最后的存货

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最后的存货
心理健康 2009-06-25 09:12 阅读3 评论0
字号：大中小小
现代科学成长于近代哲学的基础上。科学每前进一步，就从哲学那里翻箱倒柜，看还有哪些问题可以拿出来实证一番。这样几百年下来，哲学箱子里的存货越来越少。现在去翻翻，还有哪些“压箱底儿”的哲学概念尚未进入实证？尚未被科学家剖分出来？
“能动性”大概要算一个。这个概念和我们每个人的生活都有关。“我到底能在多大程度上影响事情的进程”？恐怕谁也不会不关心这个问题吧？但由于缺乏心理学的知识，哲学家对于能动性的讨论总是辩不出所以然来。
首先，哲学家从一开始就没分清，他们到底要研究哪部分心理活动的能动性？没有心理学知识的人，往往把心理当成“囫囵个”的整体，哲学家也是如此。通过一些哲学著作我们知道，他们所说的能动性主要是指两部分心理活动而言，一是抽象逻辑思维。这部分心理活动体现为计划、方案、可以通过语言表达出来，传递出去，并指导行动。二是意志的能动性，即在遇到困难的情况下，意志促使人“挺过来”。
然而，形象思维没有能动性吗？一个画家，一个雕刻家，一个导演在创作前，脑子里都是画面、形象，是这些画面指导他们创作作品。音乐家的脑子里想象的是声音。感性认识没有能动性吗？一个厨师想知道菜炒的火候如何，他不需要，也不能去思考、计划，他要做的只是尝一尝。
哲学家号称理性，所以极少有哲学家关注情绪。结果他们就说不清，为什么两个对眼前情况具有同样认识的人，一个能积极行动，一个却懒懒散散。甚至，那些敢打敢拼的人往往没那么高的认识，没那么多的文化。哲学家不知道情绪才是行动的能量。
当然，哲学家也和绝大部分人一样，把行为当成思想的附属物，认为脑子里怎么想，身体就能怎么做，根本没考查行为的独立性。谈到行为只是一带而过。
由于没搞清心理活动有多个侧面，哲学家根本不知道把“能动性”这顶桂冠戴在哪一个心理活动的头上。
其次，哲学家在谈论能动性时，只是谈它的有或无。人的活动要么是自觉的，要么是不自觉的。然而，从精神病人疯狂的举动，到科学家理性的研究工作之间，存在着一个长长的等级系列，没有什么彻底的理性或者完全的不自觉。美国政府算是高度有计划的吧？结果把金融整危机了。通用汽车那么庞大，那么悠久的公司，能够缺乏自觉意识？现在已经破产了。世界上运作最规范，最自觉的体育俱乐部，没有一个不输球。
所以，根本不存在什么绝对的自觉或不自觉。大到政府，小到个人，聪明到诺贝尔奖金获得者，愚昧到文盲，谁也不可能在行动前掌握全部有关信息，大家都要在迷雾中摸索着前进的。
究竟应该研究谁的能动性呢？只有意志才是一切能动性之源。这里不妨回想我们老祖宗的人生理想，儒家将它确定为“修身、齐家、治国、平天下”。在这里面有个隐形主语——我！“我修身”、“我齐家”、“我治国”、“我平天下”。“我”就是意志。通过意志，我们先把握自己的心理和身体（修身），然后运用已受控制的身心，从小到大渐次影响周围的环境。
于是，能动性便应该分成两步来研究。先要研究“意志的能动性”，即意志对认知、情绪和行为的控制，它是个体内部的能动性。接着再研究“个体的能动性”，即个体通过行动改变周围的具体物质，进而改变环境。哲学家在这个问题上总想一步就跨出去，但最后往往要在说不清、道不明之后又退回来。

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