孔子行年考

孔子行年考（一）

梁涛

　

　     周灵王20年 鲁襄公21年 己酉（公元前552年）

    〇夏历八月二十七日（阳历9月22日），孔子生 孔子，名丘，字仲尼，鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。父叔梁纥，母颜徵在。

    【文献】《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”《史记·鲁世家》：“（鲁襄公）二十二年，孔丘生。”《史记·十二诸侯年表》)：“（鲁襄公）二十二，孔子生。”《谷梁传·襄公二十一年》：“冬十月庚子，孔子生。”《公羊传·襄公二十一年》：“十有一月庚子， 孔子生。”《孔子家语·本姓解》：“孔子之先，宋之后也。……弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。一曰孔父者生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生放叔，避华氏之乱而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：‘陬大夫虽父祖为士， 然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之。徵在既往庙见，以夫之年大，惧不时有男， 而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼。”《世本·秦本·传·宋孔氏》：“叔梁纥生仲尼。仲尼圬顶反首张面，四十有九表，堤眉谷窍，参臂骈胁，腰大十围，长九尺六寸，时为长人。后数世皆一子。”

    【考辨】关于孔子生年有两种记载，一是司马迁的鲁襄公二十二年说 （ 见《史记·孔子世家》、《鲁世家》、《十二诸侯年表》），二是《谷梁传》、《公羊传》的鲁襄公二十一年说。两说相差一年，这一年之差，却使后世学者聚讼纷纭，笔墨官司打了两千年。据钱穆先生统计，历史上取前说的学者有杜预（《左传注》）、陆德明（《左氏音义》）、苏辙（《古史》）、袁枢（《通鉴纪事本末》）、郑樵（《通志》）、朱熹（《论语序语》）、吕祖谦（《大事记》）、罗泌（《路史余论》）、金履祥（《通鉴前编》）、薛应旂（《四书人物考》）、夏洪基（《孔子年谱》）、黄宗羲（《南雷文约》）、万斯大（《礼记偶笺》）、马骕（《绎史孔子年谱》）、阎若璩（《困学纪闻笺》、《潜丘札记》）、梁玉绳（《古今人表考》、《史记质疑》）等，而取后说者则有贾逵（《左氏解诂》）、服虔（《左氏传解谊》）、何休（《公羊解诂》）、王钦若（《册府元龟》）、胡安国（《春秋传》）、黄震（《黄氏日钞》）、马端临（《文献通考》）、胡广（《四书大全》）、崔述（《洙泗考信录》）、江永（《乡党图考》、《孔子年谱》、《群经补义》）及钱大昕（《养新录》、《三史拾遗》）等（见钱穆《孔子生年考》，《先秦诸子系年》第1页，中华书局1985年版）。

    后世有些学者为了调和二说，进行了多方解说，如司马贞《孔子世家》索隐说：“今以为二十二年，盖以周正十一月属明年，故误也。”司马贞认为《谷梁传》所记的“冬十月庚子，孔子生”，用的是夏历，周历比夏历早两个月，因此按照周正，十月当属于明年，所以《史记》就往后推了一年记在襄公二十二年了。但有学者对此提出疑义，认为《春秋》中成、襄、昭、定、哀用的都是周正，“周正建子，十一月乃今之九月，安得属明年耶？”（狄子奇《孔子编年》卷一）司马贞的说法并无根据。有鉴于此，当代学者对孔子生年问题不再做过多纠缠，而取《史记》司马迁之说。如钱穆先生认为对孔子生年“详考确论，不徒不可能，抑且无所用”（见前引书）。钟肇鹏先生也说：“对于二千年以前的古人的生年差一年，本来不是什么重要问题，何况计年上有虚岁、周岁的不同，在古代历法上又有三正的不同，相差一年其实不过相差几个月，用不着长期争论考辩。今从史记，以孔子生于鲁襄公二十二年即公元551年。”（钟肇鹏 《孔子研究》第151页，中国社会科学出版社1983年版）

    关于孔子的生日，《公羊传》记是“十有一月庚子”，而《谷梁传》则记为“冬十月庚子，”两者相差一月，对此以往学者多有考证。崔述说：“《春秋》是年冬十月庚辰朔日有食之，则庚子乃十月之二十一日，既无闰月则十一月中不得复见庚子，故今从《谷梁》。周正之冬十月，则今夏正之秋八月也。”（崔述《洙泗考信录》卷一）孔广森《公羊通义》说：“陆德明《释文》谓‘庚子孔子生，传文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子。’今以十月庚辰朔校之，知旧作十一月者误，故定从《释文》本。” 据此，孔子当生于“十月庚子”，“十月庚子”是以周正计算，因周历比夏历早两个月，推算为夏正八月二十七日。此生日为后世多数学者接受，故从之。

    孔子出生，司马迁在《史记·孔子世家》中有“野合”之说，后世历来有两种不同的解释。一是认为“野合”是指在野外交配，按此说法，孔子为私生子。但历来儒家都避讳此说，认为有失“圣人”体面，故又主张“野合”是指粗野不合礼仪。司马贞《史记索隐》云：“此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”按，司马迁做《史记》时，孔子地位虽有很大提高，但远没有到迷信的程度，加之司马迁信奉黄老，又具独立精神，故对孔子种种不“尔雅”之事，如“子见南子”、“惶惶如丧家犬”等都能照实记录，因此，司马迁“野合”的说法可能寓有隐讽之意。但孔子即使真是私生子，于其伟大也无损一丝一毫，故不必在文字上做文章，以求避讳。

    周灵王23年 鲁襄公24年 壬子（公元前549年）

    〇孔子三岁，父叔梁纥卒 孔子三岁时父亲去世，颜氏娘家是曲阜大族，“于是颜徵在离开纥家，带着三岁的孔丘，寡母孤儿，迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里去了。”（匡亚明《孔子评传》第38页，齐鲁书社1985年版）

    【文献】《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。”《孔子家语·本姓解》：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于放。”

    【考辨】《世家》称“丘生而叔梁纥死”，当是概括的说法，而《家语》认为孔子三岁丧父，二者基本相符，故从《家语》。《孔子家语》旧题三国魏王肃注，王肃在自序中称《家语》与《论语》同源，系孔门弟子各记所问，后选一部分辑为《论语》，所余即集录为《孔子家语》，并说《家语》得自孔子二十二世孙孔猛。但人们多认为此书有伪。1973年河北定县八角廊汉墓（墓主为中山怀王，卒于西汉宣帝五风三年，即公元前55年）出土竹简中有《儒家者言》二十七章，内容以孔子及其弟子言行为主，且多和《说苑》及今本《孔子家语》有关，有学者认为，竹简《儒家者言》体例与今本《家语》近似，它与以前出土的西汉双古堆简牍应该都是《家语》的原型。今传本《家语》“可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编篡、改动、增补的过程。”（李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年2期）因此，《孔子家语》有一个长期流传、整理、编定的过程，并非王肃一人伪造，虽然书中有后人改动、增补的内容，但其中一些材料是基本可信的，故对《家语》材料应有选择地采用。

    周灵王25年 鲁襄公26年 甲寅（公元前547年）

    〇孔子六岁，为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容 孔子生长在鲁国，从小就对礼发生了浓厚的兴趣，与儿童玩耍时，常把祭祀时存放供品的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来，练习磕头行礼。孔子以后提倡“克己复礼”，无疑与他早年的生活经历是有关的。

    【文献】《史记·孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”

    【考辨】《世家》说“为儿嬉戏”，未知何年，暂列于此。

    周景王2年 鲁襄公30年 戊午（公元前543年）

    〇孔子九岁，弟子仲由生 仲由，字子路，春秋时卞人，少孔子九岁。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”《孔子家语·弟子解》：“仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。”

    周景王12年 鲁昭公9年 戊辰（公元前533年）

    〇孔子十九岁，娶丌官氏女为妻 孔子十九岁时娶宋人丌官氏为妻。

    【文献】《孔子家语·本姓解》：“至十九娶于宋之丌官氏。”《世本·秦本·氏性篇》：“孔子娶宋并营氏。”

    【考辨】《孔子世家》未有此条，今从《家语》。按，丌又作亣，古其字，音基，丌官，复姓。韩勅造《孔庙礼器碑》云：“并官圣妃在安乐里。”丌字作并。

    周景王13年 鲁昭公10年 齐景公16年 己巳（公元前532年）

    〇孔子二十岁，为委吏、乘田，子孔鲤生 孔子出身贫寒，年轻时曾作过委吏（管仓库小吏）、乘田（管理牛羊畜牧小吏）。孔子早年的这段经历，无疑对他以后的成长产生过重要影响。今年孔鲤出生，因鲁昭公送来鲤鱼，故名。

    【文献】《史记·孔子世家》： “孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。……孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”《孟子·万章下》：“孔子尝为委吏矣， 曰：‘会计当而已矣’；尝为乘田矣，曰：‘牛羊壮长而已矣。’”《孔子家语·本姓解》：“至十九娶于宋之丌官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐，孔子荣君之贶，故因以名曰鲤而字伯鱼。”《世本·秦本·氏性篇》：“孔子娶宋并营氏，生伯鱼。”

    【考辨】委吏、乘田之事，本无明确时间，《阙里志·年谱》分别列于二十岁、二十一岁。崔述《洙泗考信录》说：“二十岁为委吏，二十一岁为乘田吏，殊无明据。大抵在郯子来鲁之先，否则不能自通于国君也。”按，古代男子出仕后，方可与君通贽往来，本年鲁昭公始赐孔子鲤鱼，故孔子出仕当在此时之前，《年谱》可能就是据此列于本年。今从之。另，《年谱》列为委吏、乘田于两年，今列于一年。

    周景王15年 鲁昭公12年 楚灵王11年 辛未（公元前530年）

    〇孔子论“克己复礼，仁也” 孔子今年二十二岁，在鲁国有一定影响，适楚灵王被杀，孔子引古语“克己复礼，仁也”评论此事。“克己复礼，仁也”又见《论语·颜渊》，是孔子的一个重要主张。这一思想，是孔子对前人的继承，而不是自己的创造。

    【文献】《左传·昭公十二年》：“楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。……析父谓子革：‘吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？’子革曰：‘摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。’王出，复语。左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’对曰：‘臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？’王曰：‘子能乎？’对曰：‘能。其诗曰：“祈招之蛑蛑，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”’王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：‘古也有志：“克己复礼，仁也。”信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？’”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’颜渊曰∶‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”

    【考辨】《左传》中的“仲尼曰”有两种情况，一是所评论的事件孔子尚未出生，应为孔子以后的言论；二是所评论的事件孔子已经出生，可能是对当时言论的记载。今年孔子二十二岁，在鲁国有一定影响，应属于后一种情况。

    周景王16年 晋昭公3年 鲁昭公13年 壬申（公元前529年）

    〇孔子二十三岁，设教于阙里 孔子开始收徒讲学，学生中有颜由（颜回之父）、曾点、冉耕等。匡亚明说：春秋时期“有些有一定文化教养的没落贵族，特别是士一级的贵族，也利用自己的文化修养（《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的知识），收徒设教，称为村塾，这种私塾在春秋时期已经有了，但影响不大。孔子所创设的私学，则完全不同，它是中国教育史上跟‘学在官府’相对立的‘学移民间’的划时代的标志。”（《孔子评传》第273～274页）

    【文献】《论语·述而》：“子以四教：文，行，忠，信。”《论语·述而》：“子曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“颜繇，颜回父，字季路，少孔子六岁。孔子始教于阙里而受学焉。”刘向《新序》：“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”《阙里志·年谱》：“孔子年二十二岁，始设教于阙里，冉畊、颜路之徒，往受教焉。”

    【考辨】孔子何时设教，历来有不同的说法，一说十七岁（司马迁《史记·孔子世家》），一说二十三岁（刘向《新序》），一说三十岁（匡亚明《孔子评传》），一说三十五岁（司马贞《史记索隐》），刘向曾“领校秘书”，故其说当有据，今从之。

    颜路，颜回之父，字季路，鲁国人。《家语》说少孔子六岁，故时年十七岁。冉耕，字伯牛，鲁国人。《列传》、《家语》未记其年岁，而《圣门志》、《阙里广志》说少孔子七岁，若其说可信，时年当十六岁。曾点，南武城人，字子皙，为曾参父亲，年岁不详。《论语·先进》篇：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”金鹗说：“此以齿序。”若金说成立，子路少孔子九岁，曾皙当少孔子十岁左右，时年十三岁左右。琴张，又名琴牢，卫人，字子开，一字子张。年岁不详，此时也当已十三四岁左右。以上几人，为孔子最早的门徒。

    周景王17年 鲁昭公14年 癸酉（公元前528年）

    〇孔子二十四岁，合葬父母于防 孔子二十四岁时，母亲去世。由于孔子丧父时年龄很小，不知墓在何处。为了打听父墓以便将父母合葬，孔丘只得把母亲棺柩停放在“五父之衢”，以引起人们的注意，好打听父墓所在。后来颜徵在的邻居陬邑人曼父的母亲，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。

    【文献】《礼记·檀弓》：“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防焉。”孔颖达《礼记·檀弓疏》：“于是陬曼父之母，素与孔子母相善。见孔子殡母于外，怪问孔子，孔子因其所怪，遂问陬曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬于防。”《礼记·檀弓》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古之墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门人后，雨甚。至，孔子问焉，曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”《史记·孔子世家》：“孔子母死，乃殡五父之衢。盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”《孔子家语·曲礼公西赤问》：“孔子之母既丧，将合葬焉，曰：‘古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云：“死则同穴。”自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也离之，有以间焉。鲁人之祔也合之。美夫，吾从鲁。’遂合葬于防，曰：‘吾闻之，古墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若防者矣，又见覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧形者焉。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门人后，雨甚。至，孔子问焉，曰：‘尔来何迟？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三云。孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’及二十五月而祥（注：大祥，古时父母死去两周年的祭礼），五日而弹琴不成声，十日过禫（注：古代守丧完毕，除服时的祭祀）而成笙歌。“《孔丛子·陈士义》：“李由之母少寡，与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，王甚爱之。或曰：‘李由母奸，不知其父，不足贵也。’王以告由，且曰：‘吾不以此贱子也。虽然，古之圣贤亦有似子者乎？吾将举以折毁子者。’李由对曰：‘今人不通于远，在臣欲言谁耳？且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，葬于五父之衢，人见之皆以为孤。葬，问鄹曼父之母，得合葬于防。此则圣人与臣同者也。’王笑曰：‘善。’子顺闻之，问魏王曰：‘李由安得斯言！’王曰：‘假以自显，无伤也。’对曰：‘虚造谤言以诬圣人，非无伤也。’”

    【考辨】孔子母亲死于何时，史无记载，已不可考。《史记》叙述此段文字在“儿嬉戏，陈俎豆”之后，“年十七，孟僖卒”之前，故有学者认为是孔子十五六岁时。但所谓“孔子年十七”，孟僖子卒，南宫敬叔往学礼，是司马迁的误记，孟僖子卒时，孔子实已三十四岁（详见“周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子”条）。且上引《檀弓》文字中孔子自称“今丘也，东西南北之人也”，并有门人弟子，故年龄当已较长。《阙里志·年谱》列于二十四岁，此说为大多数学者所接受，故从之。

    上引《礼记》中的这段文字，向来有两种不同的解释：《礼记》郑玄注、孔颖达疏把“不知其墓”与“殡于五父之衢”断开，成为两句。按照他们的解释，这段话是说：孔子是其父叔梁纥与其母颜徵在野合（未婚同居）所生，故其母耻而不告孔子父墓所在。孔子母死，孔子想把母亲与父亲合葬，为了打听父墓所在，就想了个殡母于五父之衢的办法。按常礼，殡当在寝而不在外，今孔子故意殡母于外，意在引起人们的注意，使人们怪而问之，孔子便可借机打听父墓之所在。后来问于邹人曼父之母，才知道父亲葬于防，然后使父母得以合葬。按此所说，文中的“殡于五父之衢”是指殡孔子之母。

    清人江永则把两句连读成一句，其《孔子年谱》说：“按此章为后世大疑，本非记者之失，由读者不得其句读文法而误也。近世高邮孙邃人濩孙著《檀弓》论文，谓‘不知其墓殡于五父之衢’，十字当连读为句。‘盖殡也，问于郰曼父之母’两句为倒句。甚有理。”据此，则这段话是说：孔子父亲死后，埋在五父之衢，孔子不知是葬、是殡。后孔子母卒，想从周人合葬之礼葬父母于防。根据当时礼制规定，埋棺于坎为殡，殡浅而葬深。若是殡，则可以迁动尸骨重新安葬；若是葬，因为埋葬较深，魂魄已安，便不可轻动。当时看到其父亲下葬的人，都认为是葬。孔子再三审慎，不敢轻启父墓。后来问于郰曼父之母，才知道“盖殡也”，于是启殡合葬于防。

    按，以上两说，当以前说为是。古代殡葬一般不超过三个月，“丧三日而殡，三月而葬。”孔子丧父时方三岁，到此时已二十余年，那里有殡二十余年而不下葬的？故江说不可信。但郑注说孔子不知父墓是“母耻而不告”，孔疏亦说“母以幼少之女嫁七十之夫，是以羞惭不能告子”，似皆臆测。盖孔子父死后从古制，墓而不坟，孔子少孤，故不知父墓所在。《檀弓》说“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之”。正说明孔子时始封。又，《孔丛子》有“孔子少孤，不知其父”的说法，当为后世“虚造谤言”，不可为据。

    周景王18年 鲁昭公15年 甲戍（公元前527年）

    〇孔子二十五岁，遭季氏家臣阳虎拒斥 孔子母亲去世不久，鲁国贵族季孙氏宴请士一级的贵族。孔子当时还在服丧，但不愿放弃这个学习行礼的好机会，便主动前往，不想却遭到季孙氏家臣阳虎的训斥。于是孔子只好退了出来。

    【文献】《史记·孔子世家》：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢享子也！’孔子由是退。”《孔子家语·曲礼公西赤问》：“孔子有母之丧，既练（注：指守丧。练，丧服），阳虎吊焉，私与孔子曰：‘今季氏将大飨境内之士，子闻诸？’孔子曰：‘丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。’阳虎曰：‘子谓不然乎？季氏飨士不及子也。’阳虎出，曾点问曰：‘语之何谓也？’孔子曰：‘己则衰服，犹应其言，示所以不非也。’”

    【考辨】《世家》说“孔子要绖，季氏飨士”，孔子去年丧母，今年正在守丧，故系于本年。《世家》“孔子由是退”下有“孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰”一段。蒋伯潜认为“孔子年十七”一句当与本段连读，旧本断句有误，并说后人认为“‘孔子年十七，适周。’皆由误以‘孔子年十七’句属下文读之故”（《诸子通考》第45页，浙江古籍出版社1985年版）。

    按，孟釐子卒于鲁昭公二十四年，时孔子三十五岁（详见“周敬王2年 孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子”条）。司马迁说孔子年十七，孟釐子卒，孔子与南宫敬叔适周问礼，当有误。但若按蒋氏之说，“孔子年十七”是指“季氏飨士”时的年龄，则孔子丧母在十六岁时，仍与事实不符，故不从。

    又，“季氏飨士”，“孔子欲往”，后世学者多怀疑此事有伪。江永《孔子年谱》、狄子奇《孔子编年》均言“不足为信”，概因为其将“孔子欲往”理解为投机钻营。其实不然，季氏飨士，正是学礼的大好时机，孔子不愿放弃这个机会，故欲前往观察学习，虽被阳虎所绌，但其好学的精神并没有错。后世儒者不了解真情，一心只想为并不存在的过错辩护，结果适得其反，混淆了事实的真相，其所说所论真正是“不足为信”。

    周景王19年 鲁昭公16年 乙亥（公元前526年）

    〇孔子除服，十日后方笙歌 孔子今年守丧毕，除服十日后，才吹笙吟歌。根据《礼记·曲礼》，除服之后，五日之内不能弹琴，因为此时哀悼之情还没有完全忘掉，十日之后，哀悼之情已尽，便可吹笙吟歌了。

    【文献】《礼记·檀弓上》：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”

    【考辨】孔子从周制，当守三年之丧，今年守丧毕，始除服。三年之丧，实际是指三个年头，并非三周年。《仪礼·士虞礼·记》说：“期而小祥，”“又期而大祥。”“又期而大祥”是指在人死后第二十五个月举行的祭礼。这已经是第三年了。大祥后便可除去丧服。故《释名·释丧制》说：“又期而大祥，亦祭名也，孝子除衰服，服朝服缟冠。”大祥之后，再过一个月，需要举行禫祭，行过禫祭之后，可以不戴缟冠，而戴一种綅冠，再过一个月，到第二十九个月，就可戴玄冠、穿朝服，恢复平常的服装和生活了。孔子守三年之丧，故列于本年。

    周景王20年 鲁昭公17年 郑定公5年 丙子（公元前525年）

    〇孔子二十七岁，学于郯子 今年鲁国东南方小国郯国的郯子来朝见鲁昭公，在宴会上，鲁国大夫昭子问起郯子关于少昊时以鸟名官的情况，郯子作了详细回答。孔子听说这件事后，马上去拜见郯子，向他请教学习。孔子好学，学无常师，此其一例。

    【文献】《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少暤氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵（注：鸟名）氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，“天子失官，学在四夷，”犹信。’”又见《孔子家语·辨物》。

    【考辨】郯，国名。故城在今山东省郯县西南二十里。郯子自称少暤之后，少暤为己姓，但据《汉书·地理志》：“少昊后，盈姓。”盈即嬴，则少暤后另有为盈（嬴）姓者。《史记·秦本纪赞》云：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏。”据此，郯当为秦人的一支。秦原为东方民族，因周初参与武庚叛乱，失败后被流放到西北地区（参见林剑鸣《秦史稿》，上海人民出版社1981年版），郯则留在当地，因与中原风俗不同，故孔子称其为四夷。

    周景王22年 鲁昭公19年 戊寅（公元前523年）

    〇孔子二十九岁，学琴于师襄 孔子二十九岁时向师襄学琴，在学习中循序渐进，由曲调到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韵，由志趣神韵进而体会作曲者的人格风貌。徐复观先生说：“孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而要把握到此精神具有者的具体人格；这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动的过程。”（《中国艺术的精神》第5页，春风出版社1987年版）

    【文献】《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。’”《韩诗外传·卷五》：“孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：‘夫子可以进矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其意矣，未得其人。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：‘邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯，其惟文王乎!’师襄子避席再拜曰：‘善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：‘敢问何以知文王之操？’孔子曰：‘然，夫仁者好伟，和者好粉，知者好弹，有殷勤者好丽，某是以知文王之操也。’”又见《孔子家语·辩乐解》。

    【考辨】孔子学琴于师襄，年代不可详考。《阙里志》列于本年，今从之。

    〇孔子弟子商瞿生 商瞿，字子木，鲁国人，孔子弟子。喜好《易》，孔子曾传之《易》。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。特好《易》，孔子传之志焉。”

    〇孔子弟子冉有、冉雍生 冉有，又名冉求，字子有，鲁国人。曾为季氏宰，有才艺，以政事著名。冉雍，字仲弓，鲁国人，以德行著名。二人均少孔子二十九岁。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》： “冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。” 《孔子家语·七十二弟子解》：“冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁。有才艺， 以政事著名。”《史记·仲尼弟子列传》：“冉雍，字仲弓。仲弓问政，孔子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。’孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’仲弓父，贱人。孔子曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”《孔子家语·七十二弟子解》：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九岁。生于不肖之父，以德行著名。孔子称其可使南面。”

    【考辨】冉求、冉雍，《列传》、《家语》均没有说是那国人。但《家语》说“冉求，仲弓之宗族”，又说“仲弓，伯牛之宗族”。据《家语》，伯牛为鲁人，故知冉求、冉雍也为鲁人。

    《荀子》书中曾提到有子弓，并常与孔子并举，有人认为此子弓即仲弓。杨倞《荀子·非相》注云：“子弓，盖仲弓也。”俞樾说：“仲弓称子弓，犹季路称子路。子路、子弓，其字也，曰季曰仲，至五十而加以伯仲也。”（见王先谦《荀子集解》卷三）但郭沫若认为子弓即商瞿传《易》的馯臂子弓，而非仲弓，并说：子弓就是仲弓，“本子路亦称季路之例，则仲弓亦可称为子弓。但这个例子实在不好援用。因为仲尼不见称子尼，伯鱼不见称子鱼，而子思亦不见称季思，则子路仅亦字季路而已。”（《儒家八派的批判》，载《十批判书》129～131页，群益出版社1946年版）。郭说成立，今从之。

    周景王23年 鲁昭公20年 齐景公26年 己卯（公元前522年）

    〇孔子批评宗鲁“非义” 齐豹推荐宗鲁于公孟，公孟任命其为骖乘。后齐豹准备暗杀公孟，告知宗鲁不要前往。宗鲁认为公孟虽然不善，但应当遵守信义，保护公孟一同前往，结果被杀。孔子认为宗鲁“非义也”，阻止弟子琴张前去吊亡。春秋时期，人们的道德观念发生极大混乱，对于什么是“义”出现了不同标准。宗鲁将义简单理解为对主子的忠诚，而孔子则认为义必须首先以是非善恶为标准，故批评宗鲁“非义”。

    【文献】《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：‘公孟之不善，子所知也，勿与乘，吾将杀之。’对曰：‘吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子；而归死于公孟，其可也。’丙辰，卫侯在平寿。公孟有事于盖获之门外，齐子氏帷于门外，而伏甲焉。使祝灶鼃寘戈于车薪以当门，使一乘从公孟以出；使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。……琴张闻宗鲁死，往吊之。仲尼曰：‘齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。’”又见《孔子家语·曲礼子夏问》。《孔子家语·七十二弟子解》：“琴牢，卫人，字子开，一字子张。与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉，孔子弗许，曰：‘非义也。’”

    【考辨】琴张为孔子早年弟子，孔子二十三岁设教时，他已来学，若以十三四岁计算，今年约二十余岁。琴张不见于《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》，《弟子解》中有琴牢，字子张，对于琴牢与琴张，历来有不同看法，或说为一人，或说为二人。按，《弟子解》虽没有明说琴牢即琴张，但记叙事件相同，二人明显是一人，故当作一人看待。

    《庄子·大宗师》有子琴张云：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”章太炎《春秋左传读》据此证明琴张即孔子弟子子张（颛孙师）。但据《仲尼弟子列传》，子张少孔子四十八岁，此时尚未出生，故章氏之说不可信。

    〇孔子称赞虞人 齐景公田猎，用弓招虞人，但按当时礼制规定，应当以“皮冠” （《孟子》说是“以旌”），所以景公的行为是违礼的，故虞人宁死不从。孔子听说此事，对虞人表示称赞，认为所招的礼仪不对，则可以不听从。

    【文献】《左传·昭公二十年》：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。孔子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！’“《孟子·万章下》：“（孟子）曰：‘……齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；”孔子奚取焉？取非其招不往也。’曰：‘敢问招虞人何以？’曰：‘以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！况乎以不贤人之招招贤人乎！’”又见《孔子家语·正论解》，作“孔子在齐”。

    〇相传孔子论秦穆公何以称霸 齐景公与晏婴在齐国、鲁国边界上打猎，顺便来到鲁国，由于此时孔子在诸侯间已有了一定声誉，齐景公专门向孔子请教：秦穆公国家狭小，地方偏僻，为什么能称霸呢？孔子答道：秦国虽然狭小，但穆公的志向很大；地方虽然偏僻，但善于起用贤人，所以能够称霸。景公听了十分高兴。通过这件事，孔子在诸侯间的影响更大了。

    【文献】《史记·孔子世家》：“鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：‘昔秦穆公国小处辟，其霸何也？’对曰：‘秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绌之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。’景公说。”《说苑·尊贤》：“齐景公问于孔子曰：‘秦穆公其国小，处僻而霸，何也？’对曰：‘其国小而志大，虽处僻而其政中。其举果，其谋和，其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取人，虽王可也，霸则小矣。’”《史记·齐太公世家》：“（齐景公）二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。”《史记·鲁周公世家》：“（鲁昭公）二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼。”《史记·十二诸侯年表》鲁昭公二十年：“齐景公与晏子狩，入鲁问礼。 ”《史记·十二诸侯年表》 齐景公二十六年：“猎鲁界，因入鲁。”

    【考辨】齐景公来鲁问礼，见于《史记孔子世家》、《鲁周公世家》等，但江永《乡党图考》、崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》、狄子奇《孔子编年》及近人钱穆、蒋伯潜等均怀疑此事有伪。其理由有以下几点：一、此事《左传》未见记载，且《左传》本年记录景公因皮肤感染患上热病，病了整整一年，到十二月才好，于是与晏婴“田于沛”，不可能有时间来鲁国。 二、孔子与齐景公问答中说到秦穆公“处僻而霸”，明显是六国时语言，所以此事可能是六国时人伪造的。 三、孔子后到齐国，为高昭子家臣，通过高昭子见景公（见《孔子世家》），若此时已见景公，何必要自辱以为家臣，以求引见。然而仔细分析不难发现，以上几点说服力并不充分。

    首先，此事虽不见于《左传》，但不能成为怀疑的理由。《左传》是一部解经的著作，它的记事本来就是围绕经文展开的，且有所谓笔法、体例的考虑，未记录的事件自然不在少数，怎么能因为《左传》没有记录，便认为其事有伪呢？今年齐景公染病，十二月方狩猎于沛。沛，杜预注：“泽名”，江永说水名，一般认为齐国都附近。但章太炎《春秋左传读》则说：“鲁昭公二十年，‘齐景公与晏子狩，入鲁问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”章氏所说正确与否暂且不论，即使沛在齐都附近，鲁齐本来相去不远，由齐之鲁完全可能，所以此怀疑并不成立。

    其次，孔子与景公的对话中，确有后人的用语，这说明此事有后人增饰、修改的地方，但就此断定此事有伪，似根据不足。因为古书都经过长期的传抄流传，有些事件起初只是口头流传，后来才被写成书籍，在这期间，发生某些变形改造，是完全正常的。所以这里的秦穆公“处僻而霸”，也只是司马迁的发挥，我们说它有误，是可以的，若说它有假，则似武断。至于第三点，更不足为辩。故暂信司马公之说，列于此。

    周景王24年 鲁昭公21年 庚辰（公元前521）

    〇孔子三十一岁，适周问礼于老聃，问乐于苌弘 孔子三十一岁时，与鲁人南宫敬叔适周，向老子问礼。老子说：你所说的，已经与人的骨头腐朽了，只有言论还在。况且君子得其时则出来做事，不得其时则蓬累而行。并告戒孔子要去掉“骄气与多欲”。孔子又向周大夫苌弘问乐，并参观了周庙，收获很大。

    【文献】《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰 “聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。”’ 孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。“《史记·老子韩非例传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!’” 定县竹书《儒家者言》：“于大庙右阶之前有铜□，其□如名（铭）其背〈□□□〉〈之为人也，多〉言多过，多事多患也。”《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。无谓何害，其祸将大。无谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下人，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趣彼，我独守此。众人惑惑，我独不徙。内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫我害。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，长与善人。戒之哉，戒之哉！’孔子顾谓弟子曰：‘记之，此言虽鄙而中事情。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。”行身如此，岂以口遇祸哉！’“又见《荀子·宥坐》、《淮南子·道应训》、《说苑·敬慎》、《孔子家语·观周解》、《孔子家语·正论解》、《孔子家语·三恕》，除《说苑》外，皆作鲁桓公庙。《孔子家语·致思》：“孔子曰：季孙之赐我粟千钟，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶，则丘之道殆将废矣。”《礼记·乐记》：“宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：‘夫《武》之备戒之已久，何也？’对曰：‘病不得其众也。’‘咏叹之，淫液之，何也？’对曰：‘恐不逮事也。’‘发扬蹈厉之已蚤，何也？’对曰：‘及时事也。’‘《武》坐致右宪左，何也？’对曰：‘非《武》坐也。’‘声淫及商，何也？’对曰：‘非《武》音也。’子曰：‘若非《武》音，则何音也？’对曰：‘有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。’子曰：‘唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。’”《孔丛子·嘉言》：“夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表。和目而隆颡，皇帝之形貌也；修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎！’刘子曰：‘方今周室衰微，而诸侯力争。孔丘布衣，圣将安施？’苌弘曰：‘尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已。’既而夫子闻之曰：‘吾岂敢哉，亦好礼乐者也！’”《吕氏春秋·仲春纪第二·当染》：“孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。”《韩诗外传·卷五》：“哀公问于子夏曰：‘必学然后可以安国保民乎？’子夏曰：‘不学而能安国保民者，未之有也。’哀公曰：‘然则五帝有师乎？’子夏曰：‘臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能着乎天下，名号不能传乎后世者也。’诗曰：‘不愆不忘，率由旧章。’”又见《新序·杂事第五》，姓名有异。

    【考辨】关于孔子问礼于老子的时间，以往有各种不同的说法：（一）在鲁昭公七年，孔子十七岁时。《史记·孔子世家》索隐：“孔子适周，岂访礼之时，即在十七耶？”另外，边韶《老子铭》、郦道元《水经注·渭水》均言“孔子年十七问礼于老子。”近人高亨亦持此说，并举出《左传·昭公七年》有日食的记载，以为旁证（见高亨《关于老子的几个问题》，《社会科学战线》1979年第1期）。（二）在鲁昭公二十四年，孔子年三十四岁时。阎若璩《先圣生卒年月考》说：“《曾子问》，孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。’唯昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，见《春秋》，此即孔子从老聃问礼也。”此说为今天大多数学者接受。（三）在定公九年，孔子年五十岁时。《庄子·天运》有“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”的记载，梁玉绳《史记志疑》说：“盖适周问礼，不知何年。……此本阙疑之事。必欲求其年，则《庄子》五十一之说，庶几近之。”（四）在鲁昭公二十一年，孔子三十一岁以前。“因为鲁昭公二十二年（孔子三十二岁），周室已发生内乱，打了五年之久，孔子当然不能于周室两派贵族斗争之时去观光问礼。而鲁昭公二十五年（孔子三十五岁），鲁国也发生内乱，昭公出奔，国内无君，孔子因乱适齐，流亡在外者也有几年，自无‘鲁君与之一车两马’之事。而鲁昭公二十六年，周室王子朝已‘奉周之典籍以奔楚’老子也因之免官归居于陈，孔老自无在周相见之理。”（詹剑峰《老子其人其书及其道论》第31页）（五）在定公十五年，孔子五十七岁时。此说为今人黄方刚提出，他据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《左传·定公十五年》有日食的记载，认为：“孔子两见老子，第一次孔子五十岁，第二次孔子五十七岁。”（黄方刚《老子年代之考证》，载《古史辫》第四册）

    以上分歧源于文献的不同记载，于是有学者主张，孔子见老子可能不只一次，《世家》、《曾子问》及《庄子》所记载的是不同时间孔子与老子的对话，但以往学者囿于成见，认为孔子与老子只会见过一次，强要把不同资料统一在一起，结果造成混乱。这种看法无疑是有见地的。从文献记录来看，《史记·孔子世家》说孔子“适周问礼”，地点是在周（今河南洛阳）；《礼记·曾子问》说“孔子助葬于巷党”，而巷党一般认为是鲁地；《庄子·天运》说“南之沛”，而沛是宋地（今江苏沛县）。可见，孔子至少在上面三个地方见过老子，《世家》所记只是孔、老会面中的一次，地点是在周，目的是问礼，时间应从詹剑峰之说，为鲁昭公二十一年。另，《世家》记与孔子一同问礼的有南宫敬叔，后人多认为他即孟懿子之子，而南宫敬叔出生于鲁昭公十二年，此时仅九岁，他于昭公二十四年方从孔子学礼（详见“周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子。孔子三十四岁”条），故学者对此多有疑问。但此南宫敬叔未必即是孟懿子之子，有学者就指出“南宫敬叔即南宫滔，字子容者，非孟懿子之子也。”（蒋伯潜《诸子通考》第51页）

    〇孔子弟子端木赐生 端木赐，字子贡，卫国人。列于孔门言语之科，善辞令。经商于曹、鲁间，“忆则屡中”，富累千金。自谓“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》），“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《子张》）。孔子称其有从政之才。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子贡既已受业，问曰：‘赐何人也？’孔子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’……子贡好废举（集解：废举谓停贮也。即屯货居奇），与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。”《孔子家语·弟子解》：“端木赐，字子贡，卫人，少孔子三十一岁。有口才著名，孔子每诎其辩。家富累千斤，常结驷连骑以造原宪。宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。原宪衣弊衣冠，并日疏食，衎然有自得之志。子贡曰：‘甚矣子之病也是！’原宪曰：‘吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’子贡惭，终身耻其言之过。子贡好贩，与时转货。历相鲁、卫，而终于齐。”

    【考辨】《列传》、《家语》均言“少孔子三十一岁”，故列于本年。

    周敬王2年 鲁昭公24年 癸未（公元前518年）

    〇孔子三十四岁，孟懿子、南宫敬叔来学礼 鲁国贵族孟僖子陪昭公出使楚国，因为不会相礼而感到十分惭愧。临死前嘱咐儿子孟懿子和南宫敬叔拜孔子为师，向孔子学礼。孔子对此十分高兴，认为能改正自己的过错,就是君子。

    【文献】《左传·昭公七年》：“三月，（鲁昭）公如楚。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能郊劳。……九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：‘礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，故其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢辱。饘于是，鬻于是，以餬余口。”其共也如是。臧孙纥（注：即臧武仲，鲁国大夫）有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！我若获没，必属说与何忌（注：说，通“阅”，即南宫敬叔；何忌，即孟懿子。二人为孟僖子之子）于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。’故孟懿子南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：‘能补过者，君子也。《诗》 曰“君子是则是效，”孟僖子可则效已矣。’”《史记·孔子世家》：“孔子年十七，鲁大夫孟釐（注：即僖）子病且死，诫其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：“一命而缕，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。“

    【考辨】《左传》记此条于昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七岁，故《世家》称“孔子年十七”，“懿子及南宫敬叔往学礼焉”。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。故梁玉绳《史记志疑》称：“此是史公疎处。”因孟僖子卒于本年，故定于此。是年孔子三十四，而南宫敬叔年仅十三。

    周敬王3年 鲁昭公25年 甲申（公元前517年）

    〇孔子三十五岁，由鲁之齐 今年鲁国发生内乱。鲁国权臣季平子与另一个贵族郈昭伯因斗鸡发生纠纷，请求鲁昭公裁断。昭公因对季平子把持朝政不满，暗中支持郈氏，并和另一贵族臧昭伯秘密策划出兵围困季平子。但鲁国的另两位贵族叔孙氏和孟孙氏支持季氏，鲁昭公大败，被迫逃亡齐国。这即是历史上有名的“斗鸡之变”。为了逃避战乱，孔子于本年离开了鲁国，来到齐国。

    【文献】《左传·昭公二十五年》：“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏（杜注：侵郈氏室以自益），且让之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会为谗于臧氏，而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万（注：舞名，包括文舞与武舞）者二人，其众万于季氏。臧孙曰：‘此之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子。公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚柤告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：‘执之。’亦无命也。惧而不出。数月不见，公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：‘非小人之所及也。’公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，懿伯曰：‘谗人以君侥幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世，以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。’公退之。辞曰：‘臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。’乃馆于公宫。”又见《史记·鲁周公世家》。《史记·孔子世家》：“孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐。”

    【考辨】据《左传》，鲁昭公伐季氏在本年九月戊戌（十一日），失败后，于己亥（十二日）逃往齐国。故孔子赴齐当在九月己亥之后。

    〇孔子论“苛政猛于虎” 孔子前往齐国，路过泰山脚下时，听到有妇人在野地哭泣。派弟子前去打听，原来妇人的舅舅、丈夫、儿子均死于虎口。问她为何不离去？答道：没有苛政。孔子听后感慨道：苛政比老虎还要凶猛。

    【文献】《孔子家语·正论解》：“孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：‘此哀一似重有忧者。’使子贡往问之，而曰：‘昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’子贡曰：‘何不去乎？’夫人曰：‘无苛政。’子贡以告孔子。孔子曰：‘小子识之，苛政猛于虎。’”又见《礼记·檀弓下》及《新序·杂事第五》。《孔子家语·致思》：“孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀，孔子谓其仆曰：‘此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。’驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：‘子何人也？’对曰：‘吾丘吾子也。’曰：‘子今非丧之所，奚哭之悲也？’丘吾子曰：‘吾有三失，晚而自觉，悔之何及！’曰：‘三失可得闻乎？愿子告吾无隐也。’丘吾子曰：‘吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞。’遂投水而死。孔子曰：‘小子识之，斯足为戒矣。’自是弟子辞归养亲者十有三。”又见《韩诗外传·卷九》。

    【考辨】孔子见妇人哭于野，见于《家语》、《礼记》及《新序》诸书，但所记并不完全相同。《礼记》作“孔子过泰山侧”，未说何时事，《新序》则作“孔子北之山戎氏”，孔子一生未北入蛮夷，《新序》或恐有误，今从《家语》，故列于此。又，孔子见邱吾子，虽不如前一事常被人提到，但《家语》、《韩诗外传》均有记载，邱吾子“三失”之说也情理之中，故一并录入。此事《韩诗外传》记录稍有异，其中邱吾子作皋鱼。

    〇孔子答齐景公问政；闻韶乐，三月不知肉味 孔子来到齐国后，齐景公询问孔子如何为政，孔子回答：君要象个君，臣要象个臣，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。又问，孔子回答：为政在于节省财力。齐景公感到很高兴。孔子在齐国，还听到著名的韶乐，结果三月不知肉味，感叹道：想不到欣赏音乐竟到了这种境界。

    【文献】《说苑·修文》：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣驱之，趣驱之，《韶》乐方作。’孔子至彼闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐之至于斯也。”《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得白食诸!’他日又复问政于孔子，孔子曰：‘政在节财。’景公说。”《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

    【考辨】孔子去年九月来齐，《论语》所记问政、闻乐之事当在本年前后，故列于此。

    周敬王5年 鲁昭公27年 丙戍（公元前515年）

    〇孔子三十七岁，由齐返鲁 孔子到齐国后，一度得到齐景公的信任，据说景公还想把尼谿这个地方封给孔子，但晏婴称孔子“非贤人之行”，景公逐渐改变了对孔子的看法，孔子于是离开齐国回到鲁国。

    【文献】《墨子·非儒下》：“齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如？’晏子不对，公又复问，不对。景公曰：‘以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？’晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行[明而]易（而）从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪。劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。’景公曰：‘呜呼！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。’”《史记·孔子世家》“将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：‘夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。’后景公敬见礼子，不间其礼。异日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”又见《墨子·非儒下》、《晏子春秋·外篇·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》，后者“尼谿”作“尔稽”。 《孔子家语·六本》：“孔子见齐景公，公说焉，请置禀丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之行而赐吾邑，其不知丘甚矣。’于是遂行。”又见《吕氏春秋·离俗览第七·高义》、《说苑·立节》。《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接浠（注：不等把淘米晒干。浠，淘米）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母之国也。’”

    【考辨】孔子居齐年数，《世家》不详。江永《乡党图考》说：“昭二十七年，吴季札聘上国，反于齐，子死嬴、博间，而夫子往观葬，盖自鲁往观，嬴、博间近鲁境也。然则在齐不过一年耳。”按，嬴、博在今山东泰安县境，与齐都临淄相比，较曲阜为近。故江氏之说有据，今从之。又，崔述《洙泗考信录》云：“孔子归鲁，以理度之，当在定公既立之后。或至彼时去齐，或先去齐，而复暂栖他国，迨定公立而后返鲁，均未可知。”钱穆称：“其时孔子未仕于鲁，亦不必定公立而后可归。”（《孔子自齐返鲁考》，《系年》第11页）驳之甚有力，故不从。

    〇孔子往观吴公子季札葬子 季札出使齐国，在返回的路上，他的长子去世，葬在赢、博之间。孔子听说后，前去观看了葬礼的整个过程。认为季札行礼，完全符合规定。

    【文献】《礼记·檀弓下》：“延陵季子（注：即吴公子季札，居于延陵，因以为号）适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。孔子曰：‘延陵季子，吴之习于礼者也。’往而观其葬焉。其坎深不至泉，其敛以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：‘骨肉复归于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也。’而遂行。孔子曰：‘延陵季子之于礼也，其合矣乎！’”又见《孔子家语·曲礼子贡问》及《说苑·修文》。

    【考辨】《左传·昭公二十七年》：“延陵季子聘于上国，遂聘于晋，以观诸侯。”二十七年传文只言季札“聘于晋，”未提及“适齐”之事，但从“聘于上国”一语看，季札当不止聘于晋一国（按，“上国”是吴对中原诸国的泛称），且晋位于齐国的西面，去晋国必然要路过齐国，江永据此推断季札葬子之事发生于由晋返齐的路上。今姑从之。

    周敬王6年 鲁昭公28年 丁亥（公元前514年）

    〇孔子三十八岁，弟子颜回生 颜回，字子渊，鲁国人。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。……回年二十九，发尽白，蚤死。”《索隐》：“按，《家语》亦云‘年二十九而发白，三十二而死。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“颜回，鲁人，字子渊。少孔子三十岁。年二十九而发白，三十一岁蚤死。”

    【考辨】颜回生年，据《仲尼弟子列传》及《家语》所云“少孔子三十岁”，则当为鲁昭公二十年，即公元前522年。颜回共活了三十二岁，（一说三十一岁），其卒年当在鲁哀公五年（公元前490年），时孔子六十二岁。但《论语·先进》篇云颜回死，颜路请子之车，孔子答孔鲤死时，有棺而无槨。可知孔鲤死于颜回之先。孔鲤生于鲁昭公10年 即公元前532年，《孔子世家》言其“年五十，先孔子死”，则当卒于鲁哀公十二年即公元前483年，此时孔子已七十岁矣，与《列传》、《家语》说法不符。王肃《孔子家语》注称“或为设事之辞，”亦即说孔鲤有棺而无槨，是假设之辞，而不是指孔鲤真的已经死了。但仍难以解释通。故后人又有主张“少孔子三十八岁”者（李灼《至圣编·年世纪》），“少三十七岁”者（阎若璩《四书释地又续》），“少三十是四十之误”者（毛奇龄《论语稽求》），“少孔子三十岁，享年四十有一”者（李铠《尚史》），莫衷一是。按，颜回之死，当从《论语》之说，在孔鲤之后，孔鲤卒于鲁哀公十二年（公元前483年），则颜回当卒于鲁哀公十三年（详见“周敬王38年 公元前482年 颜回卒”条）。颜回享年以三十二岁计算，则当生于本年，实少孔子三十八岁。

    〇老子归居，相传与孔子讨论仁义 老子丢官回到家乡不久，孔子再一次前去拜访。孔子与老子就无为而治还是仁义之治展开了论辩。孙以楷、甄长松说：“这次辩论的核心问题是：人性究竟是什么？孔子认为仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局；人与人之间是一种互利关系，这种关系只不过被仁义加以修饰而已。老聃认为这种做法是矫情之举，是绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，老子认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。”（《庄子通论》第61～62页）

    【文献】《庄子·天道》：“孔子西[观]藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲[观]藏书，则试往因焉。’孔子曰：‘善。’往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：‘大谩，愿闻其要。’孔子曰：‘要在仁义。’老聃曰：‘请问仁义，人之性邪？’孔子曰：‘然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？’老聃曰：‘请问何谓仁义？’孔子曰：‘中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。’老聃曰：‘意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。’”《庄子·天运》：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辨；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。’”

    【考辨】《天道》篇记子路云：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居”，可知孔子这次拜访老子是在老子免官归居不久，老子免官是在鲁昭公二十六年，公元前516年，估计当在本年前后，暂列于此。这次会面的地点，当在老子的故乡陈苦县厉乡仁里（今河南省鹿邑）。

    周敬王7年 鲁昭公29年 戊子（公元前513年）

    〇孔子三十九岁，弟子谵台灭明生 谵台灭明，字子羽，鲁国武城人。少孔子三十九岁。外貌丑陋，而谨于自修，“行不由径”，非公事不入公门。曾仕于鲁，为大夫。又活动于南方长江一带，有弟子三百人，在当时影响很大。孔子曾以为“才薄”，继以为“吾以貌取人，失之子羽”（《史记·仲尼弟子列传》）。

    【文献】《韩非子·显学》：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。’”《史记·仲尼弟子列传》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，没取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁。有君子之姿。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其为人公正无私，以取与去就，以诺为名。仕鲁为大夫。”

    【考辨】《仲尼弟子列传》言其“少孔子三十九岁”，当生于本年。谵台灭明在学术上的影响虽不及曾参、子夏等，但他弟子众多，显赫一时，且对孔子有“启过”之功，故列于此。

    〇冬，孔子批评晋铸刑鼎 晋国赵鞅等铸刑鼎，把当年范宣子所作的刑书刻在鼎上。孔子听说后，感叹道：晋国将要亡了，失去了法度。春秋时期，礼治和刑治是思想界争论的一个重要问题。孔子重礼治，反对刑治，反映了其思想保守的一面。

    【文献】《左传·昭公二十九年》：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：‘晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？’蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉；然不得已，若德，可以免。’”又见《孔子家语·正论解》。

    周敬王9年 鲁昭公31年 庚寅（公元前511年）

    〇老子在鲁，孔子从其助葬 老子在沛居住一段时间后，可能在孔子的邀请下，来到了鲁国。老子在鲁期间，孔子曾随老子助葬。在送葬的路上遇到日食，老子让孔子把馆柩放在道路右边，停止哭泣，观察变化，等日食过后继续进行。事后，老子讲解了送葬遇日食要停止行进的道理，使孔子受益非浅。

    【文献】《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘葬引至于堩（注：音gèng，道也）日有食之，则有变乎？且不乎？’孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：“丘，止柩就道右，止哭以听变。”既明反，而后行。曰：“礼也。”反葬而丘问之，曰：“夫柩不可反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？”老聃曰：“诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不星见也？且君子行礼，不以人之亲痁（注：音店diàn，病也）患。”吾闻诸老聃云。’”《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘古者师行，必以迁庙主行乎？’孔子曰：‘……吾闻诸老聃曰“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸”。老聃云。’”《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘下殇土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可！”史佚行之。下殇用棺，衣棺，自史佚始也。’”《礼记·曾子问》：“子夏曰：‘金革之事无辟也者，非欤？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰，昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。’”

    【考辨】《曾子问》说“助葬于巷党”，巷党学者多认为是鲁地。刘汝霖《周秦诸子考》说：“巷党不冠以国，必鲁地。因孔子、曾子皆鲁人也。《子罕》：‘达巷党人曰’，按康有为读法，达字联上章，此章只余‘巷党人曰’四字。由此可知，孔子问礼地在鲁国。”“助葬”的时间，前人多有歧说，从事实判断，当在老子失官以后，如果老子以征藏史的身份来鲁国助葬，则不好理解；另外，“助葬”时有日食。据《左传·昭公三十一年》：“十二月辛亥朔，日有食之。”今年正符合这两个条件，故列于此。

    周敬王11年 鲁定公1年 壬辰（公元前509年）

    〇孔子四十三岁。弟子有若生 有若，字子有，鲁国人。认为孝悌是仁的基础，主张“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），提出“百姓足，君孰与不足”（《颜渊》），要求减少税收，藏富于民。孔子去世后，一度被子夏等人推为孔门传人。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“有若少孔子四十三岁。”《史记·仲尼弟子列传》索隐、正义引《家语》：“（有若）鲁人，字有，少孔子三十三岁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“有若，鲁人，字子有（一云子若），少孔子三十六岁。为人强识好古道。”

    【考辨】有若年龄《仲尼弟子列传》、索隐正义引《家语》及今本《家语》的记录各不相同，未知孰是。今从《仲尼弟子列传》。狄子奇《孔子编年》说少孔子十三岁，并云：“兹从《史记》，孔子之卒，诸弟子以有若似圣人，欲以所事孔子事之，当必在年高有德之科。”狄氏所说，纯属臆测，故不从。

    周敬王12年 鲁定公2年 癸巳（公元前508年）

    〇孔子四十四岁，弟子卜商生 卜商，字子夏，卫国人。

    【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏，少孔子四十四岁。子夏问：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’孔子曰：‘商始可与言《诗》已矣。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝适卫，见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也。己亥耳。’读史志者问诸晋史，果曰己亥。于是卫以子夏为圣。”

    【考辨】《家语》说子夏为卫人，而《史记集解》引郑玄说为温国人。《史记索隐》说：“温国今河内温县，元（原）属卫故。”故知子夏为卫人。

    周敬王13年 鲁定公3年 甲午（公元前507年）

    〇孔子四十五岁，弟子言偃生 言偃，字子游，吴国人。列于孔门文学之科。曾为武城宰，遵循孔子“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》）的原则，以礼乐为教，取得成效。《礼记·礼运》反映了子游一派“大同”、“小康”的主张。

    【文献】《论语·雍也》：“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”《论语·先进》：“文学：子游、子夏。”《史记·仲尼弟子列传》：“言偃，鲁人，字子游，少孔子四十五岁。既已守业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’孔子以为子游习于文学。”又见《论语·阳货》。《孔子家语·七十二弟子解》：“言偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁。特习于礼，以文学著名。仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军之子兰相善，使之守学于夫子。”《荀子·非十二子》：“子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。”

    【考辨】《列传》说子游少孔子四十五岁，而《家语》云“少孔子三十五岁”，今从《列传》，故列于本年。

    〇邾隐公使大夫问冠礼于孔子 邾隐公即位不久，要举行冠礼，通过孟懿子来向孔子请教。孔子于是向他详细讲述了冠礼的内容，使邾隐公顺利地举行了冠礼。

    【文献】《孔子家语·冠颂解》: “邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：‘其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也。醮于客位，加其有成，三加弥尊，道喻其志，冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也。 行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐以节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。’懿子曰：‘天子未冠即位，长亦冠乎？’孔子曰：‘古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君，治成人之事者，何冠之有？’懿子曰：‘然则诸侯之冠异天子与？’孔子曰：‘君薨而世子主丧，是冠也，与人君无所殊也。’懿子曰：‘今邾君之冠非礼也？’孔子曰：‘诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦为君也。周公命祝雍作颂曰：祝王辞达而勿多也。祝雍辞曰：使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。其颂曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。此周公之制也。’懿子曰：‘诸侯之冠，其所以为宾主，何如？’孔子曰：‘公冠，则以卿为宾，无介，公自为主，迎宾，揖升自阼，立于席北。其醴也，则如士，飨之以三献之礼。既醴，降自阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，玄端与皮弁异，朝服素韠。公冠四加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马。王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也皆同。’懿子曰：‘始冠必加缁布之冠，何也？’孔子曰：‘示不忘古。太古冠布，斋则缁之，其緌也吾未之闻。今则冠而敝之可也。’懿子曰：‘三王之冠，其异何也？’孔子曰：‘周弁、 殷冔、 夏收，一也，三王共皮弁素緌。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。’”

    【考辨】据《左传》，邾庄公今年卒，故系于此。狄子奇《孔子编年》云：“是时邾子新丧，恐未可行冠礼。然篇中引成王冠事，亦于既葬后行之，故仍系之是年。”

    周敬王14年 鲁定公4年 乙未（公元前506年）

    〇孔子四十六岁，弟子曾参生 曾参，字子舆，鲁国南武城人。

    【文献】《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》：“曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。”《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”《论语·泰伯》：“ 曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·先进》：“参也鲁。”《论语·颜渊》：“曾子曰：君子以文会友；以友辅仁。”《论语·宪问》：“曾子曰：君子思不出其位。”《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆， 少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘欲以为卿而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故不忍远亲而为人役。’参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以梨蒸不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘梨蒸，小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶妻。其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀其子孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫 ，庸知其得免于非乎？’”

    【考辨】《史记索隐》云：“按，武城属鲁。当时鲁更有北武城，故言南也。”《正义》云：“南武城在兖州，子游为宰者。《地理志》云定襄有武城，清河有武城，故此云南武城也。”按，南武城故地在今山东省平邑县附近，旧属鲁国。

    周敬王15年 鲁定公5年 丙申（公元前505年）

    〇孔子四十七岁，退修诗书礼乐 季桓子家臣阳虎与桓子的另一个宠臣梁怀玉发生矛盾，桓子偏袒梁怀玉，阳虎一怒之下，囚禁了季桓子。后桓子与阳虎立盟才被释放。自此鲁国的政权掌握在家臣手中，“陪臣执国政”。在这种情况下，孔子无意仕途，专心整理《诗》《书》等古代典籍，四方弟子前来受业，影响不断扩大。

    【文献】《论语·季氏》：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》：“孔子曰：禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”《墨子·公孟》：“孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐。”《史记·孔子世家》：“桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”《史记·鲁周公世家》：“定公五年，季平子卒。阳虎私怒，囚季桓子，与盟，乃舍之。”

    【考辨】阳虎囚季桓子，事在定公五年，故列于此。《世家》说“孔子不仕”，但孔子自齐返鲁后，此时尚未出仕，故当有误。

    《世家》又于鲁哀公十二年说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……”云云，可知孔子修订《诗》、《书》，非一日一时。大概今年即开始对《诗》、《书》作初步整理，而到晚年才真正完成，故太史公叙述此事于两处。钟肇鹏说：“这里没有讲到《易》、《春秋》。大概孔子晚年才研究《易经》，所以说‘五十以学《易》’（《述而》）司马迁也说‘孔子晚而喜《易》’（《史记·孔子世家》）《春秋》也是孔子晚年的著作。孔子认为《易》、《春秋》是比较精深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习《易》、《春秋》。”（《孔子研究》第92页）

    按，钟氏认为《易》、《春秋》与《诗》、《书》、礼乐有区别，是正确的；但他把“五十以学《易》”与“晚而好《易》”混为一谈，则有误。详见下节考辨。

    〇孔子学《易》，自称加以数年，可以无大过 孔子在整理古代文献时，对《周易》一书发生了浓厚的兴趣。《周易》原来是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，而此时孔子对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，是一部人生教科书。于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学《易》，这样便可以无大过了。

    【文献】《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣。”《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与！龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。’”

    【考辨】《论语·述而》有所谓“鲁读”的问题。唐陆德明《经典释文》卷第二十四《论语音义》云：“学易：如字。《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。”《鲁》指《鲁论》，《古》指《古论》。这里是说《古论》“学易”之“易”字，《鲁论》读作“亦”字，陆德明认为《鲁论》之异文不可从，应从《古论》。但清代惠栋提出异义，他以《外黄令高彪碑》“恬虚守约，五十以学”为证，认为当以《鲁论》“亦”字为是。日本人本田成之更进一步提出“《易》为孔子、子思、孟子所完全不知”。近人钱玄同、钱穆、李镜池、郭沫若、李平心等皆步其后尘，否认孔子与《周易》有关，在学术界影响很大。但也有人反对其说，张心徵、朱谦之、冯有兰都认为当从《古论》作“易”。二者相互争论，莫衷一是。李学勤先生认为“易”、“亦”异文是由于同音通假而致，而“易”、“亦”二字在上古音中韵部并不相同，“易”在锡部，“亦”在铎部，因此不能相借。西汉以后，锡部、铎部之字才开始押韵，“易”、“亦”两字之音方相接近。所以“易”、“亦”的通假应是两汉之际以后的事，不可能发生在西汉。鉴于西汉已有作“易”的本子，那么“亦”必然晚出（参见李学勤《“五十以学〈易〉”问题考辨》，《〈周易〉经传溯源》第50页，长春出版社1992年版）。

    关于本章的时间有不同看法，一些旧注认为《论语》此章是孔子五十岁以前的言论，如东汉郑玄《论语注》云：“加我数年，年至五十以学此《易》，其义理可无大过。孔子时年四十五、六，好《易》，玩读不敢懈倦，汲汲然，自恐不能究竟其意，故云然也。”认为“五十以学《易》”的“五十”是指五十岁，这样孔子讲这段话的时间当在他五十岁之前。后来三国魏何晏《论语集解》亦说：“《易》穷理尽性以至于命，年五十知而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。”宋代邢昺《论语注疏》则说得更明确：“加我数年，方至五十，谓四十七时也。”清人编定的几种年谱，如江永《孔子年谱》、狄子奇《孔子编年》等都将本章列在周敬王十五年，孔子四十七岁时。这种看法与文意相符，应该是正确的。但有人对此提出疑义，认为此说与《史记·孔子世家》的记载不符，且无法解释为什么孔子五十岁才学《易》，而主张此章是孔子晚年的言论。

    “晚年说”的根据主要是《史记·孔子世家》的一段记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”其中“加我数年”一语显然即是来自《论语·述而》，《世家》这段文字排在孔子暮年返鲁之后，时间应该是在鲁哀公十二年（公元前483年）前后，此时孔子已年近七十，所以认为是孔子晚年的言论。近些年出土发表的马王堆帛书《要》，也提到孔子晚年学《易》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”一些“晚年”论者便以帛书为根据，如廖名春说：“《论语》此章的‘学’，实质就是《史记》、《汉书》、帛书《要》篇之‘喜’、‘好’。只不过‘喜易’、‘好易’是他人对孔子的客观描述，而‘学易’则是孔子的谦称罢了。”（《帛书〈易传〉初探》第165页，台湾文史哲出版社1999年版）

    既然是晚年的言论，为什么要说“五十以学《易》”呢？为了与其观点相符和，“晚年论者”对这段话作了种种解释。一种办法是改变文章的句读：如清代龚元玠《十三经客难》云：“先儒句读未明。当‘五’一读，‘十’一读，言或五或十，以所加年言。”按照龚的说法，这段话就成了“假我数年五、十，以学《易》……”一种是改变文章的文字：最有代表性的是朱熹《四书集注》，他说：“刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他《论》‘加’作‘假’，‘五十’作‘卒’，盖‘加’、‘假’声近而误读，‘卒’与‘五十’字相似而误分也。愚按此章之言，《史记》作‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’，‘加’正作‘假’而无‘五十’字。盖是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也。”按这种说法，这段话是说“假我数年，卒以学《易》……”。还有一种方法是改变文章的理解：明代孙应鳌《四书近语》云：“非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》也。”孙氏认为所谓的“五十以学《易》”，是指大衍之数五十，而不是指五十岁。廖名春说：“《论语》此章是孔子晚年深入学《易》之后的追悔之言。其意思是说：再多给我几年时间，只要我从五十岁时就像现在这样学《易》，就可以不犯大的错误了。”（同上）以上几种说法均显牵强，故不从。“五十以学《易》”当从郑玄、何晏之说，为孔子五十岁以前的言论。《论语》和《史记》的不同记载，应当和孔子修订《诗》、《书》、礼乐一样，是前后不同阶段的事情，不必强合于一处。

    按，孔子一生曾经有两次集中对文献的整理。第一次是在由齐返鲁后，时孔子四十七岁，首次出游遭到挫折，加之鲁国阳虎当政，“故孔子不仕，退而修《诗》《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《孔子世家》）第二次是孔子晚年周游列国不遇，返回鲁国时。《孔子世家》云：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《世家》叙此事于鲁哀公十二年，此时孔子已年近七十。《论语·述而》中“假我数年”一语，显然是孔子第一次而不是第二次整理文献时所说的。但《世家》叙述第一次整理文献时，并没有提到《易》，而只在第二次整理文献时说到“晚而喜《易》”，并引用了“假我数年”的话。出现这种情况，并不意味着孔子直到晚年才对《易》发生兴趣，也不意味着“五十以学《易》”是孔子晚年的言论，而是因为司马迁是对《易》与《诗》、《书》、礼乐作了不同处理。对《诗》、《书》、礼乐，在前后两个阶段均作了叙述，而对《易》则只在后一段作了集中叙述，把前后不同的事情放在了一起。其中“假我数年”一段即是以前的事情，但在叙述“晚而好《易》”时连带一并提起，这样作可能如学者所言，是因为“《诗》、《书》、礼乐是孔子教一般学生的教材” ，而《易》“则是比较高深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习”（钟肇鹏《孔子研究》第92页）。由于《易》与《诗》《书》礼乐有这样的差别，在叙述第一次整理文献时，因下面接着有“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”的话，故省去了对《易》的论述，而放在“晚而好《易》”时一并叙述。

    “五十以学《易》”是孔子五十岁以前的言论，但孔子并非五十岁以后才开始学《易》。从《左传》等书的记载来看，《周易》是在当时社会上比较流行的一种典籍，贵族常用其占卜，并引用其卦爻辞。“五十以学《易》”并不是说五十岁才开始学《易》，而是表示对《易》有了新的认识理解，决定要重新学《易》。《周易》传统上是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，孔子以前大概对《周易》也作如是观。但在四十余岁整理文献时，通过研读，对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学习《易》，这样便可以无大过了。与以往的不同之处在于，孔子此时已不是从占筮的角度来理解《周易》，而是把《周易》看作一部人生的教科书，是从哲理的角度看待《周易》。孔子自称：“不占而已矣。”（《论语·子路》）又说：“我观其德义而。”（帛书《要》），正反映了这一点。

    〇孔子辨古物“羵羊” 季桓子挖井，挖出一个土罐，里面有一只羊，派人问孔子询问。孔子指出，木石中的怪物叫夔、蝄蜽，水中怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。孔子好学，有博物君子之称，故有识羵羊、辨大骨之事。

    【文献】《国语·鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”《史记·孔子世家》：“孔了年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立，定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。’”又见《说苑·辨物》。

    【考辨】孔子辨古物“羵羊”之事，最初记载于《国语·鲁语下》，而没有说明具体时间。司马迁将此事定于定公五年，当有所据，今从之