一组关于断想的文章

“爱心”断想
单是“爱”或“爱心”这样的词儿，也是现代式的，流行起来距今不过三十年。再早，特别是以“斗争”为主调的年代，“爱”和许多与“爱”颇为近缘的词语如“温情”、“调和”、“同情”等等，甚而两性之间的“爱情”，都是犯忌的，有“资产阶级”情调之嫌。在那年代，“斗”是普遍性的行为，“恨”是流行性的心理。
时过境迁，形势大变之后，人们开始呼唤爱，社会也流行起了爱的口号，这无疑是精神的大解放，素质的大提高，功德无量！接下来的问题便是：无论是社会还是社会成员，从斗得太频、恨得太久一下子转而去爱，是否习惯？是否适应？是否能爱得很真很自然？我的担忧，恰恰是在这一点上。
不必讳言，一开始流行起来的“爱”首先指的是性爱。有太多太多的小说、歌曲、口号，其中涉及的爱大多是男女之爱。一时间，还使爱祖国、爱人民（也包括爱父母、爱老师、爱朋友等等）大大降了温。而那些以性爱为主打的“爱”虽然像火一样熊熊燃烧起来，但那种火的质量和品位如何，并未引起应有的关注。致使后来连性爱本身，也朝着由高到低的取向惯性运动下去。不少的男女，不少的诗文，由爱情滑向色情，由粉色滑向黄色。与此相关的是：在种种人际关系中，各式各样的“爱心”都与“私心”越来越近。
其实，我们曾是对爱理解最深、注释最精的民族。只以思想家孔子为例，他将五德（仁、义、礼、智、信）中的“仁”定为德之首，而他将“仁”的首要标志定为爱他人，爱世人，即“仁者爱人”。也就是说，在一切的“爱”之中，最重要也品位最高的爱是仁爱。不仁，一切爱都可能沦为浅薄或虚假，包括性爱。
长幼之爱，尊卑之爱，官民之爱，师生之爱，朋友之爱，以及亲疏之爱，贫富之爱，贵贱之爱等等，若是都基于仁爱，就会被写成种种感人的赞歌。反之，一切“爱”都是这样那样的利益交换，相互占有，彼此借用，或仅仅出于团伙意识、帮派意识、自私之情而结成一体共害他人，这样的“爱”就等于两味伪劣之药配在一起，只能毒害他人和毒害自己。
对爱的呼唤或强调，赞美或抚摸，歌颂和咏叹，都值得肯定。若是将那些对爱的一切呼唤升格为对仁爱的呼唤，就更有可能实现“让世界充满爱”，并共同“走向美好的明天”。
“成熟”断想
当麦穗金黄饱满，谦虚地微垂下沉甸甸脑袋的时候，它成熟了；
当树木扩展躯干，默默地增长了一圈圈年轮的时候，它成熟了。
如同自然界形形色色植物成熟的形态各呈异彩，人生成熟的形态也有其特殊的标志。
走出幼稚的一片沼泽地带，人们会看到一个风光旖旎全新的境地；幼稚的感觉一旦冲出狭窄的山径，人们看清了登攀的方向：
当你不再坠入“非此即彼”的极端思想方法的陷井时；
当你不再因挫折颓然自废进而视作人生难得的财富时；
当你不再因胜利怡然陶醉进而视作征服自己的起点时；
当你不再因盲从人云亦进而以独立主见审视人生时；
当你不再鲁莽行事而能从容干练处理复杂问题时；    ·
当你不再总是有在心里不易化解的恩恩怨怨时
你成熟了! 人一旦成熟，就会像千年的宝石一样，散发出耀眼的异彩和迷人的魅力。
人生的成熟往往有一个磨难的经历垫底。人们往往是经过多少挫折与误解、迷茫与困惑、坚持与发现，往往是在不断重新认识生活和重新铸造自己的过程中，逐渐成熟起来的。
有人把年龄增长看作成熟。
然而，这是成熟的误区。有些人随着时光的流逝，趋向成熟。有的人老了，却未成熟；有的人年轻，却很成熟。还有的人犹如“长不大的孩子”，一辈子也成熟不了。
有人把圆滑世故看作成熟。
其实， 它是成熟的“赝币”。成俗不等于成熟。圆滑是人性的变态；世故是自私的显露。在人生是否成熟的“流通领域”里，
它犹如赝币毫无价值。
成熟来自生命一次又一次地深情淬火；成熟来自人生一次又一次地清醒选择；成熟来自对客观世
用成熟的思想指导人生，能崛起一个伟大的民族；以理智的头脑驾驭自己，会走出一个成熟的人生!
“化”的断想
“化”常常被人们用来形容艺术大师的作品和一个人高超的办事艺术和方法，如“出神入化”、“春风化雨”等。它是做人做事的一种境界、一种风采、一种高度，是对事物规律认识和运用由自发状态向自觉状态、由必然王国向自由王国的升华。
“化”是持之以恒地艰苦实践和学习的结晶。诗圣杜甫、柳宗元笔下的卖油翁可以说都达到了“化”的境界，他们一个是“读书破万卷，下笔如有神”，一个是“无他，唯手熟耳”，都说明了实践和学习之于“化”是不可或缺的途径，除此之外，没有捷径。但这种实践和学习不是无目的的重复劳动，而是用心揣摩、日积月累，才玉汝于成的。我们在新鲜生动的工作实践中，同样要牢固树立学习第一、实践第一的观念，在工作中做勤奋之人、有心之人、专注之人，不能做假样子、玩花架子，不能投机取巧、心存侥幸，而是要确确实实扑下身子，不图名利、不惜流汗，在基础性、长期性的工作上下真功、使真劲、动真格，这样才能日久“入化”，使工作质量和水平化一般为“神奇”。
“化”是锲而不舍、精益求精的结果。虽说是“条条大路通罗马”，但最近的路只有一条，在工作实践中，就是要努力找到最佳的工作方案和解决问题的最有效办法。鲁迅先生说的好，“不满足是向上的车轮”，要达到“化”，需要有“只有更好，没有最好”的不满足心态，力求工作的圆满和精致，而不能沉浸于只能代表过去的成绩和荣誉之中，沾沾自喜，固步自封，让其成为自己前进的包袱，这样，才能水葆积极进取的劲头，才能保持严谨细致的作风，才能博采众长、“众妙相杂揉”，才能使工作不断完善，效率不断提高，日臻“化”境。
“化”须入心。就是要把事业当成自己生命的一部分来对待和体验，把自己的身心融入事业当中，把自己人生价值的实现同事业的需要紧紧结合起来，从而焕发极大的热情和兴趣，在任何情况下都能够耐得住寂寞、受得了委屈，痴心不改、甘之如饴，长此以往，焉能不“化”?反之，如果仅仅把事业看作是谋生或谋职的手段，工作热情必然有限，“一领蓝衫便罢手，才入了黉门，文章便丢手”，不可能在工作中最大限度地释放自己的聪明才智，“化”也就成了遥不可及的目标。
“化”具有“时”的规定性，其内容和要求与时俱进。当今世界，信息化高度发达，知识更新速度越来越快。发展与创新已成为“化”的时代特征和内涵，如果我们仍抱着“以不变应万变”的悠然心态，一套拳路包打天下，或因“本领恐慌”自乱阵脚、惊慌失措，势必落伍于时代，更谈不上致力以“化”了。我们应把经验作为创新以“化”、发展以“化”的必备积累和台阶，而要坚决反对把经验当“法宝”、墨守成规的经验主义。要直面时代提出的新课题、新挑战，以前瞻的眼光，行动起来，
“开动机器”，改造学习，更新观念，以“吃螃蟹”的精神在工作中力求有创意、有新意，辟新思路、开新风气、有新创造，在发展与创新中领略时代“化”的趣味，成事、成功、成化。
无论从事什么工作，只要孜孜不倦、潜心以求，都可以达到“化”的境界。如果我们人人致力以“化”，各项事业将会充满活力、朝气和生机，那么，国家何愁不强?民族何愁不兴?
“亲切”断想
“亲切”其实是一种情感沟通。离了“亲近”，那“亲切”则未必亲切。某要员去某地作亲民之举，地方忙乎了好几天，届时要员翩然而至“亲切”不到三分钟即匆匆作别，令当地大失所望；某官员“亲切”会见科技专家，却让鬓发斑白足可做自己父亲的老专家垂立等候两个多小时，这“亲切”得令人寒心；某声望颇高的领导去看望某著名女诗人，虽不乏真诚，然而那种前呼后拥式的“亲切”却令女诗人反映冷淡。当“亲切”成为一种赐予，一种赏光，被“亲切”者未必会“领情”的。
中国传统文化中父子、夫妻、手足之情中是不习惯于频频使用“亲切”之类的字眼的。不把“亲切”当亲切，大概要算是上好的“亲切”。何妨让“亲切”更质朴更真实更平易一些呢。
“自己”断想
每个人都有自己的诸多特点，每一特点都有阴阳两面，就像日子有着白天和黑夜。特点的一面是优点，它使你赢得别人的接纳、喜爱甚至崇敬；特点的另一面是弱点，它总是不断地给你带来麻烦，甚至给你带来毕生的悔恨。而特点是不能磨灭的，否则就是磨灭了你自己。
一个人如果能够战胜自己，就能战胜一切；一个人如果总是迁就自己，就如同屈服于一个魔鬼。
我曾对自己说：你是你的天使，你也是你的魔鬼；不要宠坏了天使，更不要放纵了魔鬼；天使之爱或许表现为责难，魔鬼永远会投你所好；弄遭了，天使会变为魔鬼；做对了，魔鬼也成天使。
太看重自己与太看轻自己都是对自己的不恭，都是对自己的一种背叛。
在听过“认识你自己”、“开掘你自己”、“解放你自己”之后，我欣赏这样一句话：“善待你自己。”
一个人在镜子里看见的自己，清晰而准确，可这只是他的外表；一个人在家人眼里看见的自己，朴实而可爱，只是多了些光彩少了些黯淡；一个人在他人心中叠现的自己，才是多姿多彩的，只是他人心中的自己，自己看不见猜不出……总有那么一个时辰，一个人会在沉思或不思的时候，突然看清了自己——一个最真切最本质的自己，只是那一天来到的时候，总是晚了，因为在这之前，他已错了许多，错过了许多。
“自强”断想
一株松树屹立在贫瘠的山坡上，风吹雨打摧不毁它挺拔的志向，雪压霜欺它更加蓬勃向上。它那无畏的姿容、青翠的枝叶使人想起了两个字：自强。
一株小草扎根在岩壁的石缝，干旱饥渴扼不断它碧绿的生机，危崖绝峭泯不灭它生活的欲望，它那坚强的信念、韧性的品格使人想起了两个字：自强。
自强是一种威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫的浩然气度；
自强是一种困难压不倒、厄运头不低、危险无所惧的靓丽操守；
自强是一种不怕已弱小，勤勉解困机，敢于硬碰硬，四两拨千斤的拼搏精神；
自强是中国人民面对北约践踏国际法准则公然轰炸我驻南使馆侵犯我主权的凛然正气；
自强是全世界人民反对霸权制止战争呼唤和平保护弱小的正义呼声!
自强讨厌攀附，攀附是将命运的缰绳交到他人手中，受别人掣肘，失去了自由。就如同牵牛花总爱栖身在篱笆架上，殊不知篱笆架一旦倒塌，花儿也枝残叶损，一蹶不振。
自强轻蔑自残，它有着强烈的自尊，铁骨铮铮，宁折不弯，有时如牛负轭，艰难前行，也一声不吭，没有痛苦的呻吟；有时尽管弱小，但也有着顶天立地的豪迈与胸襟。
自强摒弃愚昧，它喜欢创新，它不断地开拓，去掉陈腐，给生活的每一页都写满鲜活与生动。因为它知道，落后就会无地自容。
自强才邪不能入，正气浩然；自强才固本强身，国运昌盛。
自强，是一叶高扬的风帆；自强，是一道亮丽的景观；自强，将永远伴你走向希望，走向成功，走向圆满。
成功断想
季羡林
什么叫成功？积七八十年之经验，我得到了下面这个公式：天资+勤奋+机遇=成功
谈到天资，首先必须承认，人与人之间天资是不相同的。但我对现今学术界和文艺界自命天才、“自我感觉过分良好”的人，不敢赞一词。对于自己的天资，我看，还是客观一点好，实事求是一点好。
至于勤奋，一向为古人所赞扬。囊萤  、映雪、悬梁、刺股等故事流传了千百年，家喻户晓。韩文公的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。
谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。就以我自己为例，如果清华不派我到德国去留学，则我的一生完全不会像现在这个样子。
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下工夫。
王静安在《人间词话》中说：“古今之成大事业大学问者必经过三种之境界。'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”静安先生第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我认为，补上天资与机遇，似更为全面。我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来从事做学问或干事业，这是成功的必由之路。
得失断想
俄国一位作家说过：“在人的一生中，失去比获得更为必要。种子消失之后，才能发芽。”
只有从来没有的东西，才永远不会失去；一旦有了得，必定会有失，人的一生仿佛就是得失的轮回。在这个得失世界，即使用心认真，百得也会有一失；但是认真用心，百失之后也会有一得。
人的成长，不在于有无得失，而在于学习如何有得有失。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么；愚笨的人，则只惶惶于失去一丁点东西，而不曾思考真正要的是什么。16世纪法国一位大思想家有这样一句慧黠的话：“什么都来一点的人，什么都得不到。”
失落身外之物，而不致失去自我的人，肯定会获得更多的机会；然而不曾失落任何东西的人，却会因为找不到自我，而终至失去一切。一时失败并不可怕，失去自我才值得担忧；有时候，不曾有过挣扎的考验，付出的代价更大。
人类生而获得，却无处不失落。唯有得所该得，失所该失；因得而失，由失而得，才能真正掌握取舍之钥。
福的断想
福是什么？福就是幸福！
有人认为福者，即富也，有钱就是福。富字宝盖头下那部分不正是“福”字的右半边吗？有人认为福者，辅也，指的是辅佐帝业的宰相，做官便是福。也有的说福者佛也，参禅是福，佛家认为自己的禅院即是“洞天福地”。还有人说福者，糊也，不是说难得糊涂么？做人糊涂一点有时也是一种福份，故糊涂是福。上述把福看作是“富、辅、佛、糊”四字之解，看似望文生义，仔细品味其实都不无道理。
福的内涵极为丰富，又很有弹性，似乎各种不同的愿望和要求，它都能包容。所以人无分贫富贵贱，对这个福字，都寄予了厚望，希望它能给自己带来好运，能实现人生之梦的圆满。
其实，财富、健康和幸福的关系并不像一般人想象的那样明确。易言之，那些财富、健康的同时拥有者自我感觉不一定就幸福。美国心理学家戴维·迈尔斯和埃德·迪纳研究证明：财富是一种很差的衡量幸福的标准。因为人们并没有随着社会财富的增加而变得更加幸福，相反，随着财富的增加人们似乎变得更加苦恼。在大多数国家，收入和幸福的相关性是可以忽略不计的；只有在最贫穷的国家里，收入才是适宜的衡量幸福的标准。从总体上讲，富国的人看起来要比穷国的人幸福，但是两者之间的差异是微乎其微的，而且造成这种差异的原因是财富之外的其它因素。
按中国传统的说法，人生全方位的美好现实是福禄寿喜一齐来，那是美好生活的极致状态。但是人生多欲，因人们各自的处境和心态不同，对福的理解和企盼亦千差万别。没钱的祈求有钱，有钱的又祈求家财万贯。历史上的皇帝在各方面满足之余还要去祈求什么“长生不老术”。可见人的欲望是没有穷尽的。福字也不拒绝人们的想入非非，这就是福字的好处。只是世间上没有什么救世主，所谓幸福，都得靠自己去营造，去体验，去追求。人们可以用金钱买回一张大红福字，那只是买回一种氛围，一种心情，因为它并不能保证你愿望的实现。福是随遇而安、随缘而度。福是人们愉快的心境，是创造性的劳动，是和谐环境和平静生活的综合。说到底，福在平常日子里。
此外，经济学的“边际效用理论”告诉我们这样一个事实：人们消费的商品量越大，从中得到的心理满足越小。据此类推，一个人、一个群体、或者一个社会拥有的幸福越多，在获取新的幸福时所被赋予的幸福体验也就越少；相反，如果一个人、一个群体或者一个社会拥有的幸福越少，处于一种幸福饥饿状态时，即使一点微不足道的幸福加诸其身，也会让他觉得无比幸福。所以当向急需帮助的人伸出援助之手，我们带给他的幸福将是无以伦比的。另外，如成功、欢乐、自由、满足等，都存在类似情况，拥有的越多，重新获得时的幸福体验就越少。
如果运用哲学的观点去看待“福”的内涵的话，幸福在一定的条件下也会转变成祸害。这时候的“幸福”就成了一个动态的概念——真如老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。其实，福与祸之间的转换规律正是人生幸福之“边际效用”的根本原因。
在一定的条件下，幸福与人的欲望会构成相反相关的联系。托尔斯泰说过：“欲望越小，人生就越幸福。”这番话，蕴含着深邃的人生哲理，它是就欲望越大，人生越易致祸而言的。柳宗元在《虫负虫版传》中说，有一种善于背东西的小虫——虫负
虫版(fuban)行走时遇见东西就拾起来放在自己背上，高昂着头往前走。它的背发涩，堆放上东西，散不下来。背上的东西虽然越来越多，越来越重，使它感到很困倦，但它仍不停止贪婪的行为，最终累倒在地。柳宗元以虫喻人说，如今世上那些贪得无厌的人，“遇货不避，以厚其室”。这种人，实际上智力跟虫负虫版 一样，不懂得“欲望越小，人生就越幸福”这个古老的真理。
人生的不愉快，实在是自己欲望过多所致。不可否认，我们每个人都不可抵御各种欲望的诱惑，如权欲、钱欲、情欲等，正所谓人皆有七情六欲。但欲望是无止境的，有一句话叫“欲壑难填”，说的就是这个道理。所以古人讲究节欲，就是节制自己的物欲、情欲等，对于所得到的东西有知足的想法，知足才能常乐。其实，幸福只是一种感觉，这种感觉的调动与体验完全在于自己。对于自己能力、品德、所处的环境、碰到的机遇有一个较为客观的认识，就会找到自己在社会中应有的位置，就会少一分浮躁，多一分恬静、从容。
我们常羡慕当皇帝的快乐无比，然而历史一再告诉人们，许多人拥有四海，贵为天子，却不能拥有一个幸福美满的家庭，过不上温馨的家庭生活。在宫廷里生活，有时侯会是一场灾难。像唐太宗屠杀兄弟，唐玄宗杀亲生儿子，明崇祯挥剑砍女的悲剧，历史上不乏其例。他们虽声名显赫，富甲天下，但难道他们真的幸福吗？事实上，他们内心世界是极度凄凉的，未必有普通人的幸福感。
人生不满百年，既是漫长的，又是极其短暂的。我们应该庆幸自己拥有一个真实的人生，虽然我们在许多方面不如人，但人与人是不能比的，也是无法相比的。不管别人怎么看，只要拥有一个率真的快乐心灵就是拥有一个幸福的世界。虽然我们拥有的不多，没有足以骄人的金钱、权势，没有声震寰宇的大名，但我们真实地活着，我们拥有平凡宁静的生活，感到每一天的日子都是在快乐中度过，这不就足够了吗？这不就是实实在在的幸福生活吗？
其实福也有两个层次，也有两面性，即福有两种。一种叫鸿福，我们说鸿福齐天，替老人家祝寿，写在寿幛上或贺匾上的是：寿比南山，福如东海。多数人以为福即有钱有面，大福大贵很神气，多人捧场，就是福，就是贵。其实，这只是一面，我们说它是鸿福。另一面是什么福呢，叫清福。什么是清福？清福是朴素之福，闲适之福，淡雅之福，平平常常之福。鸿福不易学，清福更难享。享清福的人，说到底就是在心灵深处找到一个灵魂的家园，他的内心世界宁静而丰富，家境不富但心无挂碍，正所谓“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，这种福气很难得。
沟通断想
是思想上理解的激励，沟通使人们在事业的雨季重新迎接明媚阳光；
是两颗心敞开的碰撞，沟通使人们在心灵的沙漠重新萌生一片绿荫。
恢宏宇宙万事万物离不开沟通；
浩渺人世生生息息离不开沟通……
巨轮横渡海峡，桥梁高架山岭， 阡陌网联大地，信息遍布天涯…．”
江河与大海若离开了水的沟通， 自然将面临危机；人和人若离开了精神的沟通， 生命会趋于贫瘠
战国的廉颇与蔺相如不和，沟通使廉颇醒悟甘愿负荆请罪；
唐代的李光弼与郭子仪有隙，沟通使李光弼感动乃至执手泣涕……
人生原本是一种对着命运和自我的抗争，浮沉会盲目左右人的情绪，难免会陷入傲慢与悲观；
世界原来是一种向着复杂和竞争的变迁，叵测会随时销蚀人的自信，难免会产生困惑与失落……
现代人的心理需要真诚的感情沟通,
现代人的精神需要准确的信息沟通。
当心理滋生障碍时， 如果没有人来安抚你的魂，心中的疙瘩怎会自动化解?
被矛盾缠得疲惫时， 如果没有人来探访你的心，心中的创伤怎会自然淡化?
沟通，平衡人的情绪，使你的人生之路变得平坦;
沟通，和谐人的灵魂，使你的生命之曲奏得悦耳,现代社会需要一种开放的心态，
现代社会需要一种整合的效果。
沟通，不仅仅为消逝的过去；
沟通，更在于为绚丽的明天。
关羽过关断想
《三国演义》中关羽过五关斩六将的故事可谓妇孺皆知。他千里走单骑，一路夺关闯隘，化险为夷，这只是过的有形“关”，其实，他在曹营还过了五道无形“关”：一曰金钱关。曹操纳降关羽，即在许昌拨一府与他居住，又备绫锦及金银器皿相送，此后上马金，下马银，又赠锦袍，又赐赤兔马，源源不断，可谓至丰至厚。二曰名位关。曹操初封关羽偏将军，既封其为汉寿亭侯，始终以礼相待，可谓尊崇之极。三曰美女关。曹操先让关羽与年青貌美的二位嫂嫂同居一室，诱使其乱伦，先见他秉烛立于户外，通宵达旦，知不得逞，又拨美女十人，但关羽皆令服侍二位嫂子。四曰生活关。三日一小宴，五日一大宴，口腹之欲足矣。五曰人情关。除了曹操百般用情外，还令张辽多番通融，千方百计以情打动关羽，让其留下，但机关算尽，关羽始终不为之所动，到底还是挂印封金，决然而去。
关羽的故事至今流传不衰，他是兵家之风范，更是诚信之化身，闪耀着高尚道德之光彩，难怪被人们尊之为“武圣人”。如果说关羽过五关斩六将凭的是勇气和谋略，那么过无形“关”凭的是忠诚、信义和执著。明关易攻，暗关难过。试想，当时关羽败走下邳，刘备不知去向，生死未卜，暂投曹操是可以理解的，但降之前就“约三事”，奠定了过“五关”的思想基础。降之后，不为钱动心，不为色移志，不为情变节。当得知刘备消息后，毅然辞去，带着两位嫂嫂投向刘备。关羽这种义薄云天的精神历来受到人们尊重，周总理生前多次提出要过“五关”。邓小平同志曾说：“中国古代的关云长过五关斩六将，目前的改革可能不只'五关’。我们坚定不移地搞下去，不仅我们这一代而且下一代都要搞改革。”党员干部特别领导干部在工作中重温“过五关”的故事，裨益良多，做到勤政、廉政、优政，拒腐蚀永不沾，这样于党于国，于家于己，皆有好处。
规则的断想
从心理游戏分析起。一个扳道工，火车开近的时候，忽然发现铁轨上有6个孩子在玩耍，他唯一可拯救这6个孩子的办法是，把火车改道到旁边一条废弃很久但能安全过车的铁路上去，但是，那条铁路上有一个小孩也正在玩耍。扳道工该做什么呢？
大部分中国人在答案中都选择牺牲一个小孩的命，拯救6个孩子。因为，那毕竟是6条命。而美国人几乎是全部选择了让火车继续通过。因为，规则，就是规则。自己触犯了安全规则，在不该玩耍的地方玩耍，就要为此承担责任，而不应该把风险和惩罚转嫁到没有任何过错的人头上。
试想一下，如果扳道工把火车引向废弃铁轨上的小孩，首先，意味着默许在铁轨上玩耍是有得救的可能性，而在安全场所的小孩，则存在了不可预测的风险。换句话说，就是该危险的不危险了，该安全的却不安全了，一种明确的界限就此打破，而失去这个界限之后，人的行为就失去了约束，大众行为准则变得模糊，准则模糊之后，社会的无序行为将大幅度增加，准则的模糊，使得执掌准则的人，获得了弹性空间，个人权力就会滋长和膨胀，有一个借口可以法外开恩，那么就有10个、100个、无穷个借口可以继续开恩。“此道一开，后患无穷矣” 。
厚道断想
契诃夫说：有教养不是吃饭不洒汤，是别人洒汤的时候别去看他。
有一个相似的美国俗语说：犯过错不是稀奇稀奇的是别人犯错的时候别去讥笑他。
“别去看他”和“别去讥笑他”是一种做人风范中国叫作“厚道”。
厚道不是方法，虽然也可以当方法训练自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也没做之中做了很大的事情，契诃夫称之为“教养”。
如果美德分为显性与隐性，厚道具有隐性特征。
厚道不是愚钝，很多时候像愚钝。所谓“贵人话语迟”迟在对一个人一件事的评价沉着，君子讷于言。尤其在别人蒙羞之际，“迟”的评价保全了别人的面子。
真正的愚钝是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以宽怀给别人一个补救的机会。
厚道者能沉得住气。厚道不一定得到厚道的回报，但厚道之为厚道就在不图回报，随他去。急功近利的人远离厚道。
在人际交往上，厚道是基石。它并非一时一事的犀利，是别人经过回味的赞赏。处世本无方法，也总有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以发光，方法只是工具。厚道是经得起考验的高尚品格。
厚道是河水深层的劲流，它有力量，但表面不起波浪。
厚道的人有主张。和稀泥、做好人，是乖巧之表现，与“厚”无关。无准则、无界限，是糊涂之表现，与“道”无关。厚道的人也有可能倔强，也可能不入俗流，
宁可憨，而不巧。
厚，是长麦子的土壤之厚，墙体挡风之厚，厚德而后载物，做人到达这样的境界，已然得道。
机会断想
常听有人哀叹自己缺乏机会，其实机会是什么?仿佛又很难说清楚，但人们总是想奋力抓住它。
机会有时是公平的竞争平台。各种竞技比赛既是对日常工作生活的丰富，也是全面了解人的素质、才能，挖掘人才的重要通道。平时的点滴积累在竞赛场上高度浓缩，集中呈现。广开人才路，不怕烦琐。将寻求范围扩至最大，消除层层级级的隔阂。站在统一的平台，有名的无名的均不重要，无论你从哪里开始起步，关键看你已达到的高度。有时甚至不需摆出擂台，一篇文章、一条建议、一次劳动，都可以展现一个人的基本素质、眼光和毅力以至人格。
机会有时是释放内在的需求。天赋异禀、雄才韬略，各种能量备于一身的人才比比皆是，央视各种才艺擂台节目办得如火如荼，根本原因是人们愿意将自己呈现给大众。某电视台超级歌艺大赛，已造成万人空巷、学生逃课局面。撇开教育引导缺失、行为过激不谈，恐怕“10进7”的海选规则，仿佛是一剂强心剂，让人们对机会存在太多的希望。出人头地、改变命运已不是主要原因，自我展示、自我促进、自我提升才是现代人的勇气内涵。
机会有时是地下水源。也许表面不易被发现，有心人却抑制不住内心的饥渴，苦苦地寻、细细地觅。正因为“程门立雪”的感动，后生才会得到大理学家的悉心指导
机会有时是聚沙成塔。莫大的机会往往由平时若干小机会积攒而成。翻开奥运会冠军的履历，他们往往是从校级、县级、市级比赛获奖开始的。他们认真对待每一次比赛，珍惜每一次考验。在失败中弥补不足，在胜利中激发斗志。每一次的成绩都为成功奠定基础。不断向前，才有了不断的机会。
机会有时是情有独钟。机会对某些人来说称之为机会，对另一些人来说却什么也不是。常常听人说，某某“这次机会非他莫属”，恐怕是对“机会只留给有准备的头脑”另一种诠释。苹果砸在牛顿的脑袋上才产生“万有引力”定律，在此之前恐怕也砸过树下的果农。军人努力争取的应该是第一，因为“战场无亚军”，生的机会只会留给那些纪律严明、战斗力强的军队。
机会有时是生活预定轨迹的岔道。人生应有目标，却也有变通。
“榜上无名，脚下有路”古今中外皆已有之。蒲松龄数次落第后，发愤著书，成就《聊斋》。比尔．盖茨放弃了哈佛大学法律系的学业，执着于个人的兴趣爱好，创办软件公司，才创造一代财富神话。
机会到底是什么?每个人藏在机会背后的动机、目的不同，有的想飞黄腾达，有的想改变命运，有的想实现自我，有的想给国家多出份力，有的想回报社会……其实，机会就以不同面貌存于不同的人的生命之中。
健的断想
健，健康的健，保健的健，健身的健。
上学的女儿，讲了几道班里同学流行的“本山大叔式”的难题：给你一张脸，要不要？答要，是二皮脸。你有了一张脸，还要一张脸？答不要，是不要脸。给你一张脸都不要，还要什么？这样的题，像许多小品中出的急转弯题一样，一笑了之，怎么答都不行。
健康的健不是这样的。活着，没有人不要健康，而且不怕多，谁给都要，越健康越好。正因为此中国保健业发达，成了一个占据当代广播电视广告多半江山的大业，什么事都讲保健，什么商品都与命连，都和保健挂上，药保健、食保健、服装保健、器械保健、心理保健、足疗保健、饰物保健、项链保健，连买个碗壶器具，买个裤衩吊带也保健，这样的健多了，就成了烂健、不健。而且实际上，面对着不是带着数个8 ,就是带着数个9的市场开价，是见了钱也不见得就能保你能健，不“见”钱就更不会让你能健，让你见健的。
健是什么？不是听诊器、验血单、量压仪，也不是打出什么旗号盖上什么证章、喊什么急什么救的这个宝那个宝，也不是所谓的专家院士明星大腕们为商家广告作秀的那副眉眼儿、那张嘴，健是坚，坚强，坚韧，坚毅，坚牢的坚；“岁月固兴宇，草木得坚成”的坚；是生命由自身顽强挺起的一种架构，一种支撑；是“夙兴夜寐，无一日之懈”的习惯养成，和旷以时日，不废江河，以生命作锤，时光为砧的运动、锻炼。
还有——我血我活，我康我复，我生我在的一种精神。
健，是剑，见凛落，见骨气，见肝见胆的剑，铸造的，像金庸书里写的，中间鼓脊，前面是锋，两边有刃，往那一立，行着风云，映着日月，出障可劈，遇阻能行，削铁如泥，鳞光闪闪。像贾岛在诗里说的：岁月有砺石，十年磨一剑，“今日把君试，谁（在这里应该改作“焉”）有不平事？”
健，还是建，建筑的建，建安的建，建设的建，主动行为。一朝一夕，一花一叶的建立，一砖一瓦，一石一木的垒砌。只不过不是像房地产大亨那样雇用民工建盈巨利的楼盘商厦，或者为国家为城市的某种作为，架桥虹，垒庙堂，筑华台，而是像筑房盖楼那样，每天不停，一块块砖一片片瓦地建立自己——建一副强身，一个健体，一个可以在各种灾难病患中做康宁砥柱的腰身，包括建立唯你独具的那种人生禀赋，那种筋骨风格，那种血蕴气质。
汉文讲易，汉字通经。古汉字，同音字假用，同音字意通。打开汉字键码，从同音的健字里，还可以找到内在的另一种意含，即：“渐”。
健渐不分，健即渐。“天行健，君子以自强不息”，也可以作：天行“渐”，君子以自强不息。渐，是所有的化在，一切的变因。天行在渐，地化在渐，日出月没，谷结木实在渐，人体能够岁岁适应四时变换，保持康健，也在渐。世上长久的事，健建的事，都不是一下就有，一蹴而就的。明嘉靖、万历年间有个主张“为学不主一家”，以“呻吟”为语名叫吕坤的人，他“不是道学，不是仙学，不是释学，也不是老庄韩学”的一个论点，就是“渐”。他说，“天地万物，只是一个渐”，“久者，渐之积，故能成”。
上世纪二三十年代散文诗画大家丰子恺先生，有一篇精彩的随笔代表作也是讲渐的，题目就是《渐》。他说渐是“大自然的神秘原则，造物主的微妙功夫”，“阴阳潜移，春秋代序，以及般般物类衰荣”，无一不是在这一“助力”中渐变，变健的。
渐是伟力，和天地日月的行旅一样，不能顿，不能停。
渐是恒，是常，是养成的一种心自强、神自强、身自强的毅力，像时钟一样，每天一秒一秒，一分一分地序走，不是负担，却要几年、十几年、几十年如一日地一贯以行，一贯以渐，成为一种自然。
与健相连的德尚，是康，是美，是刚，是雄。与健相对立的行为，是慵，是惰，是懒。
老子五千言的《道德经》上就有这样的话：“健德若偷”。偷什么？偷走人的懒惰。
宽容断想
什么是宽容?法国19世纪的文学大师雨果曾说过这样一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”宽容是一种博大，它能包容人世间的喜怒哀乐；宽容是一种境界，它能使人生跃上新的台阶。在生活中学会宽容，你便能明白以下道理。
宽容就是洞察。世界由矛盾组成，任何人或事情不会尽善尽美。无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫”，都是相对而言。他们的矛盾、苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。不必羡慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。
宽容就是忍耐。同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记爱人曾经有过的一段浪漫，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
冷静断想
这年月，世界变得日益喧嚣和繁杂，生活过得日益忙碌和紧张，心绪便显得日益浮躁和烦乱。欲保持一份冷静，怕是越来越难了。
你冷静得了么?如今时尚变幻莫测，潮流频频更迭，今天正时髦的，一夜过去就产昨日黄花了。读着大小传媒推波助澜的“时尚快递”，看着大家伙儿一个劲地追潮流，赶时尚，不甘落伍的你怎能不被撩拨得心儿痒痒，头脑发热?于是今天牛仔裤明天超短裙后天旗袍地立潮头，今天杉杉明天皮尔卡丹后天金利来地玩品味，今天刘德华明天张学友地发高烧……潮流就这样将你挟裹了，时尚就这样把你左右了，你身不由己地被牵着鼻子走，累得够呛，到头来却又十分迷惘：自己究竟得到了什么?
你冷静得了么?展现在你面前的世界是愈发地精彩与无奈了，你会面对太多的抉择与定夺。但在这选择中，你能保证时刻沉着应对而不会冲动行事么?眺槽下海经商渐成风气，你也不管自个儿是否识水性便纵身一跃跳下了海，结果呛了几口水后灰溜溜地爬上岸；炒股票弄期货正是热门，爷也毫不犹豫地去凑热闹，结果在亏了血本之后只得呜锣收兵；工作多年而面临倒闭的厂子将你下岗了，你像无头苍蝇一样到处找工作却又找不着一份既适合又体面的工作……于是整天你昏头昏脑，到头来却又茫然于自己为什么要这般忙活。
你冷静得了么?生活中充满了名利权色等各种诱惑，你能面对诱惑保持清醒和警觉，处处都不越雷池一步么?你取得了一定的成绩就有小报记者上门搞有偿新闻，有“世界名人录”之类请你出点血买“名人”做，你起初拒绝了，但最终却没有拒绝；你身为一名领导干部，有人给你送礼请你违背原则给予关照，你开始不答应但后来还是答应了；你下去检查工作时，人家找小姐给你“三陪”，找按摩女给你“按摩”，你先是不接受，但不久还是接受了，你不知不觉做了贪欲的俘虏，却未认识到自己错了应及时悬崖勒马。
磨难断想
假如人生没有磨难，其本身就是一种灾难。长期生活在一顺百顺、无忧无虑的环境中，淘汰不了劣者，筛选不出强者，人类就不会进化，社会也不会向前发展。设若当初就如此，人类也许现在还同猿猴们称兄道弟，与野兽们同林为伍!
假如人生没有磨难，就必然会出现庸人得势、竖子成名、良莠不分、优劣难辨的可悲局面。这世界还有什么竞争意识?还有什么遴选机制?还有什么公正法则?还有什么高尚理念?
假如世人一生顺利，遍地黄金，随意拾取；满街美女，投怀送抱。那么这茬人及后代一定会成为愚不可及的白痴蠢蛋，八旗子弟的历史悲剧就是明鉴。古今中外均有一条社会规律：富贵不过三代。看来富贵温柔真如同一把无形利剑，它削去了人的铮铮铁骨、坚强意志、奋斗精神和冲天豪气，将猛虎变为猫咪，将雄狮变为绵羊，将雄鹰变为麻雀，将龙种变为跳蚤……由此看来，“自古纨绔无伟男”，此说信矣!
所以，从某种意义上不得不说：“磨难”是上帝馈赠给人类最好的礼物!
磨难是试金石!磨难是试风标!它可以使人变得卑微甚至瘫软，也可以使人变得坚强，变得高大；它可以将人性蜕变为兽性，也可以将凡人升华为神圣。在人生的金字塔顶，摆满了成功的金牌和荣誉的花环，但它的塔身和台阶却是由一块块被称为“磨难”的基石铺就。只有踏着这些“磨难基石”才能达到胜利的顶峰、辉煌的顶点……
假如人生没有磨难，胆识、进取、意志和坚韧等一串串闪光的字眼便没有任何社会意义，甚至可能会从字典中删除，黯然“下岗”。然而，现实中，正是这些千古不朽的社会理念在支撑着人生的框架，在构建着人生的坐标，在书写着人生的底蕴，在指引着人生的航向……
假如人生没有磨难，人类的智慧将无异于三岁孩童。因为磨难乃系人类的良师，它教人振作，教人奋进，教人警醒，教人超越。正是磨难本身使人产生了对于环境的种种“适应性”，诱发了人的种种潜智潜能。环境需要听力，人便提高了耳朵的听觉功能；环境需要视力，人便提高了眼睛的视觉功能；环境需要思维，人便促使大脑日益聪睿精进。假如人生没有磨难，人体的各种功能必将全面退化，最后可官咽退回原始状态。
关于磨难，司马迁体悟最深。他曾深有感慨地说出下列掷地有声的话语：“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》”。此真乃千古良言，历久弥珍!我们甚至还可以将司马迁的名句续写下来：太史公受辱而作《史记》，杜甫流落乃成《三吏》、《三别》，吴敬梓落第方有《儒林外史》，曹雪芹困顿而著《红楼梦》。中国历史上这些辉煌灿烂的文明成果，无一不是因作者饱受“磨难”而成。假如当初这些文化先贤没有遭受如此磨难，恐怕人类就不会有这些文化精晶出现了!
所以，我们不能不由衷地说：“磨难”实乃人类文明成果的孵化器、催生剂和奠基石。
到过农村的人常发现这样一种农事现象：农民们对刚出土的青苗要进行碾压。开始人们觉得不可思议，甚至认为对柔嫩的幼苗采取如此高压手段，似乎近于残酷。后来有经验的老农告诉我们，碾压青苗恰恰是为了能让青苗长得更好!刚出土的青苗头重根浅，耐不住风吹雨打，必须施以重压才能扎稳根须，夯实基础。根扎得稳，苗才长得壮。
一个人又何尝不是如此呢?生下来就掉进福堆里，左拥右抱，百般呵护，不经受种种磨砺，不遭受些许苦难，这种环境能培养出栋梁之材吗?
有人说过，人的脸型就是一个“苦”字，天生就该受尽各种苦难。此言似乎不谬。想人之一生，在自己的哭声中临世，在亲人的哭声中辞世，中间百十年的生涯，无时无刻不在与艰难、困苦、疾病、灾祸打交道。然而正是由于人类历尽磨难而甘之如饴，才将我们的生命演绎得如此波澜起伏，跌宕有致，如诗如画，如梦如歌……
我们不必学那些宗教殉道者，将苦痛和对于苦痛的意识及感觉作为一种享受和目的；也不必学那些大言不惭的虚伪学人、流氓政客包藏祸心地教唆、“指导”人们去履艰涉险、赴汤蹈火，自己却享受着种种现代文明成果。我们是具有正常生理及心理功能的人，有七情六欲，知道趋利避害，懂得享受生活。我们知道“阳光总在风雨后”，“吹尽黄沙始见金”。所以我们对于人生中的各种磨难有充分的心理准备。我们向“磨难”要勇气，要智慧，要韧性，要成功!只要是人生中不可摆脱的“磨难”，尽管来吧!早些来吧!我们昂首挺胸地站立着!绝不胆怯!绝不屈服!绝不!因为我们是大写的人!
目标断想
比塞尔是西撒哈拉沙漠中的—个小村庄，它靠在一块1．5平方公里的绿洲旁，可是在肯·莱文1926年发现它之前，这儿的人没有一个走出过大沙漠。
肯·莱文作为英国皇家学院的院士，当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人问其原因，结果每个人的回答都是一样：从这儿无论向哪个方向走，最后都还是要转到这个地方来。为了证实这种说法的真伪，他做了一次实验，从比塞尔向北走，结果三天半就走了出来。
比塞尔人为什么走不出来呢?肯·莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底如何?他们带了半个月的水，牵上两匹骆驼，肯·莱文收起指南针等现代化设备，只拄一根木棍在后面。10天过去了，他们走了数百英里的路程，第11天的早晨，一块绿洲出现在眼前。他们果然又回到了比塞尔。这一次肯·莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出沙漠，是因为他们根本没有认识北斗星。
在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许许多多、大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠中间，方圆上千公里没有一点参照物，若没有认识北斗星又没有指南针，想走出沙漠，确实是不可能的。
肯·莱文在离开比塞尔时，带了一位叫阿古特尔的青年，这个青年就是上次和他合作的人，他告诉这位小伙子，只要白天休息，夜晚朝北面那颗最亮的星走，就能走出沙漠。阿古特尔跟着肯·莱文，3天之后果然来到了大漠的边缘。
现在比塞尔已是西撒哈拉沙漠中一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿，阿古特尔作为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小城中央。铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。
一个人无论他多大年龄，他真正的人生之旅，是从设定目标那一天开始的，以前的日子，只不过是在绕圈子而已。
内敛断想
内敛，可以说是我们为人处世的传统方式。不以物喜，不以己悲，是一种内敛；智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小，也算一种内敛；凡事不张扬，得意时不忘形，富足时不骄矜，位卑或者贫穷时也不谄媚，更是一种内敛。我经常翻看旧时的人物照片，那股内敛之气好像已经浸透在眉宇中，弥漫于眼神里，非现在人用言语所能表达。
现在的人还喜欢不喜欢内敛这样的方式，我不清楚，但张狂、恣睢似乎不再被人轻蔑，规矩也被称做是没有个性，什么事情都讲究当场释放，为放纵最好的辩解就是：累不累啊？
下一代将来对内敛如何看，不便预测，不过，一看到那身怎么看怎么难看的运动式任意式的校服，我也能猜个八九不离十。
说起内敛，我想起了镖局这个旧行当。镖局的人身怀武功，在舞刀弄棒的年代，仅凭此道，遇人处事就可以胜人一酬，当着别人的面，剑拔弩张、趾高气扬，甚至喜怒溢于言表，也自有底气。可是，镖局恰恰是内敛型。
清末北京城里有八大镖局，但不叫振远或威远，而是同兴、义友、志成一类的名字，最大的一家称会友镖局。凭借水陆软硬功夫，飞檐走壁，蹿房越脊，专等着与别人干仗，还自称会友，可见其内敛的心态。
镖局的对头是贼，但镖局遇见贼并非拳脚相加，而是把自己先收敛起来，讲行话，论人缘，拉交情，谈潜规则，不到万不得已时不动手。因为强中自有强中手，真打起来谁都未必占便宜。贼人拦住镖车，镖局的人要抱拳拱手，打个招呼：当家的辛苦了！镖局心里很明白，自己这碗饭就是因贼而得，对方才是当家的。如果对方问：穿的谁家的衣？回答就是：穿的朋友的衣！又问：吃的谁家饭？再答：吃的朋友的饭！人家听得高兴，自己又说的是事实，两下里一畅快，就过去了。当然，这也是由于那个时代的贼比较内敛，自有一套道上规矩，有些底线自知不可轻易破坏，破了就丧失了立命之所。
传统是人在一种生活中长期孕育而成的共识。这样做两败俱伤，那样做对谁都不利，如此行事可以利益同享，那么处事大家都没害处，于是，一种思维方式、一种处世原则，就渐渐形成。传统一旦形成，破除很难；可是一旦摧毁，再建也不容易。当我们进入市场经济后，行行业业的许多基本道理又不得不从头开始，再来一遍。比如诚信，如今拼命提倡还是力不从心，给人一种商品经济初级班的感觉，事实上，诚信早就是我们祖先经商的传家宝。
内敛也是适可而止，是含蓄，是不夸张，是给人家留个面子。听老一辈人讲，从前下馆子，伙计对客人无礼，老板就会当着客人的面掀开门帘，让你看着伙计夹起铺盖卷出门走人，其实，一转眼他可能又从另一扇门里进来了，或者第二天依然在客人面前晃荡，客人也无所谓。这样做双方都有面子，没有人会为一顿饭在那里和别人过不去。那个时代的商铺名字大都内敛，同盛祥、信远斋、柳泉居，不像现在，客人与店家闹别扭，店家总有一套铁打的理由，而客人有理没理，也一概不依不饶，抬头一看招牌，可不是吗，除了不中不西、信口雌黄，就是说自己是第一锅、头一号、独一家！
女人断想
我在读一位女作家的散文时，曾写下过一段感想：
尤其今天，要经常听听女人的声音，因为，这个世界被男性的思考和命令弄得很有些颠三倒四不知所归了。
我从小到大总相信真理在女人一边。不是以为，是相信。这信心，可能是因为母亲，也可能是因为爱情，终归都是因为艺术。女人的心绪、情怀
和魂牵梦萦的眺望，本身就是艺术之所在。比如，一个孩子出生时，一个疲惫的男人回家时，这时候，艺术的来路和归途尤其见得清楚。
我想，这不是以男人为坐标来看艺术，这是在雄心勃勃的人类忽然坠入迷茫的图景中发现了艺术。
因而与女人相反的倒也不是男人，我说的是男性，是勃勃雄心之中对自然和家园的淡忘。我有时想起贾宝玉，很赞成他的悲哀，即对女人也会男性化的悲哀，其实呢，那是实际功利驱逐了美丽梦想时的悲哀，是呆板的规则泯灭痴心狂想时的悲哀。
品位断想
“品位”的原意是指矿石中有用元素或它的化合物含量的百分数，含量的百分数愈大，品位愈高。现喻指在人品、作品、饮食、服装、轿车、建筑等等诸方面属于有档次，能居于高层面上即谓之有“品位”。比如称一个人有“品位”，即指的是这个人的观念、才华、胸怀、气质、风度等综合素质较高；倘若称一部作品有“品位”，则会将作品独特的选材，典型的塑造，细节的刻画，心灵的净化，社会的效果诸多方面因素一一考虑进去，达到了形式美与内容美的高度统一。
—个人的品位高低，直接影响着周边的一切。品位高的人做小“官”办小事，当大“官”办大事。让党放心，叫人民满意，是“三个代表”的忠实执行者；而某些品位低的人熬到两鬓斑白、到了小科长或副处的位置，哀叹仕途无望而又不甘寂寞，那可是“轴承脖子弹簧腰，头上戴着试风标”，一遇合适的气候和风向，掌小权坏小事，握大权坏大事，稍不留神儿，便溜到铁窗里尝滋味去了。
品位高的人视名利为粪土，胸装五湖四海，以天下大同为己任；品位低的人见钱眼开、见利忘义，如井底之蛙，盯着的只是鼻子尖上的芝麻粒儿。
品位高的人一身正气，大义凛然，出污泥而不染，广揽群才，颇具大家风范；品位低的人嘀嘀咕咕，鸡零狗碎，造谣生事，妒贤嫉能，满身的小家子气。
品侍高的人“喝酒不醉最为高”，酒风好，不闹酒，朋友相聚，随心如意，几碟小菜，几杯薄酒，对座小酌，相敬如宾。偶尔求人办事，也不奢侈，不浪费，让人敬重。品位低的人则撒酒疯，以酒浇愁，借酒滋事；“酒杯一端，政策放宽”、“筷子一提，可以可以”；敬酒劝酒，丑态百出。从酒风看人品位，看人性格，看人德行，看人素质。三杯酒下肚，人的本性昭然若揭。
品位高的人“见色不乱逞英豪”。品位高的男人是好男人，好男人明白“色是刮骨钢刀”的古训，对家庭、对社会、对人类负有责任感、使命感，宁为事业玉碎、不为女人折腰?而品位低的人则“宁在花下死，做鬼也风流”，放着高官不做，撂着事业不干，真正成了“不爱江山爱美人”的石榴裙下之徒。
品位高的人历来珍惜朋友、同事之间的缘份。人生苦短，何必愁多?倘若人生以天来计算，人的正常寿命也不过三万天。时光飞逝，过去的日子一去不再复返，为了点小事或身外之物吵翻天撕破脸，甚至谩骂、人身攻击，乃做人的悲哀。倘若站在一个高品位的角度去俯视人生，把每个人都看成“地球村’’的公民，多一份理解，少一份刻薄；多一些宽容，少一些指责；多一点大将风度，少一点小肚鸡肠，恐怕整个社会和人生将会绚丽多彩，进入另一种境界。
品位高不一定官位高。品位和官位在某种意义上说是难成正比的，特别是在一个封建遗毒尚待大刀阔斧去消除的国度里。
人格断想
细想，人格这个词是造得很准确的。就像我们写稿子时要按格填字，不能乱，编辑才好改，读者才好看。写诗也是这样，要有格律，只有合了格和律才美，才算是诗。那么做人呢?应该说也有一定的格，合起码的格是正常的人，合乎更高更严的格，便是好人、高人、伟人。做好人难，做伟人难，好比律诗难写。因为那是一个更高的标准。当然社会上也有不合格的人，就像我们常于报刊上看到一些歪诗，虽然也算是诗，其实并不合格。
人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格。人格之定，就如某项产品的国家标准，有一定的要求。从某种意义上说人也是一种产品，马克思说，“人是各种社会关系的总和”，他是一种社会产品，是经社会共教共育，磨砺冲刷，阴差阳错，锻打铸造而成的，如礁石在海，被浪咬凿、冲刷浸蚀，塑造成各型各类，各等各级，也就了不同的质、形、格。人生于世就要看你自己所选为了。你接受了某一种观念，就被搁置到了某一的某一个格子里。我向来觉得人在社会上立身有三项资本，或曰种魅力。一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源先天，这确是一大本钱。古今因一貌倾城，仪表万众，因此而广有追随，成其事者大有人在。二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼，或一战回天，惊天动地，开国定邦，太平盛世；或窥破天机，发明发现，创造财富，造福人类者，也大有人在。三是人格，这完全是一种独立于“貌”和“能”之外关于思想和世界观的修炼。你可以貌相不惊，才智平平，无功可炫，无能可呈，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。
精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。雷锋，论貌个子不高，只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神，助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。其人格魅力早已驾于万众之上。
人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按一既定的规矩做事，按既定的方向走路。人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。人格是信念，信念如山在野，高山仰止；如坝挡水，波澜不惊。信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体，一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。所以当我们述说人事，歌颂英雄，甚至亲身感受那些开国元勋、将军元帅、教授学者或者能人强人们的惊人业绩时，其实这种感受中常常有一部分是他们的人格魅力。而且随着时间的推移，这种人格魅力将大大超越其人其事本身的意义。毛泽东转战陕北，拄一根柳木棍子，在胡宗南大军的鼻子底下来去的那种从容；周恩来，长年日理万机，内挤外压，那种无私无怨的大度；彭德怀在庐山一人独谏万言，拍案力争的骨气；就是陈独秀虽与党有分歧，但在国民党大牢中，面对高官相诱而嗤之以鼻的轻蔑，押解途中带着铁镣而呼呼大睡的气度，这些都远远超出他们所为之事的意义而特别爆发出一种精神的冲击波和辐射力。我们还可以由此而上溯到辛亥义士林觉民在狱中与妻写绝笔书的慷慨；戊戌义士谭嗣同坐等清廷来拘捕，愿为变法做流血第一人的自豪；林则徐虎门销烟行民族大义于己无欲则刚的气节；史可法守扬州宁为玉碎不为瓦全的牺牲；文天祥宁死不叛，丹心万代的正气；岳飞虽为奸臣所逼但又精忠报国的悲壮；范仲淹身为朝臣先忧后乐的诚心；苏武十九年持节牧羊所表现出的忠贞；司马迁身负大辱为民族修史记事的坚韧；项羽慨然认输又愧对父老的毅然自刎；荆轲明知赴死而千金一诺的诚信，等等。这些都是做人之格，他们都是我们民族史上的灿烂明星。就是国外也有如布鲁诺那样宁肯捍卫科学而甘愿被教会处以火刑的英雄。他们的主要业绩仅仅是因为做成了某一件事吗?不是。相反，随着时间的推移，这些具体业绩时过境迁，反倒离我们越来越远，而他们所昭示的人格力量，人格的光芒却因时日的检验而愈显强大而永远照耀在我们身旁。当我们数典寻祖时，要感谢这一串串巨星为我们划出的精神轨迹。这时我们才真正地感觉到精神变物质这样的具体，一部中国历史，不，整个一部世界历史，就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的鼓舞下书写而成的。而体现着这种精神的，就是那些跨越时空在人格方面光芒四射着人格精神的星座。不可想象，当历史长河中缺了这些人格坐标后，就如同缺了许多改朝换代、惊天动地、里程碑式的大事。当我们书写政治史、军事史、科学史，或从事文学创作，记录故事，塑造人物时，我们不该忘掉这一条隐隐存在而又熠熠闪光的主线。
事实证明，不但文学是人学，史学也是人学，社会学更是人学。当一个人只靠貌美出众时，他(她)最多只能成为一个名人；当一个人业有所成时，他可能是一位功臣。而当一个人只要在人格上达到一定的高度时，他就是一个好人。这时如果他又能貌压群英，才出于众，他便是一个难得的伟人、圣人。这样的人历史所能奉献给我们的大约几十年或数百年才会有一个。但为人而求全，实在是太难了。所以，最基本的还是先从人格做起，心诚则灵，人人都可以立地成佛，先成为一个在德行上合格的人。
人性断想
人任意放纵自己，是因为失去了希望；人抑制约束自己，是为了实现希望！
人最难克服的生活“障碍”是自己，是自己的局限性。人人都是盲人摸象！
对自己的认识，来自于他人的议论、评估，人往往为别人的要求左右自己的行为。
自我保护是人天生的本能。嫉妒、猜疑、打击别人的行为，往往是担心受到伤害！
人之初，本无善恶。善与恶之果，多由于自己生存土壤的条件而培养出来的。
利己和利他是孪生弟兄或者连体儿，无论人怎样努力也分不开。
善良断想
在某些情况下，一味善良的不是情。关于善良的愚蠢故事，如东郭先生、农夫与蛇，告诉人们，如果你的对象是狼或蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助狼与毒蛇，善良就是白痴！
善良与恶毒相对的时候，恶毒会毫不犹豫地向善良伸出毒手，而善良却处于不设防，乃至不抵抗的地位，善良常常败在恶毒之手。
善良属于人，属于历史，属于文明，属于理性。
善良是一种智慧，是一种远见，一种自信，一种精神力量，是一种文化，一种快乐。
世故断想
▲世故是一个高明的对手，它能在不知不觉之中潜入一个人的心灵深处，麻醉真诚，扭曲正直，排挤善良，消解正义感……世故的高明点在于，它最能迎合我们生命中的某些本能。单凭这一点，世故根本不必精心潜入，我们自会开门揖盗。
▲现实生活告诉人们，世故的人一般不易受到伤害，并且更容易得势些。殊不知，社会也就因此越来越世故化，越来越远离了真诚、善良与美丽。
▲世故的受欢迎程度，往往决定了一个社会的纯洁程度。
▲对一些上了年纪还保持单纯心性的人，我总是充满了最大程度的敬佩。他们能在世故密不透风的漫长围剿中逃脱，分析起来，必定是他们心中有一个光辉目标的缘故——因为只有光辉的目标，才能使一个人保持精神的清洁。
▲孩子说话透着可爱，有的是因为单纯的天性，有的则是学习着世故；大人们听了大多不知分辨，一概一笑了之。
▲世故的人不再需要精神跋涉，因为他的出发点与目的地都是同一个地方，那就是“自我”。，
▲如果说世故也是一种经验，它只是一种阴暗的经验；如果说世故也是一种智慧，它只是一种变味的智慧；如果说世故也是一种本领，它只是一种堕落的本领。
▲世故也是一种事故，不过是一种慢性事故，它造成的损害是灵魂的腐蚀与精神的坍塌——只是我们不易觉察，甚至不由自主罢了。
▲人最容易走眼的一件事，是将世故混同于成熟。其实，通过世故走向成熟，不过是南辕北辙而已。
示弱断想
看过一个科技片，说蜥蜴是恐龙的同类，恐龙灭亡了，蜥蜴却存活下来。其中一个重要的原因是，恐龙体积过于庞大，不便保护自己。蜥蜴小巧灵活，虽然纤弱，却便于隐藏自己，从而得以生存。
这很值得深思，在日常生活中，我们常用“毫不示弱”来形容一个勇敢的人，但时时处处不示弱就好吗？不尽然。那些处处争强好胜，事事占先拔尖的人能得一时之利却难成为最终的成功者。我见过一些人，动不动就立下雄心壮志，非干出一番大事不可，可惜不是热情难以持久，三分钟热度，就是稍遇挫折便一蹶不振，萎靡不前。倒是有些人，凡事忍让，不逞能，不占先，心境平和宽容，能抛除私心杂念，不受外人干扰，做事持之以恒。他们即使遇到打击，也不会万念俱灰，因为心境平和，所以能处之泰然。这种人跑得不快，但能坚持到终点。
有个典故能说明问题：一个人赶着出城，他问一个老者他能否在天黑之前出城。老者说，走得慢可，走得快不可。他不服气，走得很快，结果腿摔坏了，果然天黑之前没赶出城去。
有时候，人就得示弱以避锋芒，而后再养精蓄锐，蓄势待发。向人示威，人人都会，向人示弱却只有少数人才做得到，因为示弱更需要智慧和勇气。
是非断想
是可是，非常是；非可非，非常非。
那么，什么才是是非?叫俺说——
利益就是是非。实事求是地讲：有人的地方就有斗争，就有矛盾，就有左中右，
就有是非。是非无时不有，无处不在。是非是一种客观存在。是非的客观标准，乃视客观利益而定：只要对俺有利的，俺就说它是是；只要对俺没利一特别是对俺的
利益有所损害的，俺就说它是非。这个……这个是非的客观标准嘛，是以俺的个人意志——不、是以俺的个人利益之具体得失为转移的。是非就是以俺为圆心，以俺的利益为半径，画圆，内是外非。
合作就是是非。前人说：人多，议论多，热气高，干劲大。可不是吗?团结就是
力量，咱们要大力提倡合作精神。你与俺精诚合作，肯为俺流汗出力，你就是明智而正确的选择，你就是是；你不与俺合作而与他人合作，你就是违反合作精神，那
你还不是混账、不是非，是什么?!
需要就是是非。俺经常对人讲，什么是美?需要就是美。什么、什么?废话!俺不需要你，你还能美吗?所以嘛，俺需要你，你就是能人，你就是完人，你就是水晶心肝玻璃人，你就是是，俺就把你夸成一朵花，奉为一尊神；俺一旦不再需要你了，你就是个混混，你就是非，你就趁早歇着吧您哪!你就识相点滚远点吧您哪！
态度就是是非。关于是非的问题，说透了也是个态度的问题。你对俺谦恭一点，乖巧一点，怯生生一点，手足无措一点，俺就觉得你是；反之，俺就觉得你狂妄，觉得你不识好歹，觉得你非。当然，这个是非问题，从来就不是一成不变的，所谓“此
亦一是非，彼亦一是非”，说的就是这么个理儿。识时务者为俊杰，只要人的态度能够及时地转变，俺的是非标准也会相应地调整。阳关道与独木桥，两条道儿任你挑。
模糊就是是非。模糊是是非的精髓。谁要是不懂得是非的模糊性，谁就根本不配谈是非。尤其在处理具体的是非问题的时候，俺一贯采取和稀泥的模糊手法，有时也免不了揣着明白装糊涂(俗称装孙子)，睁着眼睛说瞎话(北京土话叫瞎掰)，以
混淆是非——那效果，甭提了——绝佳!倘有哪个“二百五”、“一根筋”非要辩出个是非来，俺只须不屑地挥一挥手，说，“本来无是非，庸人自扰之”，“惹来是非者，便是是非人”，他便顿时感到自惭形秽，无地自容。不战而屈入之兵，乃善之善者也。
家长里短是最大的是非。俺大小也算个领导，是领导就要“兼听则明”。有些颁导者。对于那些跑小腿儿的，传闲话儿的，两面三刀的，搬弄是非的，总是持一种批评的态度，排斥的态度，可俺却体谅他们的苦衷，默许他们的言行。俺凭什么“春江水暖鸭先知”?俺如何去了解“阶级斗争新动向”?俺是怎样地搞起了“十来个人七八条枪”?实话告诉你吧，端赖此君。家长里短有政治。多少年来，俺高超的领导艺术广为人称道，岂不知俺就靠家长思短治天下。正是这些飞短流长的信息，为俺提供了坚实的决策依据。是非的标准？舍俺其谁！古代的皇帝发明了“可恶罪”，俺今天又把它发展、提高到了一个崭新的阶段：说你是，你就是，不是也是；说不是，就不是，是也不是——也就是非。俺看你顺眼你就是，俺看你不顺眼你就非。俺把一
切是非的最终解释权，牢牢地攥在手心里，信口雌黄，颠倒是非。有谁胆敢跟俺争一是，俺就派他全是非，俺就一门心思把他搞得体无完肤面目全非!
也许有不少人会说，如果是非真地成了这么个样子，岂不成了狗屁都不是!——理他呢，俺这一辈子，最不怕的就是招惹是是非非!
树的断想
树的悲哀在于它为伐树者提供斧柄，然后不但殃及自己，也殃及了自己的伙伴。
树再高，枝再繁，叶再茂，根也总是要扎在泥土里。没有泥土，一切生命都将不复存在。
树大招风，树大亦能抗风。
大树能为小树遮风挡雨，这是大树给小树的爱。但是，大树也同样给小树一片阴影，使小树很少能看到阳光。走不出大树的阴影，小树永远也长不成大树。
树，长在山顶是树，长在山谷也是树。山顶上的未必高大，山谷里的未必矮小。
一棵树站在风中，很容易被风吹折，许多树站在一起组成森林，风就再也无可奈何。
树在生长的过程中，必须修枝打杈，否则便无法成材。
树，只有生长在森林之中，它才是真正意义上的树，一旦被移植到温室之中，特别是被培植成盆景，它就不再是树，而是一种观赏植物。
思想的断想
思想是什么?一些人把她当成盛钱的皮袋子，而当她不能用来装钱甚至可能带来危险时，就赶紧离开她，把她抛到一边，或冷嘲热讽，嗤之以鼻。国人大多重视实惠而鄙夷虚幻，很少有人能够用全部身心去拥抱思想，并把她当成毕生之追求。中
华民族几千年之漫长历史中，很少见新思想之闪光，更不要说那照亮民族腾飞新思想之火炬了。
思想是什么?一些人把她当成洪水猛兽，或建造牢房或构筑堤坝加以防范，以阻止那涓涓溪流汇成汹涌澎湃之江河；把闪光的刺刀对准女儿丰满之胸脯，用黑洞洞的枪口抵住男儿不屈之头颅。在古老而贫瘠的土地上，新思想之成长格外艰难，每行一步无不流淌着志士的鲜血，饱蘸着求索者之艰辛，和踏着战死了的勇士之尸骨。
思想是什么?她是岩石下蜿蜒生长的幼芽，尽管巨石压迫，风刀霜剑，但她始终顽强地生长着，发展着，壮大着。某些幼芽也许夭折，但由于根系尚存，种子也已撒遍大地，所以她并不会死亡。人们啊，坚信吧，必将有那么一天，她将以自己独特的笑容傲视这个曾经给她带来灾难的世界。
思想是什么?她是一个泥潭，一个陷阱，你追求她，拥抱她，便是往泥潭中陷，而对她之忠诚可能使你沉没于泥潭而不能自拔，这时你也会锲而不舍，孜孜不倦呢。因为，你心中有一种蓬勃的力，一种神奇的光，虽不幸也会感到幸福与快乐，虽在那窒息的地方也会看到光明与希望。人们啊，用全部身心拥抱思想仙子吧!
思想是什么?她是开山之巨斧，披荆斩棘之利剑；她高屋建瓴，势如破竹，能够摧毁一切而不能被一切摧毁：她也有遭难之时，但当用大炮瞄准她时，用镣铐禁锢她时，于无声中便会听到远方天际滚滚而来巨雷之轰鸣，昭示她之生命将大放光芒。
思想将打弯刺刀，她高贵的头颅永远不会被斩杀。
思想是什么?她是我朝夕相伴永不分离之恋人；危险，受刑，所有厄运都不能使我与之分离。我可以抛弃一切，包括生命与康健，惟独不能抛弃这一坚贞之恋人。她常驻我心中，搀扶着我，给我启示，教我汲取，犹如我之灵魂；而如果没有了她，生活便没有意义，不过移动着的一个没有灵魂之臭衣架矣。
同学断想
说到同学，每个人都会想起一大串。小学的同学、中学的同学、大学的同学、男同学、女同学、经常见面的同学、不经常见面的同学、出人头地的同学、默默无闻的同学等等。
同学是天定一生的缘分。茫茫人海，芸芸众生，为什么就偏偏我们几十个人，能够坐在一个屋檐下，听一样的讲解、学一样的课程、做一样的作业、玩一样
的游戏？天冷了，我们一起冷；天热了，我们一起热。要考试了，我们一起紧张；要放假了，我们一起快乐。而且我们之间的距离，总是那么的近。脚可以踩到脚，胳膊可以碰到胳膊。几年下来，谁怎么哭，谁怎么笑，谁有什么小脾气，谁有什么小毛病，你知道，我知道，全班的人都知道。除了同胞的兄弟姐妹，谁和谁能有这样的“亲密接触”？
同学是用之不尽的财富。多一个同学，就好比在银行里多了一个存折。当你需要的时候，可以随时去支取。而且有些“存折”的“利息”，增长得非常快。几年十几年之后，你就会突然发现，当初的某某、某某同学，已经摇身一变，成为一个风云人物。你想方设法办不到的事情，只要他一个电话，立马就能搞定。而且在同学之间，还有一个“潜规则”。无论当多大的官，发多大的财，都不能在同学面前“摆架子”。如果老同学找你时你不热情、不积极、不主动，那么就会遭到众人的唾弃。不仅同学们会对你敬而远之，就连官场和市场中人，也会觉得你这人“不够意思”。
同学是宽阔无边的视野。我们在学校里学到的东西，有很多来自老师，也有很多来自同学。从同学们身上，我们不仅学到了学习方法，而且还学到了社会知识。上了中学和大学以后，这种情况就更为明显。甚至可以说，你有多远的同学，你就有多远的眼光。你有大连的同学，你就会了解大连；你有青岛的同学，你就会了解青岛；你有爱好电脑的同学，你就会更了解电脑；你有爱好长跑的同学，你就会更了解长跑。上中学的时候，我一个同学的父亲是一个煤矿工人。所以通过他，我了解了煤矿，了解了煤矿工人，知道了什么叫“大行”、什么叫“采面”、什么叫“八级老板子”等。
同学是荣辱不弃的伙伴。当你失意的时候，当你落魄的时候，当你穷困的时候，当你无为的时候，很多人都可能离开你，包括你最好的同事和最好的朋友，但同学不会。他们会理解你、安慰你、尊重你、支持你。见面的时候，会同样的热情；有事的时候，会同样的积极。而且越是在这种情况下，同学们就越愿意接近你、帮助你。使你不再失落、不再迷茫、不再孤独。也只有在这个时候，你才会感觉到，只有这些同学，才和自己的家人一样，不仅可以共欢乐，而且可以共分忧。
同学不计前嫌。不要因为儿时、少时的一些“小摩擦”而耿耿于怀，到我们长大成人之后，那些就不再是烦恼，而是美好的回忆。
同学不分高低。多年之后，即便你发现那些当初在学校里远不如自己的同学如今已经大大超过了自己，也不要气馁。每一个同学的进步，对我们都无一害而有百利。
同学越老越亲。刚出校门的时候，我们都还年轻。为了生活，四处奔波，所以就常常忽视了和同学的联系。等过了很多年以后，才会发现，原来同学，才是“最可爱的人”。
同学需要珍惜。如果你高高在上，再好的同学也会离你而去；如果你自暴自弃，再多的同学也帮不了你。同学之情，就像一棵大树，只有不断的浇灌和培育，才会繁茂亮丽。
微笑断想
微笑是一种神奇的力量，让人慢慢改变自己。：微笑给人温暖，微笑让自己重塑信心。不是每个：人都懂得微笑的重要，不是每个人都能时时保持：微笑；微笑是一种生存方式，微笑是一种大度平：和的处事艺术。微笑是抚平创伤重振旗鼓直面生：活的勇气。微笑改变人生。
微笑是我们送给朋友的礼物。在我们周围，：许多人不懂得微笑的意义，总是板着面孔，把微：笑看得很奢侈，殊不知快乐就在我们心里，因为：微笑是每个人与生俱来的本领，当你希望快乐时，；就对自己、对周围的人微笑吧，你一定会感受到；微笑的巨大魅力。
微笑是一粒种子，它在坚韧中发芽，在宽厚；中成长。林肯从22岁做生意失败开始，先后竞选；州议员、州长、国会众议员、参议员均遭败绩，；47岁时竞选副总统也遭失败，但他笑对坎坷，屡，败屡战．聂终登上总统宝座．受到美国人民的爱戴。
人生不完满，不完满才是人生。既然“人生不如意事常八九，可与言人者无二三”，那我们就不要凡事斤斤计较，自寻烦恼，人生正因为不完满，才让我们十分珍惜那些辉煌的时光，才让我们感到美好时刻的可贵。
不是每个人的人生都有轰轰烈烈，但平凡也会有平凡的乐趣。乐趣与金钱地位无关，乐观交友、乐观锻炼、乐观劳动、乐观学习，振奋精神，诚信待人，生活中的乐趣就会越来越多。微笑不是沉默寡言，不是一个人偷着乐，快乐需要播种，微笑需要分享。一份快乐两个人分享，就等于两份快乐。
微笑是走向世界的通行证，微笑是各民族的共同语言，微笑是人际之间的润滑剂。在生活中，我们应当把真心的微笑带给身边的人，让发自内心的微笑给大家带来快乐和温馨。对成功者报以微笑，能让成功者得到更多的鼓励；对失意者报以微笑，也许明天你自己就忘记了，但对方却可能一辈子都记在心里。有了微笑，我们的人生不再寂寞；有了微笑，我们的生命更有价值；拥有微笑，生活会变得更加丰富多彩。让微笑成为心连心的桥梁，让微笑给我们带来友谊和幸福。
细节断想
细节，是最基础细微的那一部分，生命的最初就是由细节组成的。从微生物到三叶草，从草履虫到高级动物，无始无终的时光，无边无际的空间，许多细微末节相连，环环相扣，构成了历史的漫长，组成了自然，组成了人生。细节使我们的生活充满了细腻和丰满。
原野，一丛蒲公英。先是从松软的草地上拱出，渐渐地舒展开锯齿的叶芽，由黄变绿，叶片一天天变大，叶芯处，花蕾紧裹着，在阳光照耀下，金黄的花瓣伸展开来。不几日，它们蓬松得如同小伞，生命的种子系在伞翼里，无声无息地等待。风来了，先是外围的那一圈，然后是里边的一圈，顺序地告别花座，开始了各自生命的又一旅程。这诗意的细节，在繁忙人的视野里都荒疏了，只有在电视特技镜头里才能看见细节的美丽。
打开泛黄的史册，记载的只是浮光掠影，一笔带过的千年风霜，无数的细节都在时间的磨损中消失殆尽。人们只能从残砖断瓦、古墓文物中，去遐想追思那些争战、爱恨、悲欢的故事。风雨的驳蚀，细节已化为尘泥。
一叶知秋，是说落叶对季节的敏感。每一片落叶，只有一次飘零的机会，下来了，就永远不会上去。每一片落叶，都是对生命的郑重告别。可是它飘往何方，落在何处，却无人关注了。人们看到的是明年春天，树上又长满了绿叶。
知微见著，细节识人。对于一个人的观察，一个无意中的细节，更能显示出本真。狱中的洪承畴心事浩茫，从外表上看他视死如归，清人的利诱之箭在他的气度面前纷纷折落，最终他还是降清了。那是一个细节被对方捕捉到了━━房梁上的一小撮尘团落下，不偏不倚正中洪承畴的衣襟，他撩起，十分仔细地掸了掸。只是弹指一挥间的过程，明眼人已经洞见了他惜生的渴求。一个眼神、一个动作，都是由某个细节流露出来的，它是原初态，与生俱来的。
千里之堤，溃于蚁穴。失之毫厘，差之千里。一根烟头，足以酿成弥天大火；一只蝴蝶扇动的翅膀，也能掀起一场龙卷风；一粒灰尘飘进培养器皿中而发明了青霉素，改变了人类的命运；一根发丝，一枚指纹，一个脚印，蛛丝马迹，都成为破案的线索。西谚云：丢了一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。成也细节，败也细节。
信任断想
信任是一种有生命的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种连接人与人之间的纽带。你有义务去信任另一个人，除非你能证实那个人不值得你信任；你也有权受到另一个人的信任，除非你已被证实不值得那个人信任。
信任一个人有时需要许多年的时间。因此，有些人甚至终其一生也没有真正信任过任何一个人，倘若你只信任那些能够讨你欢心的人，那是毫无意义的；倘若你信任你所见到的每一个人，那你就是一个傻瓜；倘若你毫不犹疑、匆匆忙忙地去信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背弃；倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么接踵而来的可能就是恼人的猜忌和背叛；但倘若你迟迟不敢去信任一个值得你信任的人，那你永远不能获得爱的甘甜和人间的温暖，你的一生也将会因此而黯淡无光。
幸福断想
美国魔术师钱宁·波洛克说：“幸福：太少到太多之间的一站。”这话说得很幽默、很深刻，仔细品味，它道出了一个人生哲理：善待多少便是福。
善待多少便是福，这是人们生活中的一个常识。比方说吃饭，吃少了饿，吃多了撑，不多不少正好；穿衣也是一样，穿多了热，穿少了冷，与气候相宜，不多不少才舒服。人说“酒是粮食精”，喝得适量，有益于身体健康；喝得过量，就会酒精中毒，严重者危及生命。由此可以看出，这“太少到大多之间的一站”，的确是“安全站”、“幸福站”。人生在世会遇到许多的多和少，把握好了这些多和少，就会其乐无穷，非常幸福；如果把握不好这些多和少，就会悔恨无穷，非常痛苦。因此，善待多少是人生的一个重要课题，需要认真研究，妥善处理。
善待多少，核心在把握好一个“度”字，凡事把握好了“度”便是福。世间万事万物都有其规律性，按其规律办事，得到的是福；不按其规律办事，得到的是祸。凡事把握好“度”，就是按规律办事的反映，得到的便是福。比如说江河湖泊中的水，水太少了会形成旱灾，水太多了会形成水灾，只有不太少又不太多的水，才能造福人类。因此，人类对水之多少善待又善待，太少时给它增多，太多时帮它减少，使之成为不太少又不太多的“福水”。“南水北调”，就是我国善待水之多少的伟大壮举，它将造福子孙、万代。
善待多少的根本是要树立正确的世界观、人生观和价值观。只有树立了正确的世界现、人生观和价值观，才能把握好事物之多少的“度”。就说工作与生活的关系吧，现实生活中有两种人：一种人生活上追求很少，工作上不怕做得很多，这是一种道德高尚的人。他给予他人、给予社会很多，给予自己很少，奉献多，索取少，人们崇敬他，他身心很健康，生活得很幸福。我们的革命前辈，爬雪山、过草地，抛头颅、洒热血，为了今天我们的幸福生活，吃尽了人间数不清的苦、受尽了人间数不清的罪，有的人没有看到胜利的果实就英勇献身。他们那种以苦为荣、以苦为乐，为民造福、恩泽子孙的无私奉献精神，永远受到人们的崇拜和敬仰。刘胡兰，毛泽东亲自为她题词：“生的伟大，死的光荣”，她是最幸福的人。另一种人生活上贪图很多，工作上追求很少，这是一种品德低下的人。有的人追求生活享受，穷奢极欲，为此目的，不择手段，违法犯罪，结果，一害他人、二害社会、三害自己，“机关算尽大聪明，反误了卿卿性命”，他活得很苦。成克杰、胡长清等一些腐败分子，工作要少，生活享受要多，票子要多、车子要多、房子要多，贪污腐化，民愤极大，被处予极刑，下场多么的可悲!上述两种人，不同的多少观，产生两种不同的结局，其根本原因是两种不同的世界观、人生观和价值观，产生两种不同的结果。因此，我们一定要在树立正确的世界观、人生观和价值观上下功夫，见成效，不该想的不要想得太多，该想的不要想得太少，不该做的不要做得太多，该做的不要做得太少，善待多少，福气多多。
胸怀断想
什么是胸怀?胸怀是人生的志向和抱负；胸怀是人格的品位和质量；胸怀是人对待世界万物气量和风度的定位。
胸怀是友谊的桥梁；胸怀是治疗心病的良药；胸怀是让人拥有快乐心情的百年陈酿；胸怀是一株使人人格高大的常青树。
胸怀是一位诗人，能将单个字符变成一首美丽动人的诗篇；胸怀是一位作曲家，能使音符从指缝间跳动出壮怀激烈的豪迈赞歌；胸怀是一位智者，能在不懈的探索实践中揭示出人生真理的篇章。
胸怀，能使弱者走过别人不敢走的路、攀上别人难以达到的高峰；胸怀，可以使先天低矮的人在别人眼里变得挺拔高大；胸怀，能使一名柔弱的女子充满大丈夫的英雄气概；胸怀，也能让一位弱质体格的人变得健壮而长寿。
胸怀，是一种不需投资便能得到的精神高级滋补晶；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到卒然临之而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。
胸怀，鄙视的是斤斤计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为；胸怀，崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格。胸怀，失去的是不平、烦恼和怨恨；胸怀，得到的是友情、快乐和幸福。胸怀，抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义的你争我斗；胸怀，得来的是宽广、博大、畅快和融洽良好的内外关系。
人格的魅力，不能靠刻意的塑造和勾画，需要的是能容万物的博大胸怀；健康的身体，不必找补药的滋补，需要的是不计名利得失的宽广胸怀；良好的心境，不能凭声色犬马的无度放纵，需要的是与人为善，能够撑得起船的宽敞的胸怀。
胸怀狭窄的人，易见异思迁，爱生妒火，导致急火攻心，血压增高，思维混乱；易看重小利，爱患得患失，导致心理不平，烦恼频生，心态失常；易求全责备，爱争斗计较，导致肝火旺盛，肾气受损，体内微循环错乱，内分泌异常，使原本健康的身体被病魔缠绕。
胸怀博大的人，不为私利争高下，不为眼前的利益论短长，视名利淡如水，遇挫折不灰心，逢得意不轻浮，急难处仍从容，有“采菊东篱下，悠然见南山”的心境，有“柳暗花明又一村”的倜傥，有“山临绝顶我为峰”的潇洒，有“雪辱霜欺梅花依旧向阳开”的豪放。
胸怀宽广的人，对批评清风能感，对误解热血能化，对诽谤修竹有情，对压抑兰香有怀。受到冤枉，做清水淡饮；遇到嘲讽，笑当清风拂面；乍逢喜事，淡然不颠；突遇悲愁，泰然不惊。
博大宽广的胸怀，不是先天生就的，也不是在一个早上就能够得来的。它是知识、智慧、人格、品德、情操相结合的产物，它需要陶冶、磨砺、滋润和追求，它是一种生活给予和回报生活的良性循环。健康的人、睿智的人、人格高大的人，拥有博大宽广的胸怀；博大宽广的胸怀，能使人风度翩然、纵横捭阉、青春长驻。愿每个人都能拥有一个博大宽广的胸怀。
选择断想
人的一生是选择的一生，选择什么，你就成为什么。
人生下来时没有选择的能力。随着生命发展成为一个独立的个体，便逐步获得了选择的力量和能力。
选择在绝大多数情况下是自由选择，而我们往往说“我不得不这样”。比如，你听到电话铃声，你拿起了电话。你拿起电话的原因是什么?是因为你不得不接电话吗?不，你拿起电话的原因是你选择听电话。你本来可以选择不听电话的。这只是一个日常生活中小小的例子。
即使在极端情况下，人仍然有选择的自主权。从奥斯维辛纳粹集中营走出的存在主义心理学家弗兰克尔以其亲身的经历告诉人们，无论在什么样的逆境下，人都有一种终极自由：思想的自由。这种自由是任何人无法剥夺的。很多人在集中营里绝望了，选择了自杀，并把这种选择归结为迫不得已。弗兰克尔在集中营中，却领悟到了终极自由的思想，并做出了生存下去的自由选择。
在日常生活中，自由选择往往是困难的，原因在于人们不愿舍弃的东西太多。选择其一，就意味着要放弃其余，这对大多数人来说是一个挑战，一种痛苦的处境。拉封丹寓言中的驴子，面临两捆干草的自由选择时，犹豫不决，竟然饿死了。自由成了困境，这不能不说是一种荒谬。难怪人有时逃避自由。
柳宗元在<蝜蝂传)中描绘了这样一种动物：蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
短短数语，刻画了一个爬虫的悲剧一生。蝜蝂遇物就选择，从不懂得舍弃。蝜蝂的悲剧归根结底是自己选择的结果。事实上，每个人的际遇，其根本的原因都是自己选择的结果。
你是你的选择。选择平庸， 就会碌碌无为；选择卓越，就会超越自我。选择偷窃，就会成为窃贼；选择劳动，就会成为创造者……选择的权利在于自己，命运掌握在自己手里。
自己选择的道路，你常常会无悔地走下去，成败都由你自己负责；别人为你选择的道路，遇到困难则会为自己找到开脱的借口。因此，我们何不让子女自己选择道路呢?
无论你选择什么，你要为选择的后果负责。
有的人害怕承担责任，虽然做出了选择，却往往将责任推卸给别人。在日常生活中，我们常常听到“是你惹我生气的”，或者“你让我毁掉它的”等类似的借口为自己的行为开脱。这种借口都是不负责任的推辞。
人若没有任何责任，“会变得比大气还轻”；身负沉甸甸的责任时，生活会变得实在而富有意义。
人生必须要做出选择，除此之外，你别无选择。
远与近断想
老年人怕远，年轻人怕近。有的人一生都不怕远，老了还要周游世界；有的人年轻时就爱呆在屋子里，不远行。爱远、爱近不存在优劣，对人生没有决定因素，但对生活质量还是有影响的。
其实，就职业来说，我认为，远与近还是有一定效益的。跑新闻、从事商业等职业的，要不怕远；搞案头研究、从事教师等职业的要不怕近；写随笔、游记的怕不“远”，弄小说、理论的怕不“近”；从政的要不怕远（调查研究、访贫问苦），从文的要不怕近（长期伏案、书海跋涉）。  老年人怕远，年轻人怕近。有的人一生都不怕远，老了还要周游世界；有的人年轻时就爱呆在屋子里，不远行。爱远、爱近不存在优劣，对人生没有决定因素，但对生活质量还是有影响的。
其实，就职业来说，我认为，远与近还是有一定效益的。跑新闻、从事商业等职业的，要不怕远；搞案头研究、从事教师等职业的要不怕近；写随笔、游记的怕不“远”，弄小说、理论的怕不“近”；从政的要不怕远（调查研究、访贫问苦），从文的要不怕近（长期伏案、书海跋涉）。
专注断想
专注，能点石成金，化腐朽为神奇。
专注是境界，境界是修养。要专注于某一事业，你就要“出污泥而不染”，不能被物欲所困扰，不能被凡事所羁绊。只有这样，才能面对富贵谈清贫，面对喧嚣甘寂寞，不为权钱名利而奔波忙碌。
专注是激情，激情是动力。要专注于某一事业，就要真心热爱和倾心这一事业。只有真爱，才能真专，才不至于在各种风、各种潮面前左右摇摆，不至于发出“外面的世界很精彩，这里的世界很无奈”的感慨，不至于朝秦暮楚，跟着感觉走。
专注是自信，自信是豪气。要专注于某一事业，就要对自己充满自信，坚信“天将降大任于斯人”。坚信自己所从事的事业“风景这边独好”。只有坚信，才能经受住各种风吹浪打，经受住各种失败挫折；才能锲而不舍，百折不挠；才能不随波逐流，不在世事纷扰中迷失自我。
专注是胆识，胆识是魄力。要专注于某一事业，就要敢于舍弃，敢于有所为有所不为，敢于拢起指头攥住拳。只有这样，才不至于得陇望蜀，达到挖深井者得甘泉的目的。
专注是清醒，清醒才不迷惘。要专注于某一事业，就要保持冷静和清醒，一日三省吾身，贵有自知之明。这样才能专注于适合自己的目标，摒弃“常立志，不践志”的弊端。
干事业，难也专注，成也专注。在世事喧腾红尘滚滚中静下心来，专注于某一事业，才能成就于某一天地。
嘴的断想
上帝造人时，据说只授予嘴两种功能：吃饭、说话。后来人类自行派生出了其他功能：哭笑、唱歌、吹乐器、打呼噜、吐唾沫、咬人、亲吻、抽烟、喝酒、吸毒等等。嘴的功能愈多，人类的欲望就愈繁杂。崇尚清心寡欲、返璞归真的高僧、大隐都竭力控制嘴的功能，惜嘴如金。
嘴因人而荣辱贵贱。皇帝的嘴就是金口，说的话就是玉言；奴才的嘴就是贱嘴，说错话就是放屁，做错事就要掌嘴；老板的嘴也是金口，说的话就是指示和真理；普通人的嘴就是贱嘴，只能唯唯诺诺，老板指着鹿说是马，你得赶快说：可不，是匹好马！名人说的话叫名言，普通人说的话叫俗话；名人开玩笑叫幽默，普通人开玩笑叫耍贫嘴；名人吵嘴骂人叫性情率直，普通人吵嘴骂人叫撒泼耍横。
成也嘴，败也嘴。一句话可以飞黄腾达，一句话也可以招来杀身之祸。白居易因一句“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”，得到顾况的赏识而平步青云；李贺因一句“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，赢得韩愈的推崇而初登仕途。司马迁为李陵说了一句辩护的话，就被汉皇判了宫刑；金圣叹祭明庙时说了一句思明的话，就被清帝砍了头颅。嘴最尴尬的是长在自己的脑袋上，却要受别人的控制。
嘴最窝囊的是心里想的却不敢说。我倒欣赏《红楼梦》中的焦大，他喝醉酒站在宁国府前骂贾府的人爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，只剩下门前的两只石狮子是干净的。尽管焦大的嘴被人抹满了马粪，但堪称男子汉的嘴。
嘴最阴险的是心里想的一套嘴上说的另一套。从“口蜜腹剑”的唐代奸相李林甫，到“不说假话办不成大事”的上世纪阴谋家林彪，都是这类阴险的嘴。
嘴最可怕的是以谗言杀人。靳尚以“妖言惑众”的罪名陷害了屈原，秦桧以“莫须有”的罪名杀了岳飞。
嘴最讨厌的是总拿名人挂在自己的嘴上。言必引经据典，开口就是名言，动嘴就是“我的朋友胡适”。
尊严的断想
你见过活着的珊瑚吗?它生活在幽深无比的海底。在海水的怀抱里，也只有在海水的怀抱里，它是柔软的。是柔若无骨的那种柔软,所有小小的触角都在水中轻轻地一张一合，似乎每一阵流水的波动都在柔柔地拨动着它的心弦。在寂寞宁静的海底,珊瑚就像是一个沐浴在爱情之中的女子,每一丝每一缕都是生命,每一分每一寸都是光彩。可是，如果采珊瑚的人出现了,如果那双习惯截取生命的手把珊瑚带走,毫不怜惜地把它带出水面,那么这时珊瑚就会变得无比的坚硬。在远离大海的灿烂的阳光下,珊瑚只是一具惨白僵硬的骨骼。
有一种水獭,它有着令世界惊叹的美丽的皮毛。在阳光下,那是深紫色的,像缎子一样，闪烁着华美、神秘而又高贵的光泽。如果你在林间看到它,如果你看到它静静地栖息在水边的岩石上,你也会惊诧,造物主原来是如此的神奇,他竟然造出这样完美的有生命的宝石。可是水獭的美丽却给它带来了灭顶之灾。总有一些人类,想把它的皮毛剥下来,制成帽子,戴在某位绅士的头上;制成大衣，裹住某位淑女丰美的身躯。因为这样，水獭就可以变成金钱。于是,有人带着猎枪闯进了水獭的家园,在阳光下,他眯起眼睛,扣动了扳机。枪响过后,水獭死了。让人奇怪的是,水獭的美丽也消失了,躺在岩石上的只是一只平凡的水獭，它的皮毛干涩粗糙，毫无光泽。
谁都知道麝香,那是名贵的药材，也是珍贵的香料,而实际上,麝香不过是雄麝脐下的分泌物而已。想要获得麝香,就必须捕杀雄麝。雄麝生活在密林深处,身手矫健,来去如风,如果不是一流的猎手,根本难以捕捉它的踪迹。而就是找到了雄麝，取得麝香也是极困难的事。有经验的老猎手说:“靠近雄麝时,千万要屏息凝神,不能让雄麝感觉到你的存在,否则,它会转过头来,在你射杀它之前，咬破自己的香囊。”
在自然界里,有一些生物比人类还要有尊严。
当生命遭到无情的践踏时，它们会用改变、 会用放弃、会用死亡捍卫自己的尊严。
嘴最精彩的是以一言概括万象。诗经三百首，孔子以三字蔽之：“思无邪”；封建史越千年，鲁迅只用两字概括：“吃人”。
嘴在临死前总能说出很精彩的话来，我最欣赏两句遗言，一句是布鲁诺在罗马鲜花广场被烧死前说的：“你们能烧死我，但阻止不了地球的转动！”另一句是罗兰夫人走上断头台时说的：“自由自由，多少罪恶假汝之名以行！”
嘴最溢美隐恶的时候是在葬礼上。我最欣赏建安七子之一的王粲的葬礼，魏文帝曹丕对吊丧的朋友提议：王粲生前喜欢驴叫，我们每个人装一声驴叫为他送行吧！于是朋友们各装一声驴叫。我想，这一声驴叫胜过一万篇诔文。
嘴有时最需要沉默，沉默是金；嘴有时又最需要疾呼，疾呼也是金。
最高的轻蔑是无言，最高的麻木也是无言。
把别人的嘴不当嘴的人，自己的嘴也不被别人尊重。
有的吻并不是为了爱与善，而是恨与恶。有的吻并不是吻在脸上，而是吻在权贵的马靴上和女人的石榴裙下。
有些人总是“我代表……”挂在嘴上，殊不知这句话的分量有多重。能代表大众的嘴是一种崇高的荣耀，但也是一种沉重的责任。
众嘴能铄金，群痰能溺人。别忘了，人民的嘴巴胜过达摩克利斯剑！