香蕉、甘蔗等遍布全岛。岛上的农作物也异常地丰茂，其中以黑皮冬瓜尤胜。这种冬瓜的诸般好处，你只有尝了才会知道。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:14
#15
花果山上出“齐天大圣”孙悟空，而禤洲岛上则出抗日英雄石化龙。出生于禤洲的石化龙将军在对日抗战中勇敢坚毅，屡立战功，被颁授“抗日英雄”奖章。2005年9月，中共中央、国务院、中央军委授予他的家属“中国人民抗日战争胜利60周年纪念章”一枚。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:15
#16
禤洲岛不仅出抗日英雄，还出英雄树——广西最大的木棉树。这棵树粗壮遒劲、枝繁叶茂、直如英雄般的豪气干云。尽管它已达八百岁高龄，仍不减英雄本色，只是一味地勃然生发，大有“老骥伏枥，志在千里”之襟怀，让人敬慕仰止。
花果山出猴王，禤洲岛则出狮王。禤洲岛的农民狮队，以他们那种神奇的舞狮技艺，在2004年马来西亚“云顶杯”第六届世界狮王争霸赛中获得冠军和“东方狮王”、“世界狮王”的美誉。其狮舞技艺的绝妙高超、出神入化，简直令人匪夷所思，凡目睹者无不叹为观止。且让我们在下一个章节中，再给“世界狮王”一些勉为其难的描述吧，因为神奇的现象确实是极难言喻的。
花果山只存在于小说中，存在于作家的想象中；而禤洲岛却实存于浔江中，实存于你愿意游步的脚下……
在浔江水湾岸边，依旧生活着一个特别的族群—疍家人，疍家人似乎和水有着不解之缘，他们生养在水上，劳作在水上，安息在水上，须臾不离水。不知什么原因，疍家人只要一离开水，就像一尾被甩上岸的鱼，会因缺氧而窒息。
“疍”字的本义，无从稽考。《说文解字》上解释说：“南方夷地。”从这个注解中我们大致可以猜测疍家人的渊源。又有旁征博引者，说“艇”与“疍”方言谐音，“疍”与“荡”读音相近等，众说纷纭，但莫衷一是。好在这些似乎不那么重要，重要有是：这是一个以船为家的特别群体。
我们很难理解，为什么有些生活在砖瓦里的人看不起生活在舟水上的人？以致当他们一看见疍家人，就会很不屑地一努嘴：“喏—疍家佬”莫非他们是轻贱疍家人因劳作艰辛乃至变形的身躯？
疍家人自有他们生活喜乐，劳作的欢愉；疍家人自有他们坦荡率真的歌谣，婚嫁迎娶的热闹。我们只有理解了水和船的意义， 才能领略疍家人的高妙。因为庄子说过：“子非鱼，安知鱼之乐？”
远远望去，浔江之上，一只只乌篷船密集成片，它们和疍家人一起，组成了一座别有声色的“在河之洲”……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:16
#17
风物民情
藤县的风物民情，既像一篇旷渺的逍遥游，又像一部达观的顺生论，随处都透露着“澹泊以明志，宁静以致远”的消息。无论是物事生产，还是民俗风情，莫不像诗里说的“好雨知时节，当春乃发生。”且应时应景，合节合拍。
古龙镇的八角、禤洲岛的冬瓜、道家村的柚子、和平镇的香芋，天平镇的米酒等等，皆有“无事此静坐，春来草自青”的修养，故而一旦发扬，便散发出满天的戒定真香。
正月初二的斗鸡，四月初八的文武二帝诞庆，五月端午的龙舟争流，以及每逢佳节盛典上必然亮相的牛歌戏和狮王舞等等，也无不具有“静若处子，动若脱兔”的修为，因此一旦开场，便抖擞出惊人的神功绝学。
至于五月初八龙母诞辰日和八月十五龙母得道日的纪念庆典，其场面只能亲临感受，再也无法言传，因为必须心领的内容，每每“开口便是错”……
古龙镇纯粹就是一片八角的海洋。在这里，八角的种植面积竟然占山植面积的83%以上。
八角树也似乎和这片土地格外有缘，故而一个劲儿欢天喜地地欣荣繁茂。到了八角收获的季节，举目望去，漫山遍野铺天盖地全是八角，空气中也弥漫着浓郁的八角香。套用一句古诗，真称得上是“冲天香气透古龙，满镇尽戴红八角”。
古龙镇是梧州市最大的八角销售集散地。因为这里的八角以颗粒饱满，色泽鲜红，含油量高，香味浓郁而著称，商家称之为大红八角，农业部评定为优质农副产品，注册商标为“龙淳”。
如今，古龙镇的八角果和八角油，作为香料和医药原料，远销法国、美国、日本、加拿大等56个国家和地区。
我们知道，以八角油为原料制成的药物，防抗禽流感有奇效。我们依稀记得，这种药品有个很洋气的名字，叫达菲。
凡是到过古龙镇的人，当你离开之时，无论你再客气，再清廉，你总会带走一件东西——
那就是八角香。
它可不管你愿不愿意，只是一味痴情地跟着你，走得很远很远……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:17
#18
在藤县，无论是去高档酒店，还是寻常饭馆就餐，如果你没有特别声明，餐厅服务员一般是不会问你需要什么酒水的。她们自然而然就给你筛上了本地的米酒。也许，她们从来就不把茅台、五粮液或人头马放在心上，她们只是觉得家乡的米酒是最好的，所以她们以诚挚之心为你斟上最好的酒。
而你，果然就尝到了最好的酒。
藤县的米酒亦如藤县的民风，一味地本色淳厚。酿酒材料是上好的新鲜粘米，不带半点虚假伪作；酿酒的方法是地道的传统工艺，没有些微奇技淫巧。
所以，喝这样的米酒，即便贪杯，也只是微醺，而不会烂醉的。
所以，喝这样的米酒，酒助谈兴，说的也是反反复复的真善美，而不理会世上还有伪恶丑的。因为，酒魂的真实激发了人心的本善。
酒酣而寝，安稳如至人无梦。日晓醒来，只觉得神清气朗，不曾有半分昏沉。
这样的米酒，想必陶渊明、李太白、苏东坡、秦少游、袁宏道们一定爱喝。也许，他们当年喝的正是这样的酒呢！
所以才会有“此中有真意，欲辩已忘言”这样的诗句。
禤州岛的农民舞狮队，其技艺的超绝，实可谓神乎其技，出类拔萃。称之为“东方狮王”，真是当之无愧。
凡是观看过“东方狮王”表演的人，莫不为之惊绝倾绝，叹为观止。
东方狮王的表演，是在高低参差，间距不一的高桩上进行的。由两个农家子弟互相配合的狮舞，在几个农家少女擂击出的锣鼓声中，于高空中腾跃挪移、猱窜翻滚，却矫健安稳，如履平地。
整套动作的设计出神入化，或惊险，或静安，或而扶摇直上，或而急转而下，直教人看得惊心动魄，喘不过气来。
狮舞的情态亦传神至极，或凶猛，或嬉戏，或而扬兽王之威，或而撒宠物之娇，真个是情态百出，唯妙唯肖，令人心悦诚服，胸臆大抒。
我们没有见过东方狮王在大型舞台上的盛装表演。我们是在禤 洲岛的训练场地上随机观看的。那样简陋的场地，那样粗糙的器材，那样敦厚的农家少年和那样清秀的农家少女，在几乎没有保险设施的状况下，振奋出那样惊世骇俗的东方狮王。
我们无法知道东方狮王绝技的传承，有时我禁不住会猜想：也许当年冯京的后代为躲避蒙古人的追杀，隐至岛上，苦练武艺神功。后来，世事平安了，他们就把原本预备用来御敌的武艺神功，演化成予世人以欢乐的狮舞艺术。
中国人就是有这样的安泰熙和之心，中国人发明了火药，却用来制作烟花爆竹。中国人观看“剑器浑脱”的武功表演，却发露出了书法中的狂草艺术……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:18
#19
牛歌戏是藤县的地方戏，深为藤县的百姓所喜爱。
牛歌戏是由民间舞春牛发展起来的地方剧种。清光绪元年，金鸡镇安村“兆丰年”龙会、岭景镇篁村“同庆堂”在民间举办祈丰年的活动，在“舞春牛”的旋律中加入“年宵歌”、“贺年调”，并增加故事情节，成为牛歌戏。
显然，牛歌戏不如昆曲的典雅蕴籍，也不如京剧的华贵考究，甚至不如黄梅戏的甜润善巧……但是牛歌戏就是牛歌戏，它如同藤州的花草竹木，受这一方水土的日月精华，自然生发开来，乃至葳蕤蔓延。
鲁迅先生曾说过，一切艺术的起源，原本就是民间百姓劳作之余的自娱。正如《吕氏春秋•古乐》里所说的“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……”
在我们看来，牛歌戏正有这种“葛天氏之乐”的本质。故而，牛歌戏自有它生旦净末丑的分明，自有它唱做念打的功夫，自有它本真的唱腔和朴素的戏文，以此演绎着人世间悲欢离合的故事，共振着百姓心中喜怒哀乐的情愫。
缘于牛歌戏的性本自然，牛歌戏的唱词也就分外地活泼热辣，坦诚直白，大有“诗三百”和汉乐府的况味。
例如，在“想吃杨桃上木摘，莫等大风吹落地，想求妹爱开口问，莫等别人来做媒”这段唱词中，就很有“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”的乐而不淫，哀而不伤。
又如，在“哥妹情爱比石坚，好比莲藕丝丝连，雷打火烧不分离，互敬互爱到百年”一段，就让我们自然想起了汉乐府中的《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的痴情决绝，执着热烈。
喜爱牛歌戏的藤州百姓，就是有着这般的磊落率直，剑胆琴心。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:19
#20
昔日土木
过去的人们喜欢把修建豪华的建筑称作“大兴土木”。缘于藤县至今尚存、保护完好的古建筑为数颇多，形式各异，有祠堂、有庄园、有古民居等等，姑且就让我们将这一章节题为“昔日土木”吧。
古代建筑往往是对某段历史无声的说明。通过对古建筑物的观赏，我们往往可以感知一方乡土曾经存现的人文景观和文化格调。
藤县的古建筑物，如其它景观一样，照例是异彩纷呈，耐人寻味……
授三公祠位于盛产八角的古龙镇，清宣统年间筹建，民国元年完工。授三公原姓陆，名授三，后代玄孙随母黄氏改姓黄，故授三公祠是陆黄二姓宗祠。该祠是后人为纪念授三公在明朝年间由濛江镇古厚竹村迁居到古龙镇开创基业而建。
祠堂建筑格局为三进三开间，硬山顶，抬梁式木构架结构。建筑面积达1719平方米。其灰雕、木雕、壁画等屋饰，工艺均精致入微。
授三公祠有清旷简约的气韵。一入祠堂，即给人以文质儒雅的感觉。想必授三公是一个颇具儒家修养的人，对文章道德也用心颇深。我们看到，在祠堂众多的立柱上，张贴着数幅格律严谨，意味深长的联文。不妨让我抄出一联，以供玩味吧——
文望出吴都祖有德宗有功木本水源振古风猷传奕叶；
恩波溯江夏流之光绩之厚瓜绵椒瓞焕新云瑞荫孙枝。
无独有偶，如果说授三公祠有清雅气，那么道家村的福隆庄则有雄武姿。藤县的古建筑似乎也刚柔相济，文武双全的。
福隆庄建于清乾隆年间，为杨姓庄园。原建筑面积3600平方米，凡30余间。现存的主体建筑，一进三座。中间是一片完好的古砖大院地坪。首座为门楼式，中间为大殿式，后座为供厅式。首、中座有大柱贯顶，庄门为格木大门和推龙。房顶筑脊、雕檐、内外墙头浮雕、壁画诗题，莫不精美绝伦，独具一格。
福隆庄内设“四知堂”。“四知堂”一侧，竖立着一把重逾百斤的长柄大刀，望之凛然生威。堂上嵌有重修福隆庄“四知堂”碑记，读之撼然震心，碑文开篇为：
“尝谓木之有本，水之有源。贤孝子孙当思祖德而追远。杨姓郡系弘农，胄出尧之叔虞，敕封杨侯因以为姓。至数十世汉代关西夫子震公，鹳雀衔鳝，叼鹰四世公卿。震公以‘天知、地知、我知、你知’夜拒贿金，廉洁奉公，清节长存，扬‘四知’之原，是立堂号焉……”
通过这些，我们就不难想象福隆庄的历史渊源和胸襟气度了。
濛江镇双德村，有气势恢宏、富丽堂皇的朱氏宗祠，始建于乾隆二十三年，其建筑结构精美独特，别具匠心。
祠前的廊壁上，有百鸟图数幅，或鸳鸯戏水，或莺歌燕舞，或孔雀开屏……其动静翔憩，姿态各异且逼真可爱。又有姜太公垂钓、状元及第、八仙贺寿等人物故事彩绘，画工精良传神，栩栩如生。瓦顶四周都刻有“丹凤朝阳”、“龙凤呈祥”等含吉祥之意的彩绘浮雕。
拜亭四角各有一条高8米，边长50厘米的方形大理石柱，两旁有花坛盆景点缀其间。祠内正面的行条、桷子均为杉木构造。因所用砖瓦极其阔厚。故200多年来极少修茸，却依然如故。
前厅内壁悬挂有“朱子家政”和“朱子治家格言”，以及古代各级政府所赐的功名牌匾四块。
从朱氏宗祠的建筑器局和审美趣味上看，朱氏家族中人，曾经是有过功名，做过大员的。故而它既有官员的富贵气，又有儒生的道义风。
在太平镇街市中心的上元街，有古建筑“文武二帝庙”和“义学堂”比肩而立，这真是一组文经武纬的绝妙组合，又是宗教情怀和教育意愿的珠联壁合。
二帝庙和义学堂并列相通，建于清道光二十年，均为古庙宇、祠堂式的建筑风格。两座建筑总面积约1600平方米，以砖、瓦、木、石为主要建筑材料，配以木雕、灰雕、石雕、壁画为装饰而构成艺术建筑群体，具有颇高的历史、人文、艺术价值。
毋庸置言，文武二帝庙是为敬祀文昌帝君和关圣大帝的，至于在敬祀中所怀藏的心愿，不妨通过庙中的一幅联文来传达吧：
六爻成文，图书瑞应星辰象；
止戈为武，剑戟鞘为日月光。
另有一说，言义学堂建于清光绪二十年，为藤北的韦、黄、覃、吴、朱、陈、韩、江、邓、梁、王、钟、何、李诸姓父老捐资兴建，选材和结构与二帝庙大致相仿。义学堂建成后即办义学，清末为高小学堂，民国时期办小学、幼儿班等。
这些捐资建义学堂的父老，实在叫人敬佩。龙母的子孙们对于文化教育的传承，就是有着这般的供奉情怀。
义学堂的第三座，设有苍圣楼，用以敬祀中国文字创造者苍颉。其神龛两边的联文为：
洩天地包护秘奥；开古今文字英华。
有趣的是，义学堂中还设有戏台一座。莫非当初兴建义学堂的人们，在贯彻“文以载道”的宗旨之时，还兼顾了“寓教于乐”的精神？
二帝庙和义学堂两全双修，给我们的感觉，如克莱夫•贝尔在《艺术》一书里所说的，是“一种有意味的形式。”
太平镇西北5公里处的金田东养自然村，如同古话说的“物以类聚”，在这小小的村落里，应约般地聚集着数座古民居，大有成群结队的架势。
据说，民居的祖先源自南京，为清初武略骑慰吴廷尚始建，继而扬拓开来，结势成群。古民居群的建筑占地面积，达20000平方米。
古民居群建筑平面布局为3排15座，建筑风格为明清南方庭院式，挑檐筑脊，雕梁画壁，木通花屏风，雕花神楼，无不精美细致，别出心裁。
在东养古民居群中，历史上曾生养过诸如贡生、千总、按察司等众多文武英才。在民居群内，随处可见“拔元”、“昭信第”、“善著一乡”、“奉直大夫”等原貌牌匾，其人才之旺，由此可见一斑。
这个小小的自然村，似乎地气特别旺，故而人才辈出。据介绍，即便在当代，这个人口不多的小村落，竟出了60多个大学生。
我们是凡人，不能免俗，为了沾一点东养村的地气，临走之时，我们随意在地上捡了一块小石头，揣入兜里。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:20
#21
道法自然
在藤县的最南端，有一个镇，叫象棋镇；在象棋镇里，有一个村，叫道家村。多么奇妙而富有意趣的名字啊！
象棋，原本就是一种微含道家精神的仙心游戏，而偏偏这里有一个村，叫道家村。是巧合，抑或是别有堂奥？
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的话总是有道理的。那么，不妨让我们到道家村这个地方去，看看能“法”到些什么……
要去道家村，最好先去藤县东南端岭景镇的佛子洲，因为走下佛子洲，你就认识了思罗河。而思罗河的水，就会将竹排、连同竹排上的你，一起送往道家村。
思罗河是怎样潺湲而静谧、舒曼而明达的一带水啊。如惠风和畅般清心，又如步影随月般沉静。
这条溪流不阔，也不深。水可澄澈见底，如同开悟者的明心见性。在这条溪水中漂流，全然没有起伏跌宕的心惊肉跳，完全只是宁静致远的心安理得。
思罗河本身就具足了道家冲淡的精神，一派高隐大德的从容气度。
王羲之一定很喜爱这带水，因为在这条溪流上，是可以“曲水流觞”的，所以必能够“畅叙胸怀”。
陶渊明也一定很喜爱这带水，因为在这条溪流上，是可以领略“舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣”的惬意的。这条水原本就蕴含着《归去来兮辞》的境界。
不紧不慢的思罗河，偶尔也会蓦然一冲一折，在人们心中激起微波细澜 ，如同古琴曲中陡然出现的泛音。
思罗河的水声，亦如古琴声般的平正宽松，真正是“大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻”。
夹岸峭壁巉岩上的密林中，冷不防会传出一声清脆的鸟啼——“思罗河！”然后忽又销声了。人们不知道这种会喊“思罗河”的鸟叫什么名，长什么样。人们只能闻其声，难以见其形。思罗河上的空山鸟语，就是这么隐逸空灵。
思罗河的水色，亦会随着天色和山色而变幻，或澄碧，或浅蓝、或深翠，或鹅黄……然而因为它的冲淡平和，故而虽奇幻却不奇谲。
我们或许可以把思罗河喻为一条电影胶片，随着胶片的流转，我们可以看见两岸的山势奇观。如“水幻洞天”“醒世黄钟”、“直面丹崖”、“河豚戏水”、“潇湘水云”等等等等……
在思罗河顺水漂流，只需要静静地看，默默地听，深深地想，似乎就有了微微的悟……。
就这样，当一座高亭出现于左侧山腰，一架古木桥横跨思罗河两岸，思罗河将在这里汇入北流河，道家村也就到了。而两个多小时也就在不觉中刹那而过，恰似“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”……
道家村是个历史名村，曾被编入各类古今地名词典，自隋唐以来，历史都有传述记载。
根据历史记载和民间传述，道家之称谓源于“窦家”。唐初土著人窦始在石表山统治，名窦家土司，又叫窦家寨。天宝年间皇帝敕封窦圣为司官，叫窦家司。“窦家”遂成为该地方名。到了清光绪年间，曾留学日本、参加过同盟会的窦家人杨道忽发奇想，认为窦家的“窦”已失意义，应改为“道”家，并报请当时政府批准。自此“窦”家一去不返，“道家”大显风光。
道家村的名胜古迹，正好比老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可谓层出不穷，不胜枚举。
除却我们在前文中曾介绍过的石表山、福隆庄、思罗河等景致外，道家村还有姜冲湖景区、大河冲峡谷等自然景观；又有古老街道一条、古建筑遗址如司署衙门、驿站、观音阁、古戏台、古盐仓、古糖坊、通济桥、窦家司牌坊、古社榕荫、古护城河、古条水巷、烟墩竹园、洲头落鹭、三代古园等人文景观……
道家村的内容说不完，看不尽。
如今，道家村人文景观研究会的成员，正在致力于建设道家村“文化庄园”，这个“文化庄园”的旨趣，是想会地方民俗文化于一“庄”，融儒释道三家文化精神于一“园”。
单是这份胸襟气魄，就足以让人赞叹。
道家村是不可说的，只能去感悟，以冀会其意知其神。
因为“道可道，非常道。名可名，非常名。”
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:21
#22
藤兮腾兮
有人说，藤县的版图，像一个背着孩童勤奋劳作的善良母亲。确实像！
也许那位善良母亲，就是龙母；而那个孩童，正是藤州百万人民的象征。
也许是得自龙母的庇护加持，藤县有着得天独厚的资源——
一百多条河流的分布，构成“水”之资；四千平方公里丰腴的土地，构成“土”之资；满山遍野的花草竹木、瓜果农植，构成“木”之资；藏量丰富的金银、钛铁、铝锌等矿藏，构成“金”之资；近十座分布均衡合理的发电站，构成“火”之资。
——真是一个“金、木、水、火、土”的五行具足，相生相旺！
更何况这里还有着悠久的历史文明和深厚的文化底蕴，更何况这里还有着百万勤恳努力的人民。
在这样圆融的境地中，藤县，这根坚韧而茁壮的古藤，势必攀援着泱泱中华这棵参天大树，盘旋而上，以至腾飞！
藤兮乎？腾兮！
离开藤县的时候，在西江口，我们又见到了那棵老木棉。我们停下车，望着那棵老木棉，我们忽然都不想走了——我们的心中，都很想变成一棵树，站在这里。
美丽善良、勤劳勇敢而又聪慧机智的广西女子刘三姐曾在民歌里唱道：“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤？青藤若是不缠树，枉过一春又一春……”
可是，我们那会儿的心情，却是很想作为一棵树，去把藤缠住。
这里是什么道理呢？真想去找刘三姐问问……
--完--
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藤州本色
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发表于 2010-4-6 09:25
#23
明大学士解缙咏藤县诗：
繍水东流会郁江，古藤城郭镇南帮。山云桥度飞虹并，江月楼空乳燕双。晴日鸳花红张锦，春风烟树碧油幢。吹簫唤起蛟龙舞，金鸭焚香倒玉缸。
藤州引
你准备好了吗？如果你还没有准备好，别着急，你只需静下心来，让自己变得更洁净一些，更从容一些，那么，你的目光将变得更明澈，而我们将要去往的广西古藤州，会在你的慧眼中，示现她凤翎龙睛般的色泽。
古藤州如今叫藤县，属广西梧州市辖下，位于广西的东南部，与苍梧县比邻。只要一看到“苍梧”的字样，我们心中不禁会浮起“舜南巡，崩于苍梧之野”的怅惘，以及娥皇女英驻足洞庭九嶷山饮泪翘盼的痴绝……无疑地，如果从发思古之幽情和追踪百越文化的角度看，我们似乎更愿意将藤县称做古藤州。
藤县的历史渊源，悠远到几乎令人迷离而难以穷溯。据现存的史料和出土的文物可以得知：藤县禹贡时为扬州南侥；春秋时为粤地；战国时为楚粤交界；秦时属南海郡；汉元鼎五年设猛陵县属苍梧郡；三国时属吴；隋开皇九年废平陈郡而置藤州……宋为镡津县治，属广南西路；元属广西道，领镡津、岑溪二县；明洪武十年改藤县为藤州，属梧州府；民国二十四年属梧州行政督察区；解放后，成立藤县人民政府，属梧州专区……
然而，无论藤县曾历经几多沧海桑田、世事变迁，却总有亘古不渝的本真，那就是——北回归线永远从这片土地的中部经过；浔江永远在这片土地上和畅地流淌；青山永远在这片土地上庄严地守望；而人们，则永远以他们那平实厚朴的态度，在这片土地上生生不息。
缘于这方水土的毓秀钟灵，龙母选择了在这里诞生，并豢养五龙，合成了“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的双美；
缘于这方水土的历史底蕴，生养了诸如唐代广西第一位进士李尧臣、五代隐逸诗人陆蟾、北宋明教开宗高僧契嵩、宋代三元及第三朝元老冯京、清代著名诗人苏时学等文化精英；
缘于这方水土的浩然正气，激荡出明末民族英雄袁崇焕、太平天国后期四王（英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤、来王陆顺德）以及抗日名将石化龙、革命骁将李振亚等英雄志士的慷慨悲歌；
缘于这方水土的神秀而又旷达、本色而又风流，汉代伏波将军马援曾来此饮马，唐代卫国公李靖曾来此探望，一代高僧鉴真曾在此驻足，绝世学士苏东坡曾在此流连，而凄绝词人秦少游，则索性将一缕清魂留在了这里……他们仿佛是想借这块地方来印证心中的情境，以达成“惟大英雄方本色，是真名士自风流”的感应道交……
在藤州，你随处可见历史风物。这里有新石器时代文化遗物12处，城址4处，古窑址6处，古墓葬8座，出土历史文物300多件。越接近藤州，过去时和现在时似乎就愈发显得模糊起来，在某一个刹那，你甚至能体验历史。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 15:48
#3
藤州的人文物象和自然景观，同样是触目可及乃至无处不在的。这里有三元亭、访苏亭、浮金亭、四王亭、菊魁亭的亭亭玉立，又有北流河、都榜河、黄冲河、泗培河、合水河的脉脉含晖；这里有太平狮山、罗幔山、石表山、小娘山、六练顶的脱尘绝俗，又有石壁秋风、文岭云环、赤峡晴岚、龙巷露台、鸭滩霜籁的意深味长……这里有道家村的平和冲淡，有大黎镇的慷慨激昂；有授三公祠的文气贯穿，有福隆庄的武功唯扬；有天平镇的米酒盈觞，有古龙镇的八角飘香；有岭景镇的牛歌戏场，有禤州岛的东方狮王……藤州怎么能够说得完呢？仿佛那条宽阔深远的浔江，我们永远说不清它究竟有多深，有多长……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:53
#4
现在，我们想，你或许已经准备好了。没准你在静心之后，又开始动心了呢！
那么，这就去藤州吧。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 15:56
#5
小城大象
我们不妨任意选一条路径，譬如，我们就从广东肇庆出发——肇庆原名端州，而肇端原本就是开始的意思。我们沿西江一路西行，可与长山阔水为伴，经德庆，过苍梧，当江面蓦然开阔，一株站在西江岸边的苍遒的老木棉突如其来般地、以热情的艳红向你致意，你不禁会心头一热——就在这一热中，藤县到了。而西江，也就此换了一个更雅致的名字，叫浔江。
如今的藤县城区定安在藤州镇，位于浔江南岸，从西南长途跋涉蜿蜒而来的北流河，在这里汇入浔江。从此，它将和浔江一起，去实现作为海洋的理想。
藤县城区不大，街市上也不见有尖新标格的景象。然而因为三江的会聚和连绵的龙脉，这座小城便透出滟潋晴方好、空濛雨亦奇的韵致。一切的人与事在这样的色调中，显得是那样从容淡定，朴素安遂。这种安然的气度赋予了小城豁达的器局，于无形中成就了小城的大象。
【龙母庙】
无论是出于对神道的虔诚还是对神话的好奇，每一个到藤县的人，最先要去瞻仰的地方，当属龙母庙。
这里的龙母庙也如城区般的质朴，没有高宇大殿画壁飞檐，只是一味的简静自在。然而这里所供奉的龙母，自秦代起就以她的懿德和愿力乃至大神通，福荫人间，声播粤桂港澳以及东南亚。所以，庙里的香火也就缕缕不绝。
在藤县，仿佛空气中都在传扬着无数关于龙母的美丽而神奇的故事，因为这里是龙母的故乡。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:59
#6
【东山亭台】
东山是城区内人文荟萃的尤胜处。它北临浔江，西临绣水（北流河），登高远眺，城区景象尽览无遗。东坡居士对这座山情有独钟，曾喻之为小天竺。有诗为证：“爱此小天竺，时来中圣人。江月夜夜好，山云朝朝新。”
明人费克忠在《浮金亭记》一文中，则更有明人快语。他说：“余观古藤形胜，在东山一景。绣江经其下，镡水奏其东。春水既溢，秋波未消，自川之东南望之，山势宛然如浮玻璃。苍烟乔木，斜阳古道，空实相映，遇目成色皆是也……”
有这样的贴切描状，我们就无需再多说什么了。
东山周边，古迹栉比。唐代就有留杯桥、通善寺、李卫国公祠、龙母庙、藤州古城址等。北宋时又建浮金亭、三元及第冯京之父冯式墓、明教大师契蒿受业处广法寺、秦少游二女墓。清代又建文昌阁、访苏亭，民国时建三元亭……
然而，因为历史的沧桑，许多美丽的物事都随风化去了，只能在遥想中感伤，在烟雨中喟叹……
欣慰的是，浮金亭还在映射历史的微光；三元亭还在传扬冯京的辉煌；访苏亭还在诉说苏轼的倜傥；四王亭还在彰显英雄的悲壮；菊魁亭还在应合百姓的安康……
欣慰的是，我们还能在县博物馆里看到西汉的铜镜，东汉的铜鼓，唐代的陶罐，宋代的魂瓶以及明代的圆雕佛像……
【胜西村】
城郊的胜西村，是一片清幽的所在。它的清新自然和原生野趣，构成了一种脱世绝俗、怡然自得的潇洒意态。连绵的矮山中，嘉木美竹森其上，菟丝女萝之属蔓延而罗生，枝荫交加，苍翠蒙密，偶有日光漏木叶而下，莹净如琉璃。禽鸟闻人声近，辄飞鸣翔舞，如同互通客来的消息。
这里的古树，仿佛是高士化做的，清奇而有隐逸气，是在宋元的水墨画里才能得见的意境；而这里的修竹，则如同是美人生成，袅娜而有羞涩意，是在明清写意仕女图中方可体味的风情。
古树、修竹、古井、灵禽将这里幻化成一片清凉却又微带暖意的境界，置身在这个境界中，积世的俗累仿佛全被荡涤了，身心内外俱是一派空明澄澈，倏然就契入了“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”的意趣。
不久后，这里将要建造龙母公园和一座园林式宾馆。不用说，这里将会成为身心疲倦的人们渴慕的乐园。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 15:59
#7
山水相依
子曰：“仁者乐山，智者乐水。”藤州的青山秀水，以它们相偎相依的情态，展露出仁智的双美双乐。在这里，人们隐约能聆听到俞伯牙《高山》和《流水》的纶音，以及钟子期“巍巍乎……潺潺乎……”的赞叹。
元人王恽对山水有过精辟的见解，他说：“山之与水，相胥而后胜。山非水，则石悴而云枯；水非山，则势夷而气泊。”藤州的山水，正是相胥而胜，相得益彰的。山因水而神俊，水因山而含晖，真正如王右军所描述的“此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，暎带左右”。置身于这样的山水中，即便不引曲水以流畅，亦能体味到欧阳修所说的那种醉翁之意……
【太平狮山】
距藤县城北60公里处，有狮山存焉。因其主体山脉坐落于太平镇范围，故称太平狮山。
太平狮山的生成，迄今已有七千万年，为典型的丹霞地貌。山峰多为砾石，呈朱红色，峰壁多呈花斑状，裸岩多呈褐色，山势雄深伟丽，逶迤附摩，奇景异观应目层出。
远眺狮山，有两峰超拔峙立。右峰轻云出岫，名情侣峰；左峰瑞气盘桓，名观音坐莲。这两座山峰构成了一组绝妙组合，似乎把西方极乐世界和娑婆世界联在了一处。显然，观音坐莲是极乐气象，而情侣峰无疑是人间情景，何以这天壤之别竟在太平狮山达成圆融？我们揣摩了很久，忽然想到，菩萨是“菩提萨埵”的简称，是觉悟有情之意，觉悟的观音坐莲和有情的情侣峰，原本就是绝妙相关的，它们仿佛以不写而写的方式，展示了一幅联文：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
太平狮山的名胜，难以一一罗列。大致说来，有奇峰二十一、幽谷十、飞瀑七、鸣泉四、岩穴十一。更有景点无数，如琴山夕照、狮口含珠、一线天门、石蛤戏锅、七星联璧、九曲通幽、独石擎天、花石三叠、净瓶远眺、异洞传音，以及灵芝石、滴水岩、向天印、文笔顶等等等等，我们一时怎能说得完呢？
太平狮山的景致是活的，是饱蕴诗意的，是能开发悟性的。譬如，当你一见“琴山夕照”，脑际便会浮现东坡居士的《咏琴》诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
太平狮山的景致是有化身的，是横看侧观皆成奇趣的。譬如“天烛双明”，横看确乎是可彻照寰宇的光明双烛，而侧观则俨然是情深意绵的夫妻石。想必由“光焰万丈长”的开天神烛化现的夫妻，必定是天长地久的静好，而绝无“蜡炬成灰泪始干”的悱恻的。
太平狮山既然有它的奇伟雄浑，自然就有仪态万千的丽水来与它相亲相谐——如沉静蕴藉的石脚碧微、柔曼轻盈的山间翠湖、玲珑剔透的四君听水、天真佻达的怪瀑溅玉……
缘于狮山极佳的生态环境，这里的动植物品类也异常丰富，动物种类达数十种，而植物种类竟达500种之多。所以，它于2003年被定为国家级森林公园，是理所应当的。
值得一提的是，宋代禅宗高僧，有“明教大师”之称的契嵩，即出生于狮山脚下的龙德村。这位佛学大师，以他撰述的《教外别传》、《原教》、《孝论》、《辅教篇》、《禅宗定祖图》、《传法正宗记》、《治平集》等经典著作，倡导儒佛合一的思想，在中国佛教界产生了极为深远的影响。
忽而想到，大凡丹霞地貌的山体，每每和佛道缘分殊胜，莫非这其中别有奥妙？
【石表山】
无独有偶，藤县最南端的象棋镇道家村，又有一座丹霞地貌的奇山，叫石表山。
如果说太平狮山的雄浑庄重有佛家气象，那么石表山的兼容并蓄则体现了儒释道三家融会的精神。
石表山位于北流河、思罗河的交汇处，阳刚的北流河与阴柔的思罗河合成的两仪，生发出石表山一带无穷的奇观，使这里成为广西丹霞地貌山水结合得最契如的地方之一。
石表山的得名，缘于两座形如华表的山座，曰“华表双峰”。整座巍峨的石表山，仿佛是突然从天上掉下来的，所以才会有那样斧劈刀削般的崖壁峭立，卓尔峥嵘。山的西面，有七梁八沟九洞穴，尤其险绝惊心。
山上洞穴较多，为天然风化而成，奇妙的是，这些洞穴都呈长廊 走势，像是经过了整体的规划设计。
石表山的景致，亦是换步易形，随心生相，远近高低推拉摇移皆成妙相的。有二诗为证：
“巍巍石表皆连峰，远近高低幻变中，即使攀登临绝顶，千奇百态尽悬空。”
“石表华峰神妙奇，东观老汉北雄狮，南仰阿婆西宝鼎，随君遐想兴吟诗。”
石表山的秀水也随处可见，如高秀岩的长岩飞瀑，西山脚的姜冲湖等。最为神奇的是石表山的水如甘露，如醍醐，能够开聪启慧，祛病延年。
我们想，这或许就是这一带长寿老人尤多的缘故吧。
你若到了石表山，千万别忘了喝几口这里的潭水，同时将你的身心映入水中。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 16:00
#8
【小娘山 罗幔山】
如果说太平狮山和石表山的气质像大丈夫真君子，那么，小娘山和罗幔山的清韵则宛如美慧女与俏佳人。
“小娘山”一名的由来，本就极具婉约意味：相传唐代有几位风水先生来此山中点穴，见一清绝少女在山洞中织布，待要细看，忽然云掩雾遮，少女杳然不知所终……少女想必是化霓影而去了，且再也不肯露面，但此山却因此有了一个旖旎的名字——小娘山。
这不禁会让我们想起庄子《逍遥游》里的句子：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”
这样的情景，总是能叫人心驰神往的。
在大型风光画册《毓秀藤州》中，对小娘山有着这样的介绍：“小娘山森林公园坐落在国有小娘山林场内，距藤县县城24公里，景区面积1696公顷……
小娘山由大娘、二娘、三娘三大主峰组成，山势清奇，山峰尖秀，山上云封雾锁，岚气缭绕，山中沟壑纵横，流水潺潺。春夏时节，映山红和山茶花漫山遍野；深秋时分，枫叶团团簇簇，如火如荼。小娘山森林覆盖率达80%以上，负离子含量高，是一座天然大氧吧，是避暑、度假、休闲的好去处。”
既然是好去处，那是一定要去的。
与小娘山的清高绝尘、心轩意邈相比，罗幔山则是一派的热烈浪漫、意切情真。如果将小娘山喻之为林妹妹或妙玉，罗幔山则可比拟为史湘云或晴雯。
罗幔山一山独秀，全然是一副任性率真的俏皮模样，如同一个不谙世事、野性未脱的山野姑娘。单是它那开诚公布的“惊天一吻”，就足以让道学家瞠目结舌，让有情人怦然心动。
罗幔山的得名，据同治版《藤县志》上的解释，是因为含有“罗幔列幢”之景意。而在我们的眼中看来，却不由自主地将它和“罗曼蒂克”这个词联在了一起。
罗幔山的野花既不为谁开也不为谁败，它们纯粹是至情至性的激情燃烧，所以这里的野花就有火焰的光泽；罗幔山的泉水既不为谁动亦不为谁静，它们全然是随心所欲的奔流涌动，因此这里的泉水就有清扬的神采。
罗幔山的怪石是懂得山盟永固的；罗幔山的林涛是谙知五音相和的；罗幔山的清风是挟带微醺醉意的；而罗幔山的蝉鸣鸟啼，似乎也在学着关雎的腔调……
【埌南水声】
埌南镇的景致如同一个大观园，清秀奇巧无不具足，可谓是“美人不同面，皆佳于目”。此地有嵯峨的尖峰顶，儒雅的墨砚亭，俊朗的嘉木林，缠绵的藤蔓牵……
然而最撩人动心的，无过其水之清软灵异。
爽心瀑布的平空漱玉，入潭凝碧，俨然是极活泼的女儿情态，无怪乎朱自清曾将梅雨潭的水称作“女儿绿”。
爽底溪涧的湍流环石，相恋相依，分明是思无邪的水声欸乃， 无怪乎曹雪芹要说大观园里的女人是水做的……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 16:02
#9
乡村梦寻
普鲁斯特曾说：“最动人的事物是记忆中的事物，最美的乐园是失去了的乐园……”
这话尽管有些无奈的伤感，然而却是真实而揪心的。
有些景致已随着历史的烟云散去，再也不回来了，我们只能通过一段文字、一些传说、一幅画面去追忆或者想象，不过因此你可能会在心头产生别一番滋味……
一块残碑、半截断垣、几步石阶、数堆石垒，及至半张老照片、一段旧门槛、几页模糊不清的残篇断简，或许都能在我们心中唤起无限的感慨和联翩的意象。
徐志摩在《再别康桥》里写道：“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯……”我想，我们也不妨扬着怀旧的心旌，去更深处行一趟乡村梦寻……
谁都知道“中国”一词的英文译意是瓷器的意思。
但是，知道藤县曾经是泱泱华夏造瓷之超级重镇的人，恐怕为数不多。
沿藤县县城逆北流河而上约10公里处，可见大片沙滩如月色泻地，对岸矮山连锦似水浣清纱。即便是枕着一段浮木，我们也可以荡漾到对岸的古码头。拾阶而上，中和村就在古码头上等着你。
中和村，这是一个多么富有文化张力的名字啊！它让我们想起了老子《道德经》中的“万物负阴而抱阳，中气以为和”；又想起了孔子《中庸》中的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
“中和”这个字眼，似乎正应合了“土生万物”的本性，所以，中和村在宋代，天降大任般地成了中国制瓷业的扛鼎胜地！
北流河东岸约二公里的绵延土山，分布着20多座宋代的窑址，今天，我们已经很难想象当年火热的烧瓷盛况，但是，从俯身可拾的各类瓷片中，我们可以想见昔日中和村制瓷业的辉煌。直至今日，当年做瓷胚的模具——匣钵，仍堆积如山。当地的村民甚至利用这些匣钵，砌起了厚实的围墙，建造了恢宏的房屋。
中和瓷器的工艺水准也是惊人的，其品类之多，有碗、盏、盘、碟、杯、洗、盆、钵、壶、罐、瓶、灯、炉、盂、薰炉、魂瓶、枕、腰鼓及印花模具等等 ；其造型之美，为纹饰丰富多彩，图案工整严谨，线条清晰流畅。纹饰主要以缠枝花卉为主，有折枝、缠枝花卉、缠枝卷叶、海水游鱼、海水戏婴、水草、飞禽等等；其质地之优，体现在胎质细腻洁白、胎骨薄匀坚硬、釉色莹润剔透、胎釉肌肤贴切……
总之，中和窑是天造的，又是地设的。因此，在制瓷业势如登峰的宋代，中和窑和江西景德镇以及福建德化瓷，形成瓷业三鼎。
然而，中和窑那如梦如幻的精美瓷器，却像幽兰一般自开自凋了。它们不像景德镇瓷器那般的希望“江山一统万万年”，也不像德化瓷那样“美人迟暮暗自伤”，中和窑的瓷器天生就是“中和”的，它们就像一首诗里写的：“泥上偶而留指爪，鸿飞哪复计东西？”
一千多年前的中和瓷器，以它们本在的平常心，走下古码头，登上货船，溯北流河而上陆路过鬼门关，再下南流江，经合浦入海。它们不知道这就是“水上丝绸之路”，但它们愿意经过这条路，去装点世界上每一个爱美的角落……
中和窑是一个如莲花般的梦，它带着某种使命来了，然后又带着另一个使命走了。如今，藤县还流传着各种中和古窑神秘湮没的猜测。只是，唯美的远去是不可揣测也是无需揣测的，因为——
最美的花，当它有了足够的阳光和水，它就以开放的形式向人间开放；当它必须要化做春泥更护花的时候，它就以枯萎的形式向人间开放。
别伤心，它始终是开放着的。
除中和窑遗址外，在古龙镇的西北面，还发现了6座历史更为古老的窑址，据专家考证，古龙窑址是东汉至南北朝时期烧制陶瓷的场所，为广西壮族自治区重点文物保护单位。
有些资料上说，古龙窑窑室构造简单，烧制窑具较为原始，产品质量亦略嫌粗糙。
但是，越是古老悠久的，往往越是浑然大气的，因为大道至简至易。不是吗？
新马村是一个世外桃源般的梦，是一个浮在水气雾淞中的梦，是一个难辨庄周梦蝶还是蝶梦庄周那般清晰而又惝恍的梦。
浔江水从平南县一路东来，甫入藤县最西端的新马村，仿佛蓦然产生了眷恋之情，江水情有独钟地环拥着新马村，绕了一个缠绵的弧，才依依不舍地继续东去了。因此，新马村就成了一片一面临山、三面环水的独厚之地。
新马村的嘉树幽篁有清逸气，新马村的房舍街道有淡雅意，新马村的民风人情是一派的从容不迫怡然自得，新马村的空气阳光水色日影，似乎都熟读过陶渊明的诗文……。
然而，就在这样一个宁谧安祥、平和冲淡的纯朴之地，历史上却生发出一位惊天地泣鬼神的悲剧大英雄——明末督师袁崇焕！
明万历12年4月28日，袁崇焕奉天承运般地在新马村诞生了。
任由数百年的沧桑变幻，风雨飘摇，袁崇焕故居遗址依然顽强地矗立在这里，以它不屈的精神苦苦支撑着，它像是在守望着什么，又像是在证实着什么，更像是在诉说着什么……
袁崇焕的生平事迹，流传日久，碑史成传，无须我们再多说什么了。这位明末杰出的政治家、军事家、爱国统帅和民族英雄，其生平言行、事业功勋、英风大节，可歌可泣，感人至深。他身历万历、泰昌、天启、崇祯四朝。在明王朝受后金凌侵、江山岌岌之际，袁崇焕以骠骑之势，力抗强敌。先克后金大汗努尔哈赤，致使其身负重伤，忧愤而死；后挫努尔哈赤之子皇太极，使其惨败于北京城下，退出关外……
但是……但是啊，那位自作聪明、自以为是、最后不得不杀了妻妾儿女、然后自缢于景山的万岁天子孤家寡人崇祯皇帝，中了皇太极的反间计，竟然将这位力挽狂澜、保定乾坤、拯大明江山于将颓的中兴大臣，磔死于北京菜市口，并险些灭绝袁崇焕一家三百余人……
呜呼！未知崇祯将绳索套上颈脖之时，会不会想起袁崇焕？正如很难知道吴王夫差将被越王剑透心而穿之际，会不会想起伍子胥？宋高宗在丧失半壁江山缩首临安却寝食难安的时候，会不会想起岳鹏举……
如今，在新马村，袁崇焕的故居还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕昔日的练马场还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕故居的屋廊柱墩还在，它一定记得袁崇焕；袁崇焕过去的喂马槽还在，它一定记得袁崇焕……
袁崇焕喜植榕树，他当年亲手种下的榕树，如今枝繁叶茂，高大苍虬，直入云天。它们仿佛是怀着一个强烈的心愿在尽力生长——它们想不断地接近袁崇焕的在天之灵！
让我们一起来吟诵一遍袁督师这首题为《榕生》的诗吧：
“榕生在粤中，人以不材弃。盘曲势参天，婆娑荫覆地。暑月多炎溽，亭亭独苍翠。珍兹数尺枝，伴我不憔悴。春来手自移，培植同幼稚。灌溉何殷勤，日夕必再至。望尔枝叶盛，庇护有深意。十年计匪遥，可以岁月记。纵斧摧为薪，一任后人事。”
奈何一句“纵斧摧为薪，一任后人事。”诗句乎？谶语乎？
在新马村，还有一座何家祠堂不无落寞地伫立着。一般说来，祠堂的建构总是凝重肃穆、沉静端庄的。独独这何家祠堂，庭院深广开阔，明敞清旷。因年久失修，何家祠堂已渐显式微，透着些许“风雨如磐黯故园”的萧索。
何家祠堂的建筑风格是真正的简洁明快，毫无富丽堂皇之气，然而却格外地让人感到明朗可亲。其椽木梁柱、门楣窗格，所取线条均是平直简约，绝少雕饰，有如明代家具般的质朴可爱。
让我们诧异的是，作为一家祠堂，它的牌位供堂却建构很小，而绝大部分面积都用于建造整齐划一的数间屋室。后经了解，我们才知道，何家祠堂最初的建造目地，主要是做学堂用的，而供牌位祭祖先竟成了其次！
何家祠堂建于何时已不可考，初建祠堂主人的姓名亦无迹可寻。但我们很想向他致敬，尽管他名不见经传，但他却和孔子有着同样的教育情怀。
据说何家在民国时期出过何氏兄弟两县长，均是全心致力于教育事业，不改旧家风。
在新马村，你只需慢慢地走，随意地看，就会有无数梦境飘忽而来，这是一种只可意会无法言传的感觉。浔江水从三面环拥着你，用它的灵性与水色滋润你的心灵和容颜……
当你感到有某种醺醺然、飘飘然、乃至于步态如摇似晃的时候，别惊奇，因为你脚下的这一座山，叫荡舟山。
能够在新马村行走的人，是有福的人……
诚如《千字文》里所说的“金生丽水，玉出昆冈”，又如诗人们所形容的那样，“金戈铁马塞北，杏花春雨江南”。位于藤县最西北的大黎镇，果然就弥漫着金戈铁马的铮铮兵气。
远远望去，大黎镇色调苍茫，山势奇崛而激越，似有悲壮之感，又有肃杀之气。
所以，大黎镇仿佛应山河之感召，出戎马英雄。而且是出少年英雄。
太平天国的故事，是人们都熟知的。天国后期，仅大黎镇，就出了威名赫赫的青年四王：英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤和来王陆顺德。
这简直让人不可思议，仿佛他们是受了武魁星的统筹，一并被指派降生到大黎镇来的。四王之中，年纪最大的仅41岁。
太平天国的失败是一个让人无法言说的悲剧，史学家们都莫衷一是，不提也罢。事实上，太平天国后期，藤县一共出了13个王。
胡兰成在其名著《山河岁月》里，曾有过这样一段描述：
“我见温州籀园图书馆挂有忠王李秀成的像，希腊脸型，如此的有英气，却又清洁单纯使人亲，仿佛就在此刻也可以和他相见说话似的。当年太平军便是这样的南方农家子弟与百作工匠。中国民间春事将起未起时，乡下有社戏腰鼓，城里亦挂灯结彩，扮台阁。这台阁必有故事，如凤仪亭吕布戏貂婵，或白蛇娘娘水漫金山，而太平军便是这样的一队青年，他们男子营女子营一路歌舞而来，谁好意思拦阻呢？他们便从广东广西一直打到南京，立起朝廷来了……”
有这样的文字，我还有什么可说呢？我只是期望有一个天上带弯月的夜晚，英王陈玉成、忠王李秀成、侍王李世贤和来王陆顺德肯走到我的梦中来，让我知道他们的模样……
正如罗丹所说的那样，“世上并不缺少美，而是缺少发现。”藤州的古迹旧痕，前尘遗梦，是随时可忆随处可寻的——
天平镇新兴村的石马山，除有旖旎风光之外，尚存元朝古寨两座，相传为冯京后代为抗御蒙古入侵而筑；
塘步镇的待村，依稀可见东汉伏波将军马援举行受封仪式的旧场永乐寺；
藤县城内的东山之巅，李卫公祠至今仍在表达着藤州百姓对李靖的景仰与思念之情；
唐代高僧鉴真大师当年在藤州诵经念佛的通善寺，如今已无迹可寻了，然而“空即是色”，也就无需遗憾。更何况我们还可以念想它，那么它就无处不在了。
有时，精神梦寻比现实求取更有旷远的意趣，梦寻含有神性，好比哲人说的：只要你去找，上帝终会找到！
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 16:07
#10
乡村梦寻
普鲁斯特曾说：“最动人的事物是记忆中的事物，最美的乐园是失去了的乐园……”
这话尽管有些无奈的伤感，然而却是真实而揪心的。
有些景致已随着历史的烟云散去，再也不回来了，我们只能通过一段文字、一些传说、一幅画面去追忆或者想象，不过因此你可能会在心头产生别一番滋味……
一块残碑、半截断垣、几步石阶、数堆石垒，及至半张老照片、一段旧门槛、几页模糊不清的残篇断简，或许都能在我们心中唤起无限的感慨和联翩的意象。
徐志摩在《再别康桥》里写道：“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯……”我想，我们也不妨扬着怀旧的心旌，去更深处行一趟乡村梦寻……
谁都知道“中国”一词的英文译意是瓷器的意思。
但是，知道藤县曾经是泱泱华夏造瓷之超级重镇的人，恐怕为数不多。
沿藤县县城逆北流河而上约10公里处，可见大片沙滩如月色泻地，对岸矮山连锦似水浣清纱。即便是枕着一段浮木，我们也可以荡漾到对岸的古码头。拾阶而上，中和村就在古码头上等着你。
中和村，这是一个多么富有文化张力的名字啊！它让我们想起了老子《道德经》中的“万物负阴而抱阳，中气以为和”；又想起了孔子《中庸》中的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
“中和”这个字眼，似乎正应合了“土生万物”的本性，所以，中和村在宋代，天降大任般地成了中国制瓷业的扛鼎胜地！
北流河东岸约二公里的绵延土山，分布着20多座宋代的窑址，今天，我们已经很难想象当年火热的烧瓷盛况，但是，从俯身可拾的各类瓷片中，我们可以想见昔日中和村制瓷业的辉煌。直至今日，当年做瓷胚的模具——匣钵，仍堆积如山。当地的村民甚至利用这些匣钵，砌起了厚实的围墙，建造了恢宏的房屋。
中和瓷器的工艺水准也是惊人的，其品类之多，有碗、盏、盘、碟、杯、洗、盆、钵、壶、罐、瓶、灯、炉、盂、薰炉、魂瓶、枕、腰鼓及印花模具等等 ；其造型之美，为纹饰丰富多彩，图案工整严谨，线条清晰流畅。纹饰主要以缠枝花卉为主，有折枝、缠枝花卉、缠枝卷叶、海水游鱼、海水戏婴、水草、飞禽等等；其质地之优，体现在胎质细腻洁白、胎骨薄匀坚硬、釉色莹润剔透、胎釉肌肤贴切……
总之，中和窑是天造的，又是地设的。因此，在制瓷业势如登峰的宋代，中和窑和江西景德镇以及福建德化瓷，形成瓷业三鼎。
然而，中和窑那如梦如幻的精美瓷器，却像幽兰一般自开自凋了。它们不像景德镇瓷器那般的希望“江山一统万万年”，也不像德化瓷那样“美人迟暮暗自伤”，中和窑的瓷器天生就是“中和”的，它们就像一首诗里写的：“泥上偶而留指爪，鸿飞哪复计东西？”
一千多年前的中和瓷器，以它们本在的平常心，走下古码头，登上货船，溯北流河而上陆路过鬼门关，再下南流江，经合浦入海。它们不知道这就是“水上丝绸之路”，但它们愿意经过这条路，去装点世界上每一个爱美的角落……
中和窑是一个如莲花般的梦，它带着某种使命来了，然后又带着另一个使命走了。如今，藤县还流传着各种中和古窑神秘湮没的猜测。只是，唯美的远去是不可揣测也是无需揣测的，因为——
最美的花，当它有了足够的阳光和水，它就以开放的形式向人间开放；当它必须要化做春泥更护花的时候，它就以枯萎的形式向人间开放。
别伤心，它始终是开放着的。
除中和窑遗址外，在古龙镇的西北面，还发现了6座历史更为古老的窑址，据专家考证，古龙窑址是东汉至南北朝时期烧制陶瓷的场所，为广西壮族自治区重点文物保护单位。
有些资料上说，古龙窑窑室构造简单，烧制窑具较为原始，产品质量亦略嫌粗糙。
但是，越是古老悠久的，往往越是浑然大气的，因为大道至简至易。不是吗？
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:06
#11
在河之洲
我们知道，一切的生命源自于水。
水是生命的起始，也是道德的典范，因为——“上善若水，水善利万物而不争。”
一个地方神秀，人们会说这个地方风水好，一个姑娘美健，人们会说这个姑娘水色好。
文学大师沈从文曾从水中感悟到有关人世间的许多道理。他说：
“——水的德性为兼容并包，从不排斥拒绝以不同方式浸入生命中的任何离奇不经事物！却也从不受它的玷污影响。水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范，其实则柔弱中有强韧。即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不摧。水教给我粘合卑微人生的平凡哀乐，并作横海扬帆的美梦，刺激我对于工作永远的渴望，以及超越普通个人功利得失，追求理想的热情洋溢……”
是啊，无怪乎屈原在《渔父》一章中说：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
藤县既然是龙母的故里，而神仙亦未必没有凡心，所以，这里的水系便异常盈沛。在藤县境内，流域面积达5平方公里以上的河流竟达112条之多。正是它们随心所欲的练舞带飘，流溢出藤县的柔美蔓华。
藤县的江河各具气质，各有面貌。它们就像……像什么呢？它们就像一支交响乐团——
浔江像雄浑沉厚的长号，北流河如舒缓妙曼的中提琴，濛江似柔美抒情的单簧管，泗培河若清扬愉悦的铁笛……
藤县的江河千百年来一直在协奏着动人的乐章，只是，我们需要静心谛听。
浔江无疑是藤县江河中的黄钟大吕，是乐章的主旋律。那么，不妨让我们进入主旋律吧——
一百多公里流长的浔江，以它那舒缓明澈的智者风范和宠辱不惊的豁达襟怀，自西向东从藤县中部泱然而过。波澜壮阔的江面和青黛如屏的连山，皴染出一幅气象万千的青绿山水长卷。
在我们看来，浔江之水是双性的，既有着父亲般的深沉庄重，又有着母亲般的娴雅温存。它俨然是阴与阳的交泰，是刚与柔的合璧。或许，它纯然就是中性的，天生就具备了“极高明而道中庸”的高哲风度。
上苍对浔江似乎格外厚爱，所以，在浔江的百里流域中，竟然罗布着七座景致各异、宛若海上仙山般的洲岛，且都有着诗意盎然的名字。它们是：党洲、泗洲、思礼洲、登洲、回龙洲、禤洲和托洲。
真是天成的一句“在河之洲”。
既然是在河之洲，难免就让人寤寐思服，然而与其辗转反侧，不如君子好逑，索性随意去几个洲看看。
从天平镇塘冲村的濛江渡口上客船，浮泛于浔江的浩渺烟波中，顿时就有了列子御风，洛神凌波般的感觉。江水的和畅明快，山色的皴擦渲染，似乎具有使人脱胎换骨的能力，人们的身心会如经受洗礼般的，内外俱是一片澄和清明，宛若微飔轻颺 。
浔江的水声是激情的，带着钟鼓声，浔江的风气是柔情的，带着青草香。这般风水的相应相求，共双连理，自然会引发出酣畅的荡气回肠。
自濛江渡口入浔江，逆溯可见党洲，顺流可遇思礼洲。
党洲一名的由来典出，我们已无从知晓。根据“党”字的字义，大致是团结、聚集的意思。
或许正是这个原因吧，远远望去，党洲状若严阵待发的巨舰，洲上的树木也似乎格外的紧凑密集，有如一支军心稳固士气高涨的队伍，生机旺盛英姿勃发。
即便是洲上的草花野果，奇石藤蔓，也是编排得团团簇簇，密密挨挨，一派精诚团结、同气连枝的神气……
思礼洲一名，乍听之下会给人以文质彬彬、儒雅散淡的感觉，仿佛是对《周礼》文明的思慕神往。
然而，思礼洲一名的缘起，并非是这般地谦让慎独，却是因为这一带江面南面狭窄，北面为主航道。过去河中乱礁暗布，屡致舟船触礁而沉。因此，过往船只每经此地，辄需思危礼佛，以求佛力慈悲加持，保佑平安顺遂。
如今，思礼洲早已没有了往日的凶险，只是一派清丽冼练。洲上的茵茵绿草、嶙峋怪石、盈盈曲水、森森乔木、青青翠竹、郁郁繁花，皆被天工神笔点染得精到自然，真正是浓淡干湿无不相宜、疏密缓急皆是妥当。
或许，思礼洲确乎得过佛光的惠照，所以这洲上的景致，无论在什么季节，永远是那么叶嫩花初，永远是那么洁净精微……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:08
#12
顺浔江东流，到了藤县最东端的塘步镇，首先遇见的，便是禤 洲。
从地图上看，禤洲应该是“在河之洲”最大的洲了。因为它大，故而又被称为禤洲岛。
它为什么叫禤洲岛呢？这真是一个扑朔迷离的谜。因为“禤”在词典上只有一个解释：姓。然而奇怪的是，禤洲岛上姓禤的人似乎并不多。
据说，当年冯京后代中的一部分人为躲避蒙古人的追杀，隐藏到这个洲上来了。也许在这种危难时刻，他们再不便姓冯，于是创造了这个“禤”字姓。当然，躲隐并不等于懦弱，他们在这洲上更加精勤地练功习武……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:10
#13
在我们看来，禤洲岛简直就是一座花果山。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:10
#14
只是——
花果山上盛产桃子，而禤州岛上则各类花果无不蓬勃，如荔枝、龙眼、柑桔、枇杷、橙、黄皮、石榴、李子、仁面、香蕉、甘蔗等遍布全岛。岛上的农作物也异常地丰茂，其中以黑皮冬瓜尤胜。这种冬瓜的诸般好处，你只有尝了才会知道。
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:14
#15
花果山上出“齐天大圣”孙悟空，而禤洲岛上则出抗日英雄石化龙。出生于禤洲的石化龙将军在对日抗战中勇敢坚毅，屡立战功，被颁授“抗日英雄”奖章。2005年9月，中共中央、国务院、中央军委授予他的家属“中国人民抗日战争胜利60周年纪念章”一枚。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:15
#16
禤洲岛不仅出抗日英雄，还出英雄树——广西最大的木棉树。这棵树粗壮遒劲、枝繁叶茂、直如英雄般的豪气干云。尽管它已达八百岁高龄，仍不减英雄本色，只是一味地勃然生发，大有“老骥伏枥，志在千里”之襟怀，让人敬慕仰止。
花果山出猴王，禤洲岛则出狮王。禤洲岛的农民狮队，以他们那种神奇的舞狮技艺，在2004年马来西亚“云顶杯”第六届世界狮王争霸赛中获得冠军和“东方狮王”、“世界狮王”的美誉。其狮舞技艺的绝妙高超、出神入化，简直令人匪夷所思，凡目睹者无不叹为观止。且让我们在下一个章节中，再给“世界狮王”一些勉为其难的描述吧，因为神奇的现象确实是极难言喻的。
花果山只存在于小说中，存在于作家的想象中；而禤洲岛却实存于浔江中，实存于你愿意游步的脚下……
在浔江水湾岸边，依旧生活着一个特别的族群—疍家人，疍家人似乎和水有着不解之缘，他们生养在水上，劳作在水上，安息在水上，须臾不离水。不知什么原因，疍家人只要一离开水，就像一尾被甩上岸的鱼，会因缺氧而窒息。
“疍”字的本义，无从稽考。《说文解字》上解释说：“南方夷地。”从这个注解中我们大致可以猜测疍家人的渊源。又有旁征博引者，说“艇”与“疍”方言谐音，“疍”与“荡”读音相近等，众说纷纭，但莫衷一是。好在这些似乎不那么重要，重要有是：这是一个以船为家的特别群体。
我们很难理解，为什么有些生活在砖瓦里的人看不起生活在舟水上的人？以致当他们一看见疍家人，就会很不屑地一努嘴：“喏—疍家佬”莫非他们是轻贱疍家人因劳作艰辛乃至变形的身躯？
疍家人自有他们生活喜乐，劳作的欢愉；疍家人自有他们坦荡率真的歌谣，婚嫁迎娶的热闹。我们只有理解了水和船的意义， 才能领略疍家人的高妙。因为庄子说过：“子非鱼，安知鱼之乐？”
远远望去，浔江之上，一只只乌篷船密集成片，它们和疍家人一起，组成了一座别有声色的“在河之洲”……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:16
#17
风物民情
藤县的风物民情，既像一篇旷渺的逍遥游，又像一部达观的顺生论，随处都透露着“澹泊以明志，宁静以致远”的消息。无论是物事生产，还是民俗风情，莫不像诗里说的“好雨知时节，当春乃发生。”且应时应景，合节合拍。
古龙镇的八角、禤洲岛的冬瓜、道家村的柚子、和平镇的香芋，天平镇的米酒等等，皆有“无事此静坐，春来草自青”的修养，故而一旦发扬，便散发出满天的戒定真香。
正月初二的斗鸡，四月初八的文武二帝诞庆，五月端午的龙舟争流，以及每逢佳节盛典上必然亮相的牛歌戏和狮王舞等等，也无不具有“静若处子，动若脱兔”的修为，因此一旦开场，便抖擞出惊人的神功绝学。
至于五月初八龙母诞辰日和八月十五龙母得道日的纪念庆典，其场面只能亲临感受，再也无法言传，因为必须心领的内容，每每“开口便是错”……
古龙镇纯粹就是一片八角的海洋。在这里，八角的种植面积竟然占山植面积的83%以上。
八角树也似乎和这片土地格外有缘，故而一个劲儿欢天喜地地欣荣繁茂。到了八角收获的季节，举目望去，漫山遍野铺天盖地全是八角，空气中也弥漫着浓郁的八角香。套用一句古诗，真称得上是“冲天香气透古龙，满镇尽戴红八角”。
古龙镇是梧州市最大的八角销售集散地。因为这里的八角以颗粒饱满，色泽鲜红，含油量高，香味浓郁而著称，商家称之为大红八角，农业部评定为优质农副产品，注册商标为“龙淳”。
如今，古龙镇的八角果和八角油，作为香料和医药原料，远销法国、美国、日本、加拿大等56个国家和地区。
我们知道，以八角油为原料制成的药物，防抗禽流感有奇效。我们依稀记得，这种药品有个很洋气的名字，叫达菲。
凡是到过古龙镇的人，当你离开之时，无论你再客气，再清廉，你总会带走一件东西——
那就是八角香。
它可不管你愿不愿意，只是一味痴情地跟着你，走得很远很远……
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藤州本色
发短消息 金币 28
发表于 2010-4-5 17:17
#18
在藤县，无论是去高档酒店，还是寻常饭馆就餐，如果你没有特别声明，餐厅服务员一般是不会问你需要什么酒水的。她们自然而然就给你筛上了本地的米酒。也许，她们从来就不把茅台、五粮液或人头马放在心上，她们只是觉得家乡的米酒是最好的，所以她们以诚挚之心为你斟上最好的酒。
而你，果然就尝到了最好的酒。
藤县的米酒亦如藤县的民风，一味地本色淳厚。酿酒材料是上好的新鲜粘米，不带半点虚假伪作；酿酒的方法是地道的传统工艺，没有些微奇技淫巧。
所以，喝这样的米酒，即便贪杯，也只是微醺，而不会烂醉的。
所以，喝这样的米酒，酒助谈兴，说的也是反反复复的真善美，而不理会世上还有伪恶丑的。因为，酒魂的真实激发了人心的本善。
酒酣而寝，安稳如至人无梦。日晓醒来，只觉得神清气朗，不曾有半分昏沉。
这样的米酒，想必陶渊明、李太白、苏东坡、秦少游、袁宏道们一定爱喝。也许，他们当年喝的正是这样的酒呢！
所以才会有“此中有真意，欲辩已忘言”这样的诗句。
禤州岛的农民舞狮队，其技艺的超绝，实可谓神乎其技，出类拔萃。称之为“东方狮王”，真是当之无愧。
凡是观看过“东方狮王”表演的人，莫不为之惊绝倾绝，叹为观止。
东方狮王的表演，是在高低参差，间距不一的高桩上进行的。由两个农家子弟互相配合的狮舞，在几个农家少女擂击出的锣鼓声中，于高空中腾跃挪移、猱窜翻滚，却矫健安稳，如履平地。
整套动作的设计出神入化，或惊险，或静安，或而扶摇直上，或而急转而下，直教人看得惊心动魄，喘不过气来。
狮舞的情态亦传神至极，或凶猛，或嬉戏，或而扬兽王之威，或而撒宠物之娇，真个是情态百出，唯妙唯肖，令人心悦诚服，胸臆大抒。
我们没有见过东方狮王在大型舞台上的盛装表演。我们是在禤 洲岛的训练场地上随机观看的。那样简陋的场地，那样粗糙的器材，那样敦厚的农家少年和那样清秀的农家少女，在几乎没有保险设施的状况下，振奋出那样惊世骇俗的东方狮王。
我们无法知道东方狮王绝技的传承，有时我禁不住会猜想：也许当年冯京的后代为躲避蒙古人的追杀，隐至岛上，苦练武艺神功。后来，世事平安了，他们就把原本预备用来御敌的武艺神功，演化成予世人以欢乐的狮舞艺术。
中国人就是有这样的安泰熙和之心，中国人发明了火药，却用来制作烟花爆竹。中国人观看“剑器浑脱”的武功表演，却发露出了书法中的狂草艺术……
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:18
#19
牛歌戏是藤县的地方戏，深为藤县的百姓所喜爱。
牛歌戏是由民间舞春牛发展起来的地方剧种。清光绪元年，金鸡镇安村“兆丰年”龙会、岭景镇篁村“同庆堂”在民间举办祈丰年的活动，在“舞春牛”的旋律中加入“年宵歌”、“贺年调”，并增加故事情节，成为牛歌戏。
显然，牛歌戏不如昆曲的典雅蕴籍，也不如京剧的华贵考究，甚至不如黄梅戏的甜润善巧……但是牛歌戏就是牛歌戏，它如同藤州的花草竹木，受这一方水土的日月精华，自然生发开来，乃至葳蕤蔓延。
鲁迅先生曾说过，一切艺术的起源，原本就是民间百姓劳作之余的自娱。正如《吕氏春秋•古乐》里所说的“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……”
在我们看来，牛歌戏正有这种“葛天氏之乐”的本质。故而，牛歌戏自有它生旦净末丑的分明，自有它唱做念打的功夫，自有它本真的唱腔和朴素的戏文，以此演绎着人世间悲欢离合的故事，共振着百姓心中喜怒哀乐的情愫。
缘于牛歌戏的性本自然，牛歌戏的唱词也就分外地活泼热辣，坦诚直白，大有“诗三百”和汉乐府的况味。
例如，在“想吃杨桃上木摘，莫等大风吹落地，想求妹爱开口问，莫等别人来做媒”这段唱词中，就很有“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”的乐而不淫，哀而不伤。
又如，在“哥妹情爱比石坚，好比莲藕丝丝连，雷打火烧不分离，互敬互爱到百年”一段，就让我们自然想起了汉乐府中的《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的痴情决绝，执着热烈。
喜爱牛歌戏的藤州百姓，就是有着这般的磊落率直，剑胆琴心。
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发表于 2010-4-5 17:19
#20
昔日土木
过去的人们喜欢把修建豪华的建筑称作“大兴土木”。缘于藤县至今尚存、保护完好的古建筑为数颇多，形式各异，有祠堂、有庄园、有古民居等等，姑且就让我们将这一章节题为“昔日土木”吧。
古代建筑往往是对某段历史无声的说明。通过对古建筑物的观赏，我们往往可以感知一方乡土曾经存现的人文景观和文化格调。
藤县的古建筑物，如其它景观一样，照例是异彩纷呈，耐人寻味……
授三公祠位于盛产八角的古龙镇，清宣统年间筹建，民国元年完工。授三公原姓陆，名授三，后代玄孙随母黄氏改姓黄，故授三公祠是陆黄二姓宗祠。该祠是后人为纪念授三公在明朝年间由濛江镇古厚竹村迁居到古龙镇开创基业而建。
祠堂建筑格局为三进三开间，硬山顶，抬梁式木构架结构。建筑面积达1719平方米。其灰雕、木雕、壁画等屋饰，工艺均精致入微。
授三公祠有清旷简约的气韵。一入祠堂，即给人以文质儒雅的感觉。想必授三公是一个颇具儒家修养的人，对文章道德也用心颇深。我们看到，在祠堂众多的立柱上，张贴着数幅格律严谨，意味深长的联文。不妨让我抄出一联，以供玩味吧——
文望出吴都祖有德宗有功木本水源振古风猷传奕叶；
恩波溯江夏流之光绩之厚瓜绵椒瓞焕新云瑞荫孙枝。
无独有偶，如果说授三公祠有清雅气，那么道家村的福隆庄则有雄武姿。藤县的古建筑似乎也刚柔相济，文武双全的。
福隆庄建于清乾隆年间，为杨姓庄园。原建筑面积3600平方米，凡30余间。现存的主体建筑，一进三座。中间是一片完好的古砖大院地坪。首座为门楼式，中间为大殿式，后座为供厅式。首、中座有大柱贯顶，庄门为格木大门和推龙。房顶筑脊、雕檐、内外墙头浮雕、壁画诗题，莫不精美绝伦，独具一格。
福隆庄内设“四知堂”。“四知堂”一侧，竖立着一把重逾百斤的长柄大刀，望之凛然生威。堂上嵌有重修福隆庄“四知堂”碑记，读之撼然震心，碑文开篇为：
“尝谓木之有本，水之有源。贤孝子孙当思祖德而追远。杨姓郡系弘农，胄出尧之叔虞，敕封杨侯因以为姓。至数十世汉代关西夫子震公，鹳雀衔鳝，叼鹰四世公卿。震公以‘天知、地知、我知、你知’夜拒贿金，廉洁奉公，清节长存，扬‘四知’之原，是立堂号焉……”
通过这些，我们就不难想象福隆庄的历史渊源和胸襟气度了。
濛江镇双德村，有气势恢宏、富丽堂皇的朱氏宗祠，始建于乾隆二十三年，其建筑结构精美独特，别具匠心。
祠前的廊壁上，有百鸟图数幅，或鸳鸯戏水，或莺歌燕舞，或孔雀开屏……其动静翔憩，姿态各异且逼真可爱。又有姜太公垂钓、状元及第、八仙贺寿等人物故事彩绘，画工精良传神，栩栩如生。瓦顶四周都刻有“丹凤朝阳”、“龙凤呈祥”等含吉祥之意的彩绘浮雕。
拜亭四角各有一条高8米，边长50厘米的方形大理石柱，两旁有花坛盆景点缀其间。祠内正面的行条、桷子均为杉木构造。因所用砖瓦极其阔厚。故200多年来极少修茸，却依然如故。
前厅内壁悬挂有“朱子家政”和“朱子治家格言”，以及古代各级政府所赐的功名牌匾四块。
从朱氏宗祠的建筑器局和审美趣味上看，朱氏家族中人，曾经是有过功名，做过大员的。故而它既有官员的富贵气，又有儒生的道义风。
在太平镇街市中心的上元街，有古建筑“文武二帝庙”和“义学堂”比肩而立，这真是一组文经武纬的绝妙组合，又是宗教情怀和教育意愿的珠联壁合。
二帝庙和义学堂并列相通，建于清道光二十年，均为古庙宇、祠堂式的建筑风格。两座建筑总面积约1600平方米，以砖、瓦、木、石为主要建筑材料，配以木雕、灰雕、石雕、壁画为装饰而构成艺术建筑群体，具有颇高的历史、人文、艺术价值。
毋庸置言，文武二帝庙是为敬祀文昌帝君和关圣大帝的，至于在敬祀中所怀藏的心愿，不妨通过庙中的一幅联文来传达吧：
六爻成文，图书瑞应星辰象；
止戈为武，剑戟鞘为日月光。
另有一说，言义学堂建于清光绪二十年，为藤北的韦、黄、覃、吴、朱、陈、韩、江、邓、梁、王、钟、何、李诸姓父老捐资兴建，选材和结构与二帝庙大致相仿。义学堂建成后即办义学，清末为高小学堂，民国时期办小学、幼儿班等。
这些捐资建义学堂的父老，实在叫人敬佩。龙母的子孙们对于文化教育的传承，就是有着这般的供奉情怀。
义学堂的第三座，设有苍圣楼，用以敬祀中国文字创造者苍颉。其神龛两边的联文为：
洩天地包护秘奥；开古今文字英华。
有趣的是，义学堂中还设有戏台一座。莫非当初兴建义学堂的人们，在贯彻“文以载道”的宗旨之时，还兼顾了“寓教于乐”的精神？
二帝庙和义学堂两全双修，给我们的感觉，如克莱夫•贝尔在《艺术》一书里所说的，是“一种有意味的形式。”
太平镇西北5公里处的金田东养自然村，如同古话说的“物以类聚”，在这小小的村落里，应约般地聚集着数座古民居，大有成群结队的架势。
据说，民居的祖先源自南京，为清初武略骑慰吴廷尚始建，继而扬拓开来，结势成群。古民居群的建筑占地面积，达20000平方米。
古民居群建筑平面布局为3排15座，建筑风格为明清南方庭院式，挑檐筑脊，雕梁画壁，木通花屏风，雕花神楼，无不精美细致，别出心裁。
在东养古民居群中，历史上曾生养过诸如贡生、千总、按察司等众多文武英才。在民居群内，随处可见“拔元”、“昭信第”、“善著一乡”、“奉直大夫”等原貌牌匾，其人才之旺，由此可见一斑。
这个小小的自然村，似乎地气特别旺，故而人才辈出。据介绍，即便在当代，这个人口不多的小村落，竟出了60多个大学生。
我们是凡人，不能免俗，为了沾一点东养村的地气，临走之时，我们随意在地上捡了一块小石头，揣入兜里。
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:20
#21
道法自然
在藤县的最南端，有一个镇，叫象棋镇；在象棋镇里，有一个村，叫道家村。多么奇妙而富有意趣的名字啊！
象棋，原本就是一种微含道家精神的仙心游戏，而偏偏这里有一个村，叫道家村。是巧合，抑或是别有堂奥？
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的话总是有道理的。那么，不妨让我们到道家村这个地方去，看看能“法”到些什么……
要去道家村，最好先去藤县东南端岭景镇的佛子洲，因为走下佛子洲，你就认识了思罗河。而思罗河的水，就会将竹排、连同竹排上的你，一起送往道家村。
思罗河是怎样潺湲而静谧、舒曼而明达的一带水啊。如惠风和畅般清心，又如步影随月般沉静。
这条溪流不阔，也不深。水可澄澈见底，如同开悟者的明心见性。在这条溪水中漂流，全然没有起伏跌宕的心惊肉跳，完全只是宁静致远的心安理得。
思罗河本身就具足了道家冲淡的精神，一派高隐大德的从容气度。
王羲之一定很喜爱这带水，因为在这条溪流上，是可以“曲水流觞”的，所以必能够“畅叙胸怀”。
陶渊明也一定很喜爱这带水，因为在这条溪流上，是可以领略“舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣”的惬意的。这条水原本就蕴含着《归去来兮辞》的境界。
不紧不慢的思罗河，偶尔也会蓦然一冲一折，在人们心中激起微波细澜 ，如同古琴曲中陡然出现的泛音。
思罗河的水声，亦如古琴声般的平正宽松，真正是“大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻”。
夹岸峭壁巉岩上的密林中，冷不防会传出一声清脆的鸟啼——“思罗河！”然后忽又销声了。人们不知道这种会喊“思罗河”的鸟叫什么名，长什么样。人们只能闻其声，难以见其形。思罗河上的空山鸟语，就是这么隐逸空灵。
思罗河的水色，亦会随着天色和山色而变幻，或澄碧，或浅蓝、或深翠，或鹅黄……然而因为它的冲淡平和，故而虽奇幻却不奇谲。
我们或许可以把思罗河喻为一条电影胶片，随着胶片的流转，我们可以看见两岸的山势奇观。如“水幻洞天”“醒世黄钟”、“直面丹崖”、“河豚戏水”、“潇湘水云”等等等等……
在思罗河顺水漂流，只需要静静地看，默默地听，深深地想，似乎就有了微微的悟……。
就这样，当一座高亭出现于左侧山腰，一架古木桥横跨思罗河两岸，思罗河将在这里汇入北流河，道家村也就到了。而两个多小时也就在不觉中刹那而过，恰似“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”……
道家村是个历史名村，曾被编入各类古今地名词典，自隋唐以来，历史都有传述记载。
根据历史记载和民间传述，道家之称谓源于“窦家”。唐初土著人窦始在石表山统治，名窦家土司，又叫窦家寨。天宝年间皇帝敕封窦圣为司官，叫窦家司。“窦家”遂成为该地方名。到了清光绪年间，曾留学日本、参加过同盟会的窦家人杨道忽发奇想，认为窦家的“窦”已失意义，应改为“道”家，并报请当时政府批准。自此“窦”家一去不返，“道家”大显风光。
道家村的名胜古迹，正好比老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可谓层出不穷，不胜枚举。
除却我们在前文中曾介绍过的石表山、福隆庄、思罗河等景致外，道家村还有姜冲湖景区、大河冲峡谷等自然景观；又有古老街道一条、古建筑遗址如司署衙门、驿站、观音阁、古戏台、古盐仓、古糖坊、通济桥、窦家司牌坊、古社榕荫、古护城河、古条水巷、烟墩竹园、洲头落鹭、三代古园等人文景观……
道家村的内容说不完，看不尽。
如今，道家村人文景观研究会的成员，正在致力于建设道家村“文化庄园”，这个“文化庄园”的旨趣，是想会地方民俗文化于一“庄”，融儒释道三家文化精神于一“园”。
单是这份胸襟气魄，就足以让人赞叹。
道家村是不可说的，只能去感悟，以冀会其意知其神。
因为“道可道，非常道。名可名，非常名。”
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藤州本色
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发表于 2010-4-5 17:21
#22
藤兮腾兮
有人说，藤县的版图，像一个背着孩童勤奋劳作的善良母亲。确实像！
也许那位善良母亲，就是龙母；而那个孩童，正是藤州百万人民的象征。
也许是得自龙母的庇护加持，藤县有着得天独厚的资源——
一百多条河流的分布，构成“水”之资；四千平方公里丰腴的土地，构成“土”之资；满山遍野的花草竹木、瓜果农植，构成“木”之资；藏量丰富的金银、钛铁、铝锌等矿藏，构成“金”之资；近十座分布均衡合理的发电站，构成“火”之资。
——真是一个“金、木、水、火、土”的五行具足，相生相旺！
更何况这里还有着悠久的历史文明和深厚的文化底蕴，更何况这里还有着百万勤恳努力的人民。
在这样圆融的境地中，藤县，这根坚韧而茁壮的古藤，势必攀援着泱泱中华这棵参天大树，盘旋而上，以至腾飞！
藤兮乎？腾兮！
离开藤县的时候，在西江口，我们又见到了那棵老木棉。我们停下车，望着那棵老木棉，我们忽然都不想走了——我们的心中，都很想变成一棵树，站在这里。
美丽善良、勤劳勇敢而又聪慧机智的广西女子刘三姐曾在民歌里唱道：“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤？青藤若是不缠树，枉过一春又一春……”
可是，我们那会儿的心情，却是很想作为一棵树，去把藤缠住。
这里是什么道理呢？真想去找刘三姐问问……
--完--
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藤州本色
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发表于 2010-4-6 09:25
#23
明大学士解缙咏藤县诗：
繍水东流会郁江，古藤城郭镇南帮。山云桥度飞虹并，江月楼空乳燕双。晴日鸳花红张锦，春风烟树碧油幢。吹簫唤起蛟龙舞，金鸭焚香倒玉缸。