赤 溪 镇 民 俗 志(4)

第三节 地方信仰

乡庆：“二月二”土地节，在农村较为普遍，俗以土地公是管理一方地上的神，信奉他，就会有风调雨顺，田园庄稼地龛，家家户户都要做米时供奉，烧香化楮。

“六月二十三日”，这一天姓杨人家，普遍存在有煮着菜肴、大鱼大肉，红酒、鞭炮、香、烛、“元宝”、桃一担到祠堂请“八使公”。并且还有社戏给“杨八使公”。犹如春节之似。

“九月二十三日”赤溪傅姓家族相传准备菜肴、大鱼大肉、酒、炮、烛、香、元宝到傅氏祖厅请祖宗，这天也有社戏的习俗，90年代末，随着电视履盖率的增高，社戏的观念淡薄，社戏这一举动就消失了。

琴田姓兰的人家，在镜内按村各房顺序轮流迎祖，迎祖仪式十分隆重，事前项择吉日，写红请柬贴通知各户准备，迎祖队伍多达百来人。有神铳为前导，放铳开路，其后是大铜锣二面，大小鼓二面，以敲“七声锣”开道，掌祖杖族长或巫师，身穿道袍神裙，头戴天尊宫帽，在途中边唱边舞，做“拦路供”祈求保佑，入宗祠或寮后，随即由巫师唱“祖公积德勋大，后裔儿孙万代兴”进行安座仪式，而后焚香礼拜，祈求全村平安大吉，田园大熟，五谷丰登，人丁兴旺，六畜成群。

元宵迎神及请香位，农村极为普遍，各姓都有准备，傅姓在农历正月十一日请香位，巫姓正月十三日，杨姓是十一日，清晨在“里仓”桥头接，有龙开路，神铳开道，其后是大铜锣二面，鼓一面，以敲“七声锣”，再有四避牌“肃静牌”、“龙头旗”、“黄色三层万民伞”，以“狮舞”护送，沿街小巷，有许多人接香火的举止。祈求全村平安大吉，田园大熟、五谷丰登、人丁兴旺、六畜成群。

南狮又分文狮、武狮两种。一般红头白须的文狮、青面、墨角、手刷须为武狮，文狮的表演特点为逗趣、它矫健、活泼、可爱、传统的表演序有睡、醒、出洞、上山、下山、跳涧、游林、洗澡、打滚、找对象、相戏、爱子、伏击、追逐、滚球、拜笑等，这一连串的动作突出地表出了它的感武的特点。

武狮以灵活、凶狮、高难度的技巧动作来显示武功。为上十层楼台，翻云梯、台上打翻、人狮搏斗、狮子抢青等它基本动作有：举、扑、跳、行四种，举有左右举、侧举、绕头举、扑有前后扑、大扑、猫腰扑。跳有双脚跳、单脚跳、交叉脚跳、扭身跳、虾公跳、腿跳、龙门跳、滚地跳。行有麒麟步、八卦步、天八步、地八步等等，表演时，一连串的套路有猛虎下山，横扫地震，回头望月，海底捞月，白雪盖顶，四马拉鬃。此外，南狮最擅长的表演项目如“狮子抢青”不同高度的高空青，采用的方法去抢，总之各显技能。

赤溪狮的舞艺

赤溪狮舞已有壹佰多年的历史了，我市有两种，一种是“文狮”，一种是“武狮”城关小东门纸狮是“文狮”着重于表情，而赤溪布狮是“武狮”，侧重于武术技艺缘柱、登山、下岭、飞岩等套路。她擅长表现狮子的神态，如坐立、蹲卧、听音、理毛、抓痒、伸懒腰，尤其在锣鼓的伴奏下，表演抢球、啃球、失球、寻球、趴球等动作唯吵维肖，而举、扑、跳、跃、滚、施、天八步等技艺晚为凶猛刚毅。

附：浅谈桃源舞龙法

舞龙，又叫耍龙。一般常用蔑扎纸糊，龙头鼓眼张口昂首，而赤溪桃源龙全身为9节（包括龙尾）用布制龙衣联起来。它可以舞出戏珠、藏珠、拖珠、盘柱、蜕皮、起升等花样，也可以起帐棚。过龙门或摆出“五谷丰登”的字样，表示喜庆和吉祥。

龙的种类很多，有龙灯、纸龙、香火龙等十几种。因龙衣不同，又分为布龙、绸龙、草龙等。那么桃源的龙用布做成几米长，0.3米直径，里面每节系有电珠，并套在木棍上舞动。它能舞出缠腰、过洞、喜跃龙门、猛龙旋舞等动作，模拟动物的姿态，或表现龙的雄姿、刚毅。

1992年元月9日

第四节 许愿还愿

猪头愿，农村福愿众多，实际上福愿都是向神灵“祈福”。

如小孩子在读书，家人象征将来长大后，能如愿一场美差，然后届时还愿。以表在神的面前许愿，要求神能保佑他孩子成长成才，到时机了就得还愿，绝对不能反悔。

“天地愿”，在农村中，天地愿是较特级的一般“愿”，如家族新家谱完成后，该族各董事代表，必须要许天地愿进行还愿，将杀一头猪，一担酒，菜肴、灯火辉煌，让整祖厅热闹非凡。以表祭供上天和土地，祈望庄稼丰登，人才兴旺、全家安乐。

猪头愿，这种愿是一级愿，在农村普遍存在，如小孩子小时疾病缠身，家人就在神的面前许个愿，然后待年满十六岁后，用猪头、菜肴酒、炮、元宝等在神的面前祈求驱邪保平安。

乞丐愿：这种愿是由于人们在生活当中，常常会遇到不测的事，值此，就象征着乞丐的命假得，到几个村庄中讨东西，然后，全部将讨来的食物等，在天地中摆几桌菜肴祈求除邪保安，最后就将这大鱼大肉，请人们吃，许多人也希望自己能摆脱困难，因此，就喜欢吃这个酒，以示平安。

第五节 禁忌俗信

蓄辫、缠足，清代男人要蓄辫，女子要缠足。女子天足有嫁不出去之嫌，相亲时得看是否，“三寸金莲”。辛亥革命后，禁止蓄辫和缠足，此俗消绝。

吸毒，旧时初吸毒者遍及城乡，许多村庄均有人抽鸦片，上瘾者往往身体虚弱，丧失劳动力，不少人因吸食鸦片导致倾家荡产，甚至妻离子散，或沦为盗匪，解放后政府严令禁止，吸毒情况消声匿迹。

赌博，旧社会赌博较为普遍。赌博形式（赌具）有推牌九，打纸牌、掷骰子、搓麻将、压花会等赌场和参赌村庄皆不计其数。而以花会的毒害面最广最深，据称花会分三类，一是大花会，有三十六名；二是花会碰，三十四名；三是花他仔十二名，解放后，政府严禁赌博大小花会已停止，唯其他类型赌博在“文革”中有抬头。尤为麻将。

结婚时要男女双方的八字有否相克，婚礼日期要选择“黄道吉日”不能有生肖属相冲克的亲友在场。

新时代的婚礼禁忌应当效果的失利弊去考虑：

1、忌顶门拒婿。当前顶门拒婿则要勒索“开门钱”。

2、忌女方人勤逼钱财，索要“红色”。

3、忌藏鞋要钱。

4、忌对新娘有侮辱性的活动。

5、忌亲友在婚礼上发酒疯，借酒调戏新娘。

6、传统习俗中有新礼房和在“听房”的恶俗，现已禁止。

丧礼禁忌

传统的丧礼禁忌是以鬼神观念为基础，因此，在今天它已毫无实用价值。丧礼仍有一些重要的禁忌内容：

1、哭丧时，切忌吻死者的脸，因死者即死，脸上常有有毒疾病，吻死者的脸会染上疾病。

2、亲人死后，忌长时暴尸于外，迟迟不发丧。

3、忌厚葬，闹排场，比阔气。

4、忌在丧礼仪式上说“死”一类毫无感情色彩，以至鄙薄诅骂的字眼。

过七，富家铺张操办丧事，延长丧事时间以示“好命”停棺于屋，每七日举办一次“祭奠”，谓之“过七”，大户人家要改“七七”少则“三七”，一般人家是七天，然后出殡安葬。

与人交谈的禁忌

1、打断他人的谈话或抢接别人的话头。

2、忽略了使用概括的方法，使对方一时难以领会你的意图。

3、注意力分散，使别人再次重复谈论。

4、连续发问，让人觉得你过分热心和要求太高，以至难以应付。

5、对待他人的提问漫不经心，使人感到你不愿为对方的困难助一臂之力。

6、随便解释某种现象，轻率地下断语，借以表现自己是内行。

7、当别人对某话题兴趣不减之时，你却感到不耐烦，立刻将话题转移到自己兴趣的方面去。

谈恋爱的禁忌

1、“盘问式”象查户口地问个没完，让人讨厌，认为无修养。

2、“附和式”一味附和对方，反使对觉。

3、“奉承式”一再吹棒对方，言过其实，反会觉得你华面不实。

4、“快步式”初次见面，会引起对方的猜疑。

5、“打断式”谈话过急，使对方感到你没礼貌。

6、“自夸式”一味夸耀自己。

7、“慷慨式”特别是男方一味慷慨解囊，会使人觉得你不会过日子。

第八章 道德习俗

第一节 尊老敬老

农村普遍有几千的敬老扶幼的风俗，民间传“敬老赢烧香，面善孝为先”之说，旧时常推年长清高望重者为本族、本房的族长、房长，主持族内公事，处理族内纠纷。而长者以其处世公正，治家严谨深得晚辈尊敬，常参与调解民间纠纷，俗有尊为“乡党公”的称号，晚辈也视给老人让路、让坐、敬茶、添衣是份内的事，特别是对孤寡、老、弱、病、残者多体恤照顾。旧时在演戏时，有给妇女、儿童、老人设专位的规矩。

解放后，建立了“五保”制度，1964年评定“五老”（老地下党员、老交通员、老接头户、老游击队员、老红军）。对“五老”中的困难户，经济上给予定期补助，口粮拨给定销粮，使“五保”安渡晚年。“五保”（保吃、保穿、保住、保医、保葬）。56年6月30日第一届全国人民代表大会第三次会议通过《高级农业生产使用社示范章程》。

1982年赤溪镇老人会成立，老人会有自己的活动阵地，琴棋书画，各取所乐，赤溪老人会，多年被评取为先进单位。2000年5月，赤溪村成立老年人活动中心，以旧宫改为，内设阅报角、读书角、播放厅、活动厅等活动。先后在桃源村、夏村村、炉田村、黄田村等成立，2001年9月赤溪镇老年人协会成立，一年多来，开展项目有基地，体育锻炼、活动室、互相会资金组等项目。

第二节 保护妇女、儿童

解放后，溺婴陋习在赤溪已消迹，《未成年人保护法》的颁布及《新婚姻法》颁布，使妇女、儿童和少年的保护工作已纳入了法制的轨道，优生、优育、计划生育也使人们对妇女、儿童更加爱护。各行政村设立计生服务室、实际“三为主”，近几年来，随着社会的进步和发展，使人们初步地认识到生男生女一个样的道理。对过来“行不动裙、笑不露齿”重男轻女的封建思想彻底地消失了。

改变旧观念，男人能干的妇人照样也能干的信念。新婚姻特别重视妇女权，正如毛主席说：“半边天”。

至今独生子户或二女户层出不穷，农村中，彻底反对那旧时残害女婴的恶习及重男轻女的观念，意思是说，女儿长大出嫁要花一笔嫁妆费用，虽然严加禁止，但有个别村仍偶有发生。

童养媳，旧农村的大婚姻悲剧就是童养媳，怕孩子长大后无经济实力，没办法给孩子娶媳妇，因此，才去抱养童媳，造成许多婚姻不齿，此俗基本废除，就是还有一些偏僻村庄中，仍时有出现。

第三节 社会互助、与慈善活动

《福宇府志》载：“旧俗淳淳，财、重气谊者卓卓”。遇邻里有大事(婚丧喜庆)，急事(天灾大祸)，莫不慷慨解囊、捐款捐物，在乡间盖房、修墓，邻里帮工帮料，屡见不鲜。故有“金厝边，银亲人”之说。

1996年，由知初中生傅某父亲在打工中伤亡，母亲改嫁九都镇某村，家中靠一个古稀的爷爷和妹妹，这祖孙三人无法升学，赤溪泰城茶叶有限公司傅佛华同志在镇党委、政府领导支持下，他伸出友谊的手，送傅某继续升学，升学期间，傅佛华同志利用自己的儿女在宁一中职教，为此，为傅某解决生活费用，直至考上某大学。每学期上学傅佛华同志就用自己的小轿车送他上学交学费，放假用小车接回来，像自己亲身儿女一样看待。

社会互助的另一种形式在社会公益事业上，如建学校、修道路、桥梁、凉亭等，至今也成风成俗。

1991年政府组织的扶贫活动，使社会互助这一世代传统的美德得到了升华。

赤溪民风古朴，俗有“慈善”之训。在镇内最为突出的拥有傅佛华同志，他一个人在这几十年当中，为社会慈善捐助不知其数，如96年修重建武圣庙改为老人协会活动场所，老人学校，成立老人协会，次年，修复阁前水泥路仅400米，98年、2000年为泰成西路灌溉水泥路面仅800米，宽12米的路面等。

赈灾，民国时期，遇上饥荒年月，间或有富户人家煮粥施舍贫民之举。

新中国成立后，人民政府极为重视救灾工作，一旦灾害发生，各级领导立即组织群众抗灾、救灾，并及时给灾区人民以物资上的救济和精神上的慰问，帮助灾区人民尽快恢复生产，重建家园。1990年当岗村房屋倒塌，政府立即派员落实爱灾状况，然后，让全村群众搬迁到“七坪”处。

1998年，受10号台风的袭击，黄田大桥被毁，损失达12万，次年进行抢修。2000年，夏村大桥受台风冲击倒塌，损失达20万元，1999年9月，家垅岩坪村搬迁工作，灾后镇党委、政府领导，组织干部依靠群众全力以赴抢救救灾，帮助灾民恢复生产，重建家园。

济施，古代救济称“振虏”、“恤贫”“赈虏”等，采用“慈幼”、“养老”、“贫疾”等救济办法。

民国时期，赤溪开展一些社会救济活动，但力量甚微，救济的物资仅靠义田收租。

解放后，人民政府制订一整套救济方针政策，各层领导认真执行救济方针，帮助困难户排忧解难，安排生活出路。

当然在农村中，遇到一些天灾人祸之时，亲戚邻居就会进行济施活动。

义学，解放后，随着改革开放政府的落实，一些小村庄，除政府支援外，全村群众投工投劳或集资办学校。

义葬，除五保、五老的孤老由政府负责外，还有一些家庭困难，上老下幼，值此，人们为其出资埋葬直到造坟墓址。

第四节 乡规民约

赤溪镇历来有议订乡规民约的习俗，制定多为建立本地方的生产和生活环境秩序，激发责任感，有效地制止不良风气，自觉地自己约束自己，如制定劝学，严禁赌博，禁止乱破乱伐，保护庄稼，保护桥梁、凉亭等。

过去制定的方式是乡村中各户当家人，集于祖厅里商议成若干条项，张榜公布，要求全村人共同遵守，并推举了三、五人或由族长和房长负责监督执行。乡规民约公布时，写在纸上的俗称“禁榜”，写在木牌上的叫“禁牌”。

农村还有不成文的村规民约，约定俗成也具有一定的约束力。如村头村尾的风水树极被重视，谁也不敢砍伐，即使是枯树枝也不准攀折。为保护野生动物和水产物的繁殖，在春季农村不准毒鱼和扫猎。乡村中演戏，为照顾妇女，让妇女在祖厅正厅或祖厅木厦俗叫“走马台”的位置看戏，男从不得擅入。其余如龙眼、荔枝、柑桔等果子树都插有禁牌、禁榜，让人们自觉遵守，以保护果实。

解放后，乡规民约的内容有了发展，先后出现了《家国公约》、《治安公约》、《卫生公约》、《护林公约》、《防火公约》、《文明公约》这些公约是乡村行政机关招集全体群众讨论制订的，监督执行权在乡镇行政机关和广大群众，比过去的禁榜、禁牌更具有约束力。

第九章 积弊陋俗

第一节 迷 信

过七，富裕人家为了延长丧事时间以示“好命”铺张浪费操办丧事，什么停棺于屋，每逢七日举行一次祭奠，谓之“过七”，大户人家要做“七七”少则“三七”，一般人家是七天，然后出殡安葬。

停柩，富裕人家有停柩劣俗，人死后，以所择墓葬山势不利或流年不利，将灵柩放家中后厅，或墓亭或丁楼，要经数年后，再择吉日安葬，此俗，停柩于后厅者已革除，但一些村中个别户尚有放在丁楼里

“会盲”，人死后，首先农村普遍存在有报请巫师，择个吉日，在安葬的前一天，从晚上七时开始，巫师口咒经文，还配有亲人协助他敲锣打鼓，一个专门放鞭炮，时继时续，反复继续放菜点香，搞得乌烟障气的，到了下半夜零时，就组织亲人寻棺木、洗伤、呼“心神”等，直至次日天亮。

“超普渡”，农村一些人家因不幸逝世，亲人为了使死者进阴间快乐，在寺院里参加“超普渡”，一般寺院和尚是组织一批方可实行，相继七天七夜时间，好几个和尚轮流念经文。

第二节 恶 习

蓄婢，旧时富有人家为之。以少数金钱收买贫苦无依的女孩子为奴婢，或强迫欠债佃农卖女顶租顶债。俗叫“丫头”，“丫头”、“奴婢”。立下卖身契约充当牛马驶唤，但文字上多写收为养女。解放后，婢女翻身，并获得新生。

烟毒，又叫“食鸦片”，“抽鸦片”，清末民初吸毒者普遍及城乡，大多数人均都有抽鸦片的习惯，上瘾时往往身体虚弱，丧失劳动力，不少人因吸食鸦片导致倾家荡产，甚至妻离子散，或沦为盗匪，解放后，严令禁止，吸毒情况匿迹。

赌博，旧社会赌博普遍城乡，赌博形式（赌具）有推牌九、打纸牌、掷骰子、搓麻将、压花会、赌场和参财城乡皆不计其数，而以花会的面最广最深。解放后，政府严令禁止赌博现象，大小花会场已绝迹，唯有其他赌博，在“文革”期间有所抬头，随着改革开放后，受一些地方倾斜政策，各极老人会利用老有新乐，成立老人活动室，其实都是地地道道地变相赌博，希望各级领导应该高度重视，引导性正规方向进行。

日日会，80年代末，城关一些人为了搞活经济，成立“日月会”，本来是一件好事，一些人在“日日会”中获得高利，盖起新房，但是，经过一段时间，由一些人把钱拿来乱花，乱吃，造成无法支付会费，最后全家偷跑，使整个城乡掀起经济危机的局面，这些泡沫型经济，经人们带来了一次残酷的考验。

高利贷，旧社会富家把钱物借给贫苦人，一年按加二或三利滚还。解放后，这种高利贷基本匿迹。在“文革”期间，队里生产力低下，一年到头一个还不足一担谷子，值此，又产生借一担谷还一担叁拾斤谷子现产生，三中全会后，责任分到户中，农民生活提高，这种现象自然消迹，但是，至今仍有一些人因赌博，盖新房等向人家借加五、加三的人民币，在城乡还时有存在。因此，希望有关部门领导予以严令禁止。

第十章 其 他

第一节 奇风异俗

乞食头：乞丐，众所周知，由生活被迫，在无法的状况之下，才使这个行动，乞丐，乃是出外流浪他乡，向人讨食物及钱，他们在同一个村遇到群体时，自然习惯要选一个能力强的人做为帮群头子，也就是乞丐头，便于组织他们入户乞讨食物。

敬惜字纸，旧社会流传下来有这么一个道理，也就是说当人们在路上见到有写过字的纸张，就要马上捡起来，因为听前辈们说，要爱惜有字纸，眼睛就会亮，若不爱惜字纸者，老时就会使自己的眼睛看不见东西，甚至瞎掉，所以当时，我们赤溪村就要放有四个箱子，专门让人装旧字纸，但至今这种习俗早已消除了。

第二节 质疑或祥异

符咒，大家都会知道，这一举止完全属迷信的做法，解放前有这个奇风异俗，但由于农村科学观念不强，在乡村中，仍时有出现，如俗说“心神”丢掉时，就在自己家中把铁锅拿掉叫其人的名字七声，以示叫回“心神”。或请人家字符拿来在其人的身上燃烧几圈。

如，若有猪突然绝吃生病，肌肤发红时，这时主人就要到巫师那里拿几张字符在猪的身上燃烧几圈，然后用竹枝用左手打病的猪七下。

傅海清

1993年5月30日初稿