梁启超为什么反对学北美

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/05/11 00:29:08

面对清政府的皇权专制，梁启超的立宪党和孙中山的革命党无疑都是它的反对者，不同者惟在其反对之方式。清末这两大政治流派从其称谓就可以看出他们的路径差别，孙氏是以革命或共和革命的方式反专制，梁氏是以立宪或君主立宪的方式反专制。前者，以革命实现共和，共和既成，专制无由，因为主权已在人民之手。后者，以虚君的方式立宪，亦即给君权套上一个宪政的笼子以控之，权力一旦被控，则不复为专制之权。这是革命与立宪反专制的两条道路，它们的区别，已非常明显。但，在这种区别之下，还隐含了一个至今尚未引起我们足够注意的不同，这就是面向西方时，它们各自在取法对象上的不同。革命党的共和革命取法于美利坚的美式共和，而梁氏的君主立宪则取法于不列颠的英式立宪。英，还是美，不但是横亘在孙、梁之间的区别，梁还是革命前学美风潮中的一个颇为坚定的反对者。在现代政治学上，共和的概念等同民主，两者互通款曲。民主意味着主权在民，共和则意味普通国民亦能参与国是。在革命党看来，北美共和是独立革命的产物；因此他们也要通过革命，建立本土的民主共和国，这就是后来的中华民国。但在中华民国建立之前，梁启超就是它的反对者，梁氏认为，革命无以获致共和，也无以获致民主，它真正所能收获的，只是专制（即共和专制或民主专制）。革命党不是要学北美吗，梁启超指出，北美的独立革命不是革命，只是一场摆脱殖民地的战争（我个人很认同梁氏的见解，若干年前，我亦有这方面的文字写在一本有关胡适的书里）。因为北美独立并非革英国政治制度的命，相反，它虽然独立了，但依然沿袭的是英国自1215以来保障自由的宪政制度，而且有所变革和发展，比如将英国的君主立宪制度创新为民主共和。在这个意义上，北美独立就是独立战争，它之不能或不便称为革命，就像抵抗日本殖民侵略的中国抗日战争也不宜称为抗日革命一样。既不赞成革命党在中国发动北美革命，更不赞成革命之后在中国推行美式共和，梁启超有他自己的政治理由。在他和革命党的论辩中，对方声称向西方学，就应该学它最新的而非落后的，甚至打了个比喻，如果有了新的铁路火车，难道我们还要学它们那些旧的吗。意即美国的民主共和发生在英国的君主立宪之后，我们当然应该学最新的、最好的。但，梁认为，于制度而言，没有最新和最好，只有最合适。针对中国国情，君主立宪最合适，民主共和则容易导致水土不服。既然共和是国民参与国是，它具体包括为孙中山民权主义中的选举权和被选举权、创制权、复决权等，这些都是公民权利中的政治权利或积极权利。问题是，中国两千多年来始终是君主专制，国事只是皇帝的家事，国民无以过问，他们既没有这方面的机会，也没有这方面的能力和兴趣。一旦骤临国是，反而无所措手足。到最后，这个共和或民主，只能为权力者以假借民意的名义所利用，适足以形成真正的专制。北美不然，它的共和，有长期的自治传统。梁启超1903年有10个月时间的北美游，他亲临北美之后，又认真考察了北美的政治制度，才深深认识到，北美于中国可羡不可学。这是个移民国家，本身就没有君主传统，因此不可能走君主立宪的道路。它所以能行共和，是因为来自欧洲的移民从踏上这块大陆的第一天起就开始自治了。假如一条船上下来的人形成了一个村，这个村是自治的。积村成镇，镇是自治的。积镇成县，县是自治的。积县成州，州是自治的。一路自治上来，从邦联到联邦，共和开始，它当然还是自治的。既无君可虚，又有着长期的自治传统，这两点便决定了它的制度是且只能是民主共和。

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