《老子秘解》八十章

《老子秘解》八十章   作者 毕敦一

原文                                译文

古之善为道者，             上古善于为道治身的人，

   非以明民，                 不是让头脑越加智慧精明，

   将以愚之。                 而是使之变得混沌痴愚。

民之难治，                    神气所以难以擒捉控制，

   以其智多。                 就是因为太智慧太精明了。

以智治国，国之贼；          以聪明智慧治身是身之害；

不以智治国，国之福。       不以聪明智慧治身对身才有益。

知此两者亦楷式，              这是两种不同的模式，

常知楷式，                   时时运用正确的治身模式，

   是谓玄德。                就同逆回之道性质相一致。

玄德深矣、远矣，        越是一致就越离不正确模式远，                                    

   与物反矣，                与后天之物的距离就愈大，

   乃至于大顺。            终则归回通天达地的无极之境。

简解：

        本章中心是为道者必与为世相反，为世顺化，为道逆化，故有“以智治国”与“不以智治国”之论。     

        1、第一段，论点。

       古之善为道者，此句表明：（1）老氏之前很早就有为道者，不但有，而且还善于；（2）说明本章论点是前人从实际中总结出来的。

       明民，民仍为神气之喻；明，神清气朗，觉知明澈；明民，使人越来越精明，即为学日益之义。

       愚之，使人头脑越来越简单，即为道日损之义。

       一些注家，多以此作为“愚民政策”之铁证，实在是不知老、不懂老、不明道之过。愚之者，是因为治身为道必须如此，不如此反以明之，那是为世，不是为道；不能治身，而只能毁身、丧身。

        2、第二段，议论。

        民之难治，以其智多。所谓难治者，以其日夜耗损不已，难以制止。因何难治？以其智多之故。智者，念想思虑，闻见情识之类，都属于后天识神用事。而识神活动，是大脑生理生化的复杂作用过程，在此过程中，伴随着大量物质能量和神气的消耗。所以，其智越多，神气的耗损也就越多，故曰“民之难治，以其智多”。相反，其智越少，则神气的耗损也就越少，民之治便不会难了。

       正因为此，作者得出“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”的结论。道理就这么简单，一点玄妙之处都没有。治国即是治身之喻。

        3、第三段，结语。

此两者，指以智治国和不以智治国，前者是道的顺化，为世者用之；后者是道的逆化，为道者行之。又，以智治国者必以明民；不以智治国者必以愚民。

       楷式，模式，形式，楷模；常知，深明并且掌握义，是知之深知之透，而非一般的知，更不是只知一点点。故对道的两种转化形式如能了如指掌，什么是顺，什么是逆，如何用顺，如何用逆，无不知晓，自然也能懂得怎样为道了。

       玄德，解见五十一章注释。玄为道，是逆回之道；德为畜道之器，也可视同于道，此玄德可理解为逆回之道性质。

深、远、反、大顺，既已常知楷式，则为道必行颠倒之法，使道物逆回，此即谓玄德。因为此道逆向转化，由先之后天物中返出后之先天之道来，由三而变二，由二而变一，所以越变就越深越远，与先前之有形质物的反差也就越大，故谓“与物反矣”。待到转化至无名时之道，则其神通广大，智慧无边，与宇宙融通为一，可谓已达地通天，无所不能，随心所欲的地步，故又曰“乃至大顺”。

前章言为道必以愚民，而不可明民；此章则言治身不可以智，而必须以不智。二者道理相近，本质一致，可以相互参阅。

    原文                                 译文

小国寡民。                         人至老德小道少，

使有什伯人之器而不用，   须使各感官有而如无闲而不用，

使民重死而不远徙。           更要保守神气不离不失。

虽有舟舆，                          虽有升降搬运之具，

   无所乘之；                       并无可乘可载之物；

虽有甲兵，                          虽有野战用武之兵，

   无所陈之。                       并无布阵对敌之地。

使人复结绳而用之。           还返古朴回归自在之天。

甘其食，                              自足其食，无须别索；

美其服，                              自美其服，何用他求；

安其居，                              居有定所，不动不徙；

乐其俗。                              习俗易简，自安自逸。

邻国相望，                          富贵荣华亲情故里举目可见，

鸡犬之声相闻，                   宴舞欢歌琴瑟之音耸耳即闻，

民至老不相往来。               然却始终不能牵其心动其意。

简解：

    本章专论老年之修。老者，身衰体弱，道物失之已多，存者甚少，故喻为“小国寡民”。其修虽与常人无大别，然其初当尤重无为，是为救护命宝。

       1、小国寡民，使有什伯人之器而不用。

国指德，民指道，小国寡民即德小道少之义。

       德小道少者，耄耋之年，老态龙钟故。此小国可与前“孔德之容”，“含德之厚，比于赤子”相印证，赤子婴儿其德厚大，而至老衰则即薄小了，自然规律如此。

德为何比为国？道为何比为民？即三十八章德道关系，德为畜道之器，道的管制者；道则为被畜藏被保

护、管制者，故德之于道犹国之与民。

       此章开头即言小国寡民，提出人已年老怎么办，含义有二：（1）人已年老，精气甚少，还能不能为道言修？（2）如若言修，应该怎么去修？这两个问题，不答已经自答，通过下文，读者自能全都了然。

      伍冲虚《金仙证论》云：“铅汞既少之时，而奋志清修，犹可望成丹而证道有准。《经》云：‘八十尚还丹’，又云：‘百二十岁犹可还’。”铅汞即是神气，即是道物。人有一阳而不死，即有一口气在，便为神气未尽。只要神气未尽，皆可按法修为。是故，老氏特作此篇，有望于年已老者，切莫以精枯气少而作气馁之叹。

       至于年老者之修法，下文即是回答：

       什伯，即十百，众多、各式各样义；人之器，指人身中的所有信息、物质进出以及动作的各种器官，具体则为四肢九窍这十三件东西；不用者，是使这十三件东西不发挥作用，把它们闲置起来，即是不视听言动。

       为什么必须这样？五十章：“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三”。四肢九窍十三件东西，都是施泄神气道物之途径，它们活动得越多，耗损的神气道物也越多，它们活动得越少，神气道物耗损的也就越少。所以，为了积精累气，就必须让它们都闲置不用。

       使之闲置不用的功法，即是闭门塞兑，忘情无我。也就是耳不逐声，目不逐色，鼻不逐香，舌不逐味，神不逐感，口不妄言，身不妄动等等，令眼耳鼻舌身意不入于色声香味触法之境。此是为道必行之初功，不论老、中、青，无一例外。

        2、第二段，使民重死而不远徙。

       重死，不轻易去死，喻比精气不轻易转化为后天而被耗损。此与七十五章“民之轻死”相对；不远徙，即为不离不失。远徙，远走，远去，尤指后天识神去与外物相接。此与三十三章“不失其所者久”相互应；舟舆，船车两件交通运载工具，喻比为道之升降搬运之功，又曰河车、周天、法轮等名；无所乘之，无东西可乘，无物可载，故搬运之功用不上。此言人老之修，必先救护命宝，只是一志于养神裕气，因为此际药物未生，没有可搬运之物；甲兵，攻坚野战之具，喻比为道炼药之武火；无所陈之，没有摆兵布阵之处，即没有敌方，无法确定战场位置。因为无药，所以，不能采不能炼，故此其火即兵也“无所陈之”了。

       此段专言使道物不耗损而死，那就得“不远徙”。不远徙则即一心内守，神气不离于身。此步功夫重在守一不离，不见不闻而常用文火温温养之。

        3、第三段，使人复结绳而用之。

复结绳，复者，再返回；结绳，即上古结绳记事时代，那时民风古朴，为人类文明之始；用之，实行上古民风，简陋古朴、顺乎自然、无竞无争。“复结绳而用”的实际深意是：返回道的原先古朴无为状态。其古朴状态如同绳上之结，都是各自独立，不动、不相干扰，然而又相互联系一起。“而用”，其一是说，为道不能与内外事物发生联系，要将心神返回到昏昏默默、无天地人我的先天境况，弃绝先前那种思虑无已奔波不止状态；其二是说，为道之修应达到的道物状态，即是凝聚不动，不交接往来，停止一切演化。下之甘、美、安、乐四句，亦皆指此：不再有任何索需，食不需了，服不需了，居是老居，俗是老一套，安居不动，不再发生任何往来变化了。

“而用”一词，使用得十分巧妙！越细细品味，味道便越发无穷。

甘其食即食足，不再需要；

美其服即服足，也不再需要；

安其居即居所固定，不再变化；

乐其俗即互相之间状态也已固定，也不再变化。

又解：

甘于已有之食。已有者“贵食母”，母即道，以道为食，不再他求。

自美其服，美其已有之服。已有者原先之形体，自此形体也不再有所变化，不再衰老。当然，这也可能是相对的说法，按老氏十三章所说，只可“寄天下”，不可“托天下”，形体迟早得抛弃的。

安于已有之居。此时纯阳之神迁入上丹田，不必再有所移动。

乐于固有之俗。俗即往来关系，此后不再有任何往来，是为无其俗而为其俗。

       邻国相望，鸡犬之声相闻二言，是曰世间荣华富贵、名誉地位、亲情憎爱、喜乐欢歌等，都近在眼前，举目即见，耸耳可闻。亦为道物之间虽相邻近，然而各不相干义。

民至老不相往来 ，民为神气道物之代；老，即一直、总是义；不相往来，不看不闻。因为一看一闻，神气道物便会发生作用，也即有了往来。有了往来，神气就耗损，即为死。句中言老不言死者，即因为不相往来之故，只要是不相往来，神气就不能转化为后天而死，故只有“老”而无“死”；如若有往来，虽不老亦必有死了。

“不相往来”，即是道物之间、道与万物之间不发生往来关系，不往来故不变化、不耗损，故能长存，老而无死。此既是功法，又是为道之修的要求与结果。

全篇反复强调重死，所谓重死即是不使神气道物损耗毁亡，凝聚积累之。年老体衰者之修，下手之初必须首重者莫过于此。

附议：

       常见本包括通行本有二错，一是前少一“人”，二是后多一“死”，详见“绪论六（一）关于《老子》正文版本依据”。此二者是老文之关键，少人、多死则大悖老义和道化之理，所以二字的有无，乃是判断《老子》文本接近真本程度的重要标志之一。

世之注家大多将此章解之为小农经济的理想社会，近代更斥之为乌托邦，大加挞伐，滑稽得甚是可爱！《老》、《易》皆属于自然科学，真要以之御民治国，甚至打上社会学说印记，岂不驴唇、马嘴，欲其相宜，可乎？