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源出河洛的客家文脉
日期：2006-11-10    来源：牡丹论坛     作者：河洛文化网
中原人往南迁徙的时候，脸朝南方，心向北方。
一路走，一路哭，身后有许多不忍撇下的东西。
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。南宋诗人陆游虽然是绍兴人，但他的这句诗却代表了当时南迁者的心态。
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在战乱中向南走，是无奈的；到了南方，连摆放的祖宗牌位都朝着北方，是执著的。所以客家文化始终固守着传统的中原文化。客家人向南走，既是人口大迁徙，也是文化大迁徙，是负荷沉重的文化之旅。
２００３年１０月，世界客属第十八届恳亲大会在郑州召开，来自全球２０多个国家和地区的２０００多名客家人欢聚一堂。河南卫视进行了实况转播。洛阳人看到那些畅叙亲情、联谊招商、载歌载舞的镜头，难免有些羡慕。当时就有人说：“这等好事，咋就让郑州给包揽了呢？咱洛阳咋不承办恳亲大会呢？”
原来，承办这样的盛会，需要提前进行准备，得履行一定的手续，具备一定的条件。第一，申办方必须与客家文化有渊源，或是客家人的祖居地，或是客家人的聚居地。第二就是得有承办盛会的经济实力。不用说，郑州具备这样的条件，洛阳也具备。
１９７１年９月２８日，世界各地的４９个客属社团的２５０名代表，在香港聚会并决定：将这次聚会定为“世界客属第一届恳亲大会”，并决定此后每隔两年，在世界各地有关城市轮流召开一次这样的大会。至２００２年，亚、美、非三大洲的１０个国家和地区共有１３个城市先后举办了十七届世界客属恳亲大会。
郑州也想举办这样的盛会，并拟好了办会宗旨“联谊、寻根、合作、发展”，旨在联络世界各地的客家人，叙亲情，搞合作，共同发展。２００１年１１月，河南省侨联带着郑州市申办团，奔赴印度尼西亚首都雅加达，参加了正在那里举行的世界客属第十七届恳亲大会。
申报成功了。次年郑州举办了世界客属第十八届恳亲大会，吸引了２０多个国家和地区的数千名客家人参与。与会的多是官员和企业家，还有来自国内福建、广东、广西、四川等地的客家人，对宣传郑州、招商引资和文化交流起了很好的促进作用。
如果撇开狭隘的地方观念来看这件事情，在郑州举行这样的恳亲大会也挺合适，因为历史上洛阳人向南迁徙的固然很多，但毕竟是整个中原人南迁的数目更大，客家人心系中原，怀念故土，并不分是洛阳还是郑州，他们是我们共同的亲人。洛阳这几年举办的“关林国际朝圣大典”以及周口市承办的“中华姓氏文化节”，都是联谊客家人的最佳方式——亲戚来往走动，中原处处有根！
心系中原，文脉不断，这是客家人的心路历程。
这里有一个镜头，说来有趣：客家人在“卡拉ｏｋ”的时候，总爱唱《故乡的云》，这首歌的原唱是费翔，他的嗓音配上歌词所营造的漂泊苍凉的意境，很能代表客家游子的心情；而中原人回赠的是一首《把根留住》，不管歌词内容妥帖与否，表达的是与客家人亲近的愿望。
中原人和客家人，就这样心灵相通，手牵手沿着时光隧道走来，不舍不弃。最可贵的是，客家人无论怎样颠沛流离，无论走到哪里、身在何方，都会把中原文化随身携带，这是他们的必备行囊。
客家人保留着中原文化“尊师重教”的传统。现仅以广东梅州为例。１９２５年，周恩来来到此地后，看到学堂比比皆是，密度竟然大于天津、上海等大城市，而且都是新式学堂，就连连赞叹梅州教育先进，称其为“文化之乡”。
梅州是著名的“世界客都”，居住着很多客家人。其周边十几个县都是客家人的地盘。清代的王之正概括梅州风俗时说：“士喜读书，多舌耕，虽穷困不肯辍业。”这里的私塾和书院遍地都是，在历代的科举考试中金榜题名者众多。
今日梅州依然书香袭人，一村一校，全境有六七百个村落，就有六七百所学校，这真是令人惊叹！其学校的数量不但在全国绝无仅有，就是与欧美国家相比也毫不逊色。
梅州教育发达的原因有两个，一是环境使然。这里山多田少，粮食不够吃，男子必须出外谋生。而学习谋生技能，必先知书识字。第二个原因是文化传统使然。客家人的祖先来自中原，多为门户清高之士，读书为贵的观念代代因袭，因此走到哪儿都爱办学堂，甚至连祠堂都用来办学。崇文尚学和尊师重教的民风，使客家英才辈出，清代以前梅州考中进士者有６７人，拥有翰林１６名。
客家人还固守着传统文化中的伦理观念，强调尊老爱幼，特别提倡孝道。具体到一个家族，其所有成员都必须知道祖宗来自何方，进祠堂或者路过祠堂，不能有半点亵渎祖宗的言行。所以客家最庄严的地方，就是这些交代祖宗来历的场所，其次才是家族成员长幼尊卑的排序，再次是小家庭成员之间的相处原则。这些伦理观念逐渐被客家人推广到社会，用于协调人际关系。
客家人还固守着道德自治原则。这本是儒生的精神家园，孔子主张“见利思义”，反对“见利忘义”，重视公利并压抑私欲。这也是客家人一贯遵循的原则，所以他们在远走海外、发家致富之后，都乐意捐钱捐物扶助贫困和兴资办学。这种善举一直延续到今天，客家子弟为内地捐建了不少希望小学。
客家人的团队意识很强，个体必须服从整体，必要的时候，个体需要牺牲生命来保全整体。凡遇外敌来侵，客家人均能奋起抗击，一致对外。这是河洛先民勇敢顽强和讲求合作的精神、气质激励着客家人。这种精神、气质的直接产物，就是客家人义无反顾的革命精神。客家人为了求得整体的出路，或为了国家和民族的整体利益，甘洒热血，敢冒风险。在中国近现代史上，影响中国革命进程的决策人物，有许多是客家人。洪秀全所领导的太平天国运动，其将领几乎全是客家人。孙中山先生领导了辛亥革命，除他本人是客家人的后裔外，其主要助手也是客家人，如廖仲恺、宋庆龄等。
客家人在太平天国运动中的表现，刻画出客家人对清王朝集体叛逆的群像，他们在这场革命运动中起了非常重要的作用。太平天国运动的发起者和领袖洪秀全，是地道的客家人，他的祖上可以从广东花县、潮州追溯到福建的泉州，再辗转追溯到春秋时期的郑国，也就是河南新郑。其他如东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开等都是客家人。太平天国入主天京（南京）之后，所封的英王陈玉成、忠王李秀成等，也都是客家人。他们都是太平天国运动中重要的军事将领。
伟大的革命先行者孙中山先生领导辛亥革命时，在组织和宣传发动阶段，有无数客家人踊跃参与，他们在孙中山先生的领导下，在军事斗争中担当了重要角色，作出了巨大牺牲。尤其是在革命缺少经费的关键时刻，许多客家实业派人士慷慨解囊，无私捐资，为革命作出了巨大贡献。
尽管客家文化固守着河洛文化的基本要素，但在不断的迁徙过程中，难免受当地关山河流的局限和当地民俗的浸染，吸收了许多当地文化，最终形成以河洛文化或者说传统文化为主干，以其他类型文化为枝叶的客家文化。
“情愿在外讨饭吃，不愿在家掌灶炉”。客家男子年龄稍长，就会有出门创业的念头。他们认为留守家园是没有出息的，出门创业虽然艰难，但有发展的机会。这种敢于冒险进取的精神，也来自河洛先民的拓荒勇气和敢于拼搏的血性。客家人属于汉族，而汉族又属于蒙古人种，蒙古人种是游牧民族、马背上的勇者，本乃强者之血统。所以客家人血脉里蕴含着冒险、粗犷、耐劳、刚强的品性。
社会学家认为，看一个民系的特点与个性，要先看其妇女群体的德行。客家妇女个个都是劳动能手，她们不但下田干活，回到家里还要带孩子、做家务，任劳任怨。为了维护家庭的稳定，她们甘愿作出牺牲。不仅如此，与中原妇女比起来，她们还多出一种“勇挑重担”的美德，很多事情不用男人出头，她们敢于大包大揽，昂首出门去，顶起半边天。
客家人注重道德修养，这也与传统文化有关。中华民族的传统文化极其注重道德体系的构建。社会学家还认为，要看一个民系的道德自治水平，只要看看其少年群体就可以了。一要看少年往人前一站，猥琐不猥琐；二要看少年爱不爱读书，如果少年在场面上不卑不亢，又喜欢读书，好了，这个民系就是有希望的。客家人的下一代，从小就“立志”，既长则“修身”，“齐家、治国、平天下”，这既是传统文化育人的衡器和标准，也是客家文化的重要特点。有人说：客家文化的这些内容，咋看着似曾相识呀？原因就在于客家文化源自河洛文化。河洛文化是“母文化”，客家文化是“子文化”，两者血缘相近，脉络清晰，不可分割。
客家人每次离别中原之际，都是中原文明被战火毁灭之时，但由于客家人的南迁，把中原文明的种子保留了下来，他们成了中原文明的维系者和守护者，成为汉民族的“活化石”。接着他们又把中原文明的种子撒播到南方的蛮荒之地，促进了南方的发展和繁荣，并融合了当地的文化，形成了独特的民系。客家民系的形成过程，正是中华民族大家庭发展和壮大的过程——客家人，功莫大焉！
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