《论语》可以乱讲吗——批评于丹

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《论语》可以乱讲吗——批评于丹
李悦
这是一个没有文化大师的时代，但却是一个文化名人辈出的时代，他们大都是一夜成名。不知什么时候就火了个余秋雨，不知什么时候又火了个易中天，紧接其后还火了于丹。她是北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视博士，北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。她还担任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。做为知名影视策划人和撰稿人，她为中央电视台《东方时空》、《今日说法》、《艺术人生》等50个电视栏目进行策划。于丹教授在《北京晚报》上说自己四岁就学《论语》；从二十一岁读先秦文学硕士开始，几乎泡在中华版的书堆里长大”——她指的中华版的书是指中华书局出版的书。
于丹教授的火，并不是因为她有那么多头衔并读过那么多的书。而是因为这位“古典文化研究者和传播者”还同时是“知名影视策划人和撰稿人”，这样她能够有机会在2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛，连续七天讲读《论语》心得。
于丹教授依靠强大的央视传媒，在国内一举成名。随后中华书局出版了她的《于丹〈论语〉心得》一书。尽管我认为这个书名有修辞毛病，但第一版第一次就印刷了60万册。而盗版书的数量就不得而知了。在我居住的塞外古城呼和浩特是在2006年12月初先出现盗版书，随后书店才有正版书进来。
2006年12月1日《北京晚报》以《“小妮子”为大众找回孔子》为题，报道了于丹热的情况：“上周日，北京师范大学教授、央视百家讲坛主讲人于丹教授创造了书业史上的一个奇迹。连续9个小时签售《论语心得》12600本，中关村图书大厦当日售出14000本。本周，几大书店的销售排行榜上，该书继续忝列榜首。昨天，记者在北京图书大厦看到，买书的人络绎不绝。书店干脆在一层最显著的位置摆出布告：买《论语心得》的读者，请去收银台直接付款。于丹激活了《论语》，《论语》成就了于丹。”
14000人排队买一本讲解《读语》的书，这本身就是一个可疑的现象——我不是说数字可疑，而是说这种文化现象可疑。我也是四岁背四书五经(其中包括《论语》)，后来看到了许多解读《论语》的书，印数都很少。于丹教授依靠央视百家讲坛的论语讲座，增加了知名度，有了强势媒体的宣传，固然是她的书销量大增的一个重要因素。但在她之前也有许多作者上了百家讲坛，其著作销量虽大增，但也比不上于丹教授这本书的热销盛况。要研究于丹这种突然走火一夜成名的文化现象，就得先读读她的这本大作，书里才会有解释这一现象的密码。
于丹多处曲解了《论语》
《于丹〈论语〉心得》并不是对孔子的《论语》的注解与解释，而是对部分《论语》的感想。她的主要感想是：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”于丹的书很像是为了寻找“我们心灵所需要的那种快乐的生活”，而找到了《论语》，从中找到“心灵所需要的那种快乐的生活”的理论依据。按照于丹之意，似乎孔子已经告诉我们过心灵所需要的那种快乐的生活的方法。我们只要按照这些方法去做，我们每一个人都会是“快乐”的。
由于《论语》并不是提供“心灵所需要的那种快乐的生活”的百科全书，于丹只能选取一部分与“快乐的生活”有关的篇章。这些篇章只不过占《论语》的十分之一左右，误导那些没读过《论语》的读者，让他们错以为《论语》主要是讲“心灵所需要的那种快乐的生活”。
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-15　17:21:52
于丹所讲的《论语》的百分之十，却有许多曲解之处。下面我们先对她曲解的地方进行改正，以给读者一个正解。
一、 于丹在她的大作的第9页上提到“子贡问政”。原文是这样的：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”于丹的解释是：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。”
于丹在这里把“民无信不立”的“信”解释成“信仰”和“对政权”的认可，显然将“民”当成了这一句话的主体。子贡向孔子问政，是问一个国家要想安定，政治稳定，需要哪些条件。孔子回答时也是把国家当成主体的，只有国家才能做到“足食”和“足兵”，同样也只有国家在“必不得已而去”时，有权力和有能力“去兵”和“去食”。因此，“民信”的主体也是“国家”，而不是“民”。“民信”的正确解释应该是“取信于民”，就是让老百姓相信。孔子非常强调国家该取信于民的思想，例如他曾在《论语·子路》中说：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?以上“上好信”的主体是“上”，指的是“上”在取信于民，孔子还在《论语·阳货中说》：恭，宽，信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 以上“信则人任焉”是说信实就会使别人为你效力，别人当然不是主体。
《论语·子张》中还有：子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则认为后己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”这段话是说：君子取得信任，然后才能役使人民，如未取得信任，就会以为是虐待自己。君子取得信任，随后才能给别人进忠言，如果没取得信任，就会以为是在诽谤自己。

可见《论语》在多处谈到“信”时，国家、君主和君子都是话语主体。于丹错将民(百姓)当成主体，与上面能“足食”、“足兵”的主体不一样了，讲不通了。她索性错下去，又将“信”解释成“信仰”，于是“民无信不立”就被于丹歪曲成“民没有信仰不能立国”了。我怀疑于丹在这儿是有意曲解这句话，为的是把一个国家的“不立”的责任推在老百姓身上，以便“上”和“君”就可以指责百姓没有信仰而误国了。
于丹在这本书的16页上提到孔子《论语·雍也》中的话：子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”于丹随之解释这段话的后半段，她说：“你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。”
在这里，“能近取譬”是讲与身边相类似的人将心相比，而不是像于丹所说“从身边小事做起”，这二者是很不相同的，“从小事做起”怎么会“推己及人”?“将心比心”才能“推己及人”也!
于丹在其书的40页上，引用了《论语·里仁》上的一句话：事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。于丹解释说：“如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。”
“事君数”中的“事”当“服事”讲，而不能当“有事没事”讲。同样“朋友数”是指与朋友相交频繁无度，而不是“有事没事总是跟在朋友旁边”。这段话准确地讲应是：“服事君主频繁无度，就会招受羞辱；与朋友相交频繁无度，就会遭受疏远”。两种解释是有区别的。
于丹在其书43页上引用了《论语·里行》上一段话：君子之于天下也，无适也，无莫于，义子与比。于丹解释说：“孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。”“适”在此处应是“莫”的对立词，“莫”在此处当“不可”讲，“适”则当“可”讲，就准确了。那么这句话应解释成：“君子对于天下的事，不随意认可，也不随意否定，要以义为依据。”
《论语·微子》有一段孔子论述逸民的话，孔子说：“虚仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”最后一句，孔子强调他与逸民的不同在于“无可无不可”，也就是没有什么可以的，也没有什么不可以的。而“无适也，无莫也”也是“无可无不可”之意，所以于丹解释成“不刻意强求，不无故反对”，则违背了孔子的真意。
看来还有下文,支持~
于丹还在44页上引用了《论语·为政》上的一段话：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡力，行寡悔，禄在其中矣。于丹在解释这段话最后一句“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”时说：“一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。”接着她又强调说：“这段话多实用!言寡尤，行寡悔’这六个字，对我们今天不是照样有用吗?”随后她意犹未尽，又讲了一段寓言，并说：“这个寓言，可以用来解读《论语》中的‘言寡尤，行寡悔’这句话。”
于丹费了这么多笔墨去讲这六个字，却不知她将“尤”字讲错，“尤”在此处应当“过错”讲，而不能当“指责、抱怨”讲。因此“言寡尤，行寡悔”，应解释成：“说话过错少，行动悔恨少”。
于丹在书的47页，引用了《论语·子罕》的一段话：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。于丹这样解释：“孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫‘弱势群体’，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。”
于丹误将“冕衣裳者”当成“做官的人”、“有官位的人”，或许于丹女士官本位思想过于严重，见到冕就想到官帽子。这段话按照先后顺序排列，原文是将“齐衰”排在“冕衣裳者”之前，译成白话也应该是“穿丧服的人”在前。但于丹却特意将“做官的人”放在“穿丧服的人”之前，可见于丹女士对“官”是情有独钟的，在她心目中“官”比任何人都有分量和地位。
于丹在书的47页中写道：“孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：‘修己以敬’。好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。子路一听，做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问，说：‘如斯而己乎?’这样就行了吗?
孔子又补充了一点说：‘修己以安人。’在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。”于丹将“修己以敬。”解释成“好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。”错在没有解释出“敬”的正确含义。“敬”在这里不应当成“恭敬的态度”，而应当成“恭慎做事”之意。
我认为于丹在这儿解释成“恭敬的态度”是为了贴近她全书的主题，也许她本人也觉得这么解释是有些牵强，但她更知道突出主题的重要性。主题才是她读《论语》的主要心得，才是她出书、在“百家讲坛”上演讲的目的。她的主要心得在该书的6页上如是说：“《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。”于是“恭敬的态度”就和“朴素的、温暖的生活态度”合拍了。
于丹还将“修己以安人”曲解成“在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。”其实词句上的本意只是“修养自己而安抚别人。”“安”是当“安抚”讲，不能当“安乐”讲，何乐之有?“乐”是于丹教授强加上去的，这种“强加”，是有意为之，虽牵强，但还是为了这本书的主题服务。
主题是：“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀”，就是《论语》所传递的“一种朴素的、温暖的生活态度。”只要学会，每个人都能获得“内心的安宁”和“清亮的欢乐”。“这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。”你们看，于丹教授给我们描绘出一幅怎样美妙的人生挂图呀!
欢乐、快乐、安宁将日夜环绕在我们身边，不能没有乐，不能没有!如果实在没有，那就设法加上，好在还有个“安”字在，那就在后面加上“乐”，好在还真有一个可爱的词叫“安乐”。对了，于丹一定知道还有一个歌呢!里面有一句歌词也提到了安乐，那歌词是“大雁在草原上飞翔，是为了寻找安乐。”
我们按照于丹大作的从前到后的顺序，挑她的曲解《论语》之处，已经到了她大作的56页。在这一页上，于教授写道：“孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：‘女(汝)为君子儒，无为小人儒。’(《论语·雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。”
于教授的毛病又犯了，又向上加东西了，加上她的私货了。其实孔子的“女为君子儒，无为小人儒。”就是说：“你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。”很简单很明了，没别的意思。于教授为何要加上“不要老惦记眼前的一点点私利”?还是为主题思想服务吗?
当然是要为主题思想服务了!于教授写此书不完全是为赚稿费，还要用她的思想引导读者呢!她是要引导广大读者修身养性的，她不愿“听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难”，当然也就更不愿意看到有人“惦记眼前的一点点私利”了，她强调指出：“如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”这一页上于丹教授还引用了(《论语·宪问》)上的话：“古之学者为己，今之学者为人。”她的解释是：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。”
从字面上看，这种解释也无不可，但是因孔子此处是讲“内圣”之学的，所以孔子的“为己”是讲一种身心受用的学问，一种自我修行之功。“提高自己”只是一种空泛的不准确的注释。因此，孔子的这句话应解为：“古人学习着重的是自己身心的修养，今人学习是为了装点门面，给别人看。”
我这样给于丹教授挑毛病，似乎有“鸡蛋里挑骨头”之嫌，但是孔子的语录不能仅仅从字面上讲，要从他整个思想的高度上去理解，才更为准确。
到59页了，于丹教授写道：“但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：‘君子喻于义，小人喻于利’。(《论语·里仁》)‘义’就是‘宜’，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。”
孔子讲的这句话已经成为格言在民间流传，意思很简单，说的就是“君子知道的是义，小人知道的是“利”。“义”在这儿应当一种德行来讲，是作人应有的一种德行。于教授是当“宜”来解，从字面上看虽是可以的，但“宜”的具体形象是模糊不清的，远不如“德行”清晰。“宜”并不能涵容公平正道，要求别人公平待我，我也要公平待人等道德内容。因此用“宜”并不准确。于教授用“宜”，是为了说：“走的是一条适宜的正路。”以衬托出“小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路”。

《论语》上多次提到“义”，孔子并没有给“义”下过定义。到了唐代，韩愈在《原道》中给义下了定义，他说“行而宜之之谓义”。于教授用“宜”解“义”，显然是从韩愈这儿来的。韩愈的定义很难说能得到孔子的认同。我认为“义”是指的一种德行，是因为“义”的繁体字是“義”，是由羊和我两个字合成的。在孔子的时代合成“義”字的“羊”是一种装饰品，就像如今也有人把羊头挂在家里的墙上一样。在古代那“羊”是放在人的头上的，就是一种面具，面具放在“我”之上，成为假我。别人若能透过面具看清真我，那目光就是公正的，公正就是一种德行。《论语》中多次提到“义”的地方，只有当“德行”讲才能讲通，当“适宜”讲就不通了。
例如《论语·宪问》中写道：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成人者何必然!见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
例如《论语·季氏》中写道：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
还例如《论语·子张》中写道：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
以上我举的三例中的“义”都是当“一种德行”讲的，不能当“宜”讲。于丹大约真的要引导广大读者跟上她“走一条适宜的正路”，所以硬是将“义”解成“宜”，不是为读者想，仍是为主题服务，为思想服务，于教授可不是缺乏思想的索隐派，于教授也不会没道理地强词夺理。于教授“从二十一岁读先秦文学硕士开始，几乎泡在中华版的书堆里长大”，怎么会是没思想没道理的凡妇俗女呢?我们很快就要谈到她的思想和道理，只不过要在给她挑了曲解《论语》之错之后，请读者拭目以待吧!
对了，别忘了于教授还特别喜欢适宜的温度!就连她这本书的后记的题目都是《〈论语〉的温度》，多么温暖的题目啊!是“适宜的温度”令于教授将“义”解释成“宜”。啊!多么美妙的适宜的温度啊!“可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。”(此段话选自于教授的《〈论语〉的温度》，只有于教授才能在这样枯燥的后记中流露出充满诗意的语言，她也该感谢那适宜的温度了!)
作者：陈瀚乙　回复日期：2007-1-15　17:38:46
学习
作者：coco0910　回复日期：2007-1-15　17:44:23
潜力贴，学习
作者：娶名字过中秋　回复日期：2007-1-15　17:44:25
听听于丹也无妨
她有种威慑
作者：grant333　回复日期：2007-1-15　17:45:00
这才是高人啊 !! 有道理 向你学习了!!
作者：525328　回复日期：2007-1-15　17:47:11
不错，接着读
作者：长沙艾敏　回复日期：2007-1-15　17:55:53
:))
作者：挥着翅膀的媚儿　回复日期：2007-1-15　17:56:46
沙发！
拜读了!精华! :))
作者：凝固怒放　回复日期：2007-1-15　17:58:44
嫉妒的怨气将你的人格撕裂
嫉妒你就大声叫出来。
作者：追忆风云　回复日期：2007-1-15　18:01:28
学习:)
作者：ljb　回复日期：2007-1-15　18:03:59
拜读
作者：huzhp2006　回复日期：2007-1-15　18:06:46
于丹的主要功劳在于把人们拉向了论语,平民化的解释
作者：冬天了　回复日期：2007-1-15　18:08:18
于丹的毛病在于把《论语》解读成“心灵鸡汤”
作者：30已不惑　回复日期：2007-1-15　18:08:46
这是一个没有文化大师的时代，但却是一个文化名人辈出的时代
不错啊
作者：凝固怒放　回复日期：2007-1-15　18:13:23
这是一个枪手横行，暗娼泛滥的时代！
作者：flyingfatpig　回复日期：2007-1-15　18:25:27
..
作者：懒洋洋的飘着　回复日期：2007-1-15　18:25:55
有人来解读毕竟是好事，毕竟大家开始关注、重视咱们这些尘封的古典著作了。
作者：雒芷苓　回复日期：2007-1-15　18:29:58
也许每个人的理解不一样,但她至少让大家都来关注我们的文化精髓
作者：麻黄桂枝　回复日期：2007-1-15　18:44:19
拜读！
作者：清甜　回复日期：2007-1-15　18:46:20
不管写得好坏，支持~
作者：西门吹秋雨　回复日期：2007-1-15　18:49:02
:)
作者：丽莎m　回复日期：2007-1-15　18:52:54
学习楼主治学的严谨！
作者：三十　回复日期：2007-1-15　18:53:22
批的好~
作者：琼花三月　回复日期：2007-1-15　18:54:47
仁者见仁,智者见智.
作者：完白　回复日期：2007-1-15　18:56:36
易中天象说书的，则于丹象搞传销的
看到于“美女”，我老是想起一句老话：斜眼看人，不是好人。。。。
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-15　19:02:23
书归正传，还是给予教授继续挑错吧!于教授在她的著作的60页上写道：“君子还有第三个标准，就是‘矜而不争，群而不党’”(《论语·卫灵公》)。

就是说：“君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争，他也决不拉帮结派，谋取私利。”孔子所说的“君子矜而不争，群而不党。”很好懂，也很好解，孔子就是说：“君子庄重自尊不与人争，合群却不结党拉派。”
孔子的这句话丝毫没有“谋取私利”之意，“谋取私利”是于教授强加上去的私货。因为“结党”并不见得为“营私”，“结党”与“营私”并没有什么必然的联系。于教授加进“谋取私利”，还是要为她的主题服务，她是要劝读者抛弃私利的，不加进去，又怎么抛掉呢?
还是在60页，于教授写道：“这也就是孔子所说的‘君子和而不同’(《论语·子路》)。 举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了集体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是‘同而不和’(《论语·子路》)。生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!”
于教授举了例子反而把简单的内容复杂化了，把格言式的语录世俗化了。孔子说的“君子和而不同，小人同而不和。”其实在说：“君子调和而不混同，小人混同而不调和。”
于教授所谓：“把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。”正是“不同而和”，与君子的“和而不同”恰恰意思相反。“小人同而不和”不是说当面同意，背后又不同意。于教授也许弄不清这句话的真正原意，就用世俗化方式举例来打比方。我以为“和”指的是调和，“同”指的是“等同”。用而今的方式来讲，和就是矛盾的统一，同则是绝对的统一。孔子之所以主张“和”而反对“同”，是主张在等级制度的基础上进行调和，不同意将等级取消并混同之。
《论语》有几处提到这种观点，例如《论语·学而》中写道：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子的这段话是说：“礼的施行，以和谐为贵。前代圣王的治道，好在这儿，大小事都遵照这一原则。有行不通的时候，知和谐为贵而求和，不用礼仪来节制，也是不可行的。”在这里，“礼”就是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式，其主要作用是区别差异。在礼的前提下进行调和，而不是将等级取消进行混同。有子的这段话与孔子的“君子和而不同，小人同而不和。”是一个意思。《论语》中还有一处孔子的话，与它们有相同的意思。那就是：“君子周而不比，小人比而不周”。于教授在解释这句话的时候，她在61页上写道：关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感受到照应。
“比”这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。这句意思是说，小人喜欢结成圈子，他不会融入大集体。
比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同。

于丹教授以为“比”的意思是“两个人紧挨着站在一起”，“紧挨”就结成了小圈子。所以她将“小人比而不周”解释成：“小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。”而“君子周而不比”在她的解释下，成为了“君子能够团结照顾到很多人，融入大集体，而从来不结小圈子。”这样君子与小人的差别就在于是否结小圈子了。
如果将“比”当成“齐”与“同”来讲，全句就可以解释成“君子调和却不混同，小人混同却不调合。”意思就与“君子和而不同，小人同而不和”相近了。这两段话从内容上应该是相近的，讲的是同一件事。
作者：cyxyzy　回复日期：2007-1-15　19:05:40
刘慈欣写<中国太阳>水娃放弃地球上的生活,飞向星海，把人类的目光重新引向宇宙深处...可以说是牺牲自己,于丹也算是"牺牲"自己把中国人的目光重新引向孔子和中国经典,也未必不是坏事,批吧!
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-15　19:05:40
感谢大家的支持，还有后文。
作者：花间杜牧　回复日期：2007-1-15　19:07:42
是不是可以乱讲,问题在于你要用它来做什么.
每个人对相同的事物都会作出不同的判断,书是如此,言也是如此.
她讲的论语只是她自己的解释,对与错全在于她一个人,易中天讲的三国是易中天的,你认为罗贯中会赞同吗?
这种古代经义的正确与否,自然各人心里都会有个判断.
LZ这种挑错的心态为人为已?
如果她不是什么教授,只是一个三岁小孩,你就不会讲了吧.
只是有些惊讶教授也这样象三岁小孩罢了,名不符实的多的是,LZ一片苦心,想凭挑错来让人思考,用心良苦.
作者：小生姓方　回复日期：2007-1-15　19:08:04
需要批评。
作者：xqc05　回复日期：2007-1-15　19:08:44
思维精确,学问高深,关注中.
作者：18号高地　回复日期：2007-1-15　19:10:29
嗯，酸，的确酸，通帖酸气扑面而来，吾当闪之！
作者：花间杜牧　回复日期：2007-1-15　19:12:43
现在的文化人(估且这么说吧_)出书也是为了解决一下个人的温饱问题,这只是社会总资产利益的一个流通方式.没偷没抢,只是利用了一下环境,而自己弄出来的书商品有一点点瑕疵,或者说有很大的,这又能怪谁呢?
作者：花间杜牧　回复日期：2007-1-15　19:16:52
LZ这样做的结果是可能会使得论语的研究会深入一层,对于文化来说,是一件好事,国人浑浑噩噩的过的久的人多的是,很少人在思考.在思考的人一定是很富,有时间,我真希望这时间能变成钱.呵呵,
作者：小生姓方　回复日期：2007-1-15　19:23:31
:)
作者：抱一菊　回复日期：2007-1-15　19:26:25
懂中国古代文学及哲学者不读于丹
不懂者姑且可听之,聊当药引罢了
作者：104cmd　回复日期：2007-1-15　19:37:18
mark
作者：留香客　回复日期：2007-1-15　19:40:26
一家之言。
作者：小飞小翔　回复日期：2007-1-15　19:47:38
书之文
无所谓好怀
所谓心得就是一个人的独到见解呗
无所谓对错
我不赞成楼主的批判
如果从学术角度
楼主错在无宽容心
假定楼主的解说是正确的
可楼主的心得不也由心而发吗
同时发自内心的阐述
为什么就必须把别人的指定为错呢
尽信书
不如无书
假定从炒作角度
楼主未免选错了人了
于丹
教授非演艺界人士
我奉劝下
不多说
不要拿文化人做工具来炒作
那样容易贬低自己
------------------------------------
PS:潜力帖 留名
作者：灌王之王　回复日期：2007-1-15　19:48:24
挺楼主~~~
文章有料
作者：人生若只是初见78　回复日期：2007-1-15　19:54:55
于丹的讲话让很多人有了非常大的收获，一开始就知道很多老学究要追讨于丹，咬文嚼字只能让更多的中国远离《论语》，别人是在将自己读《论语》的心得，又不是讲《论语》。
作者：word1994　回复日期：2007-1-15　19:56:21
:)
作者：留香客　回复日期：2007-1-15　19:58:26
确实是潜力帖啊！
作者：pumai　回复日期：2007-1-15　20:03:30
如果要读，还是读南怀瑾的《论语别裁》吧。
作者：youziqing　回复日期：2007-1-15　20:05:52
楼主很酷。
如果作为学者，于教授那样曲解文句就太随便了；如果作为说书的，倒可视为一种江湖行为。
作者：牟沧浪　回复日期：2007-1-15　20:09:51
现在所有的经典都被庸俗化了，于丹也不过如此而已~
作者：crazyyurui　回复日期：2007-1-15　20:12:30
嗯嗯，看到了些古汉语的特殊语法结构，回忆起了高中时代的学生生活，很是怀念阿
作者：讨厌的小屋　回复日期：2007-1-15　20:21:44
她是用现代人的视角来解读<<论语>>.
作者：QText　回复日期：2007-1-15　20:25:20
的确,这个时代的人就是太浮躁了.或许FRJJ能不害臊的出名,请那些站在文化风光的人三思啊.没有那个金刚,不要揽瓷器活啊.
作者：天涯农夫　回复日期：2007-1-15　20:25:39
看看南先生的<论语>,在看看于丹的东西,
你会有一种感觉----------
垃圾!
作者：b69　回复日期：2007-1-15　20:37:30
学习了，谢谢。
作者：canghaicengyun　回复日期：2007-1-15　20:48:30
yudan的心得，由个人的理解，融入时代文化，对现代加以迎合，不能这样轻易否定。《论语》这样的书，如果一个人就能完全恰如其分的解释、阐述，那就不是《论语》了。要宽容，要平和。
作者：鱼儿游走了　回复日期：2007-1-15　20:49:21
于丹的心得只是个人的心得，谁要追星谁都可以追呀。
诚然，不缺文化名人，缺文化大师。这是个没有大师的年代。
看一个小文章，写到于丹的父亲曾做过万里秘书，中华书局副总……呵呵。
国情。
作者：办公室专业接线员　回复日期：2007-1-15　20:50:12
支持于丹~
作者：桑之语　回复日期：2007-1-15　20:50:36
深有同感,学习!
作者：美女变老太婆　回复日期：2007-1-15　20:53:53
怀念背诵《论语》的时候
当时背的是 杨伯竣版本的译注
自己的才叫心得。
作者：美优优优　回复日期：2007-1-15　20:59:02
感觉没郭德刚火！！
作者：办公室专业接线员　回复日期：2007-1-15　21:02:01
支持于丹!!!!!!!!
作者：梦里狂客　回复日期：2007-1-15　21:02:27
没看这么仔细
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-15　21:03:29
于丹教授在63页上写道：孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
“君子欲讷于言而敏于行”已经成为民间格言，4岁就读《论语》的于丹教授一定知道这句话的解释是：“君子想要在说话上谨慎迟钝，在行动上敏捷。”这与孔子说：“古者言之不出，耻躬之不速也。”是意思相近的。

然而于丹教授特意不提“行动的敏捷”，却偏说：“内心无比坚定、刚毅”。这显然又是于丹教授加上去的。“内心”与“行动”是两个没有关联的词组。《论语》原文根本没提到“内心”。又是于丹教授在偷梁换柱，将“行动”偷换成“内心”。这种有意曲解不同于她的无意曲解，无意曲解是因她的理解有误而造成，而有意曲解则是明知故犯。为何明知故犯?
还是为了她的主题服务!于丹教授具备女性普遍具有的内心精细的特点，无论有意曲解时，还是无意曲解时都念念不忘她的主题。她的主题是要让广大读者得到内心的平安。这在当前的商品社会、物质时代之中，是多么伟大的创举啊!内心!内心!她不提“内心”行吗?她感兴趣的不是行动!将不感兴趣的换成她孜孜以求的东西，她并不以为是个错误。
在64页，于丹写道：在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。
“君子不器”四字被于丹教授实解了，解释成“一份职业”，殊不知《论语》上这四个字是一种比喻，是说君子不要像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己才德的发挥。用这个比喻强调君子全方位发展的重要性。就像孔子在《论语》中说：“觚不觚，觚哉!觚哉!”孔子用觚的变形来喻道的变异。于丹教授可能过于执着她四岁学《论语》时的记忆，没有弄得明白，记得我四岁学《论语》时先是背诵，就连“觚”字也是写不来的。
作者：云在青山月在楣　回复日期：2007-1-15　21:10:13
看来，我是一时半会儿消化不了这么多东东了，做个记号，收藏一下，慢慢学习。
谢谢！
作者：其实是　回复日期：2007-1-15　21:14:21
慢慢看
作者：陈瀚乙　回复日期：2007-1-15　21:35:18
再学习
作者：冷韩锋　回复日期：2007-1-15　21:37:48
死人 乱叫 孔
批死 他
作者：punkman　回复日期：2007-1-15　21:59:47
须知有一点：传媒服务之对象以及愚弄之手段，于此当世，尤胜前世～～～此人谈及论语，处处皆统治阶级考虑之立场，愚民政策之指导～～～～换言之：于丹长期以来深受某种思想教诲，思考方式已经与其一致，论语到底讲的是什么？各位心知肚明，非要将一些管人的道理扭曲强加给被管的人，实在的愚民～～～～背后不知还有些什么~~~~~
作者：dot888　回复日期：2007-1-15　22:09:55
留个记号
作者：qdmr　回复日期：2007-1-15　22:14:30
记号
作者：不觉寒　回复日期：2007-1-15　22:23:18
搞清楚没有呀!
于丹是悟论语,不是课堂上的讲解呀!只是她自己的感悟而已呀!!!
如果把文言论语直接白话,又有几个爱听???
那么论语永远只会属于少数人,不可能得到普及呀!!!中华民族的文化精粹难道只靠几个研究的人传承吗???
作者：基本合法　回复日期：2007-1-15　22:26:22
作者：冬天了　回复日期：2007-1-15　18:08:18
于丹的毛病在于把《论语》解读成“心灵鸡汤”
========================
到位
作者：吟啸有声　回复日期：2007-1-15　22:28:05
高人一个。
作者：cb3233456　回复日期：2007-1-15　22:37:57
精辟!!!!!!!!
作者：沙苹果　回复日期：2007-1-15　22:41:56
作者：完白　回复日期：2007-1-15　18:56:36
易中天象说书的，则于丹象搞传销的
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
顶一个,呵呵.
于丹当然有资格对<论语>进行她的个人解读,但显然,她没有资格把<论语>的字面意义按她自己的意愿解释得不顾语法规则并且完全悖离原意(语法,上下句的照应,修辞,都对某个字作什么意思解释有影响).她那些很白痴的错误,中文系认真研读过王力<古代汉语>教材的学生,都看得出来的.
作者：白鹤宫主人　回复日期：2007-1-15　22:48:31
于丹同志还把孔子说成是“共产党建和谐社会”的先进心理辅导分子
了
作者：江伟民　回复日期：2007-1-15　22:56:59
解读并不是一件很容易的事。无论解读什么。国人就是喜欢这样的解读。我说不出原因。都认为自己的本事大。看来，一个人是不可能穷尽有的。就是自己的专业，也还是谦逊些好。因为同专业的人多。
作者：白鹤宫主人　回复日期：2007-1-15　23:00:08
于丹女士自己感悟《论语》就可以了，如果戏说《论语》而误了别人对《论语》的理解，那就与你们教师的的‘传道授业解惑”相背
作者：添香室主人　回复日期：2007-1-15　23:01:39
韩非子曰：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定其真伪？”荀卿斥子夏、子张、子思、孟轲为俗儒贱儒。
然则，谁非乱说？天将使楼主定儒者之真伪欤？儒者之八家、孟轲荀卿，孰真孰伪？孰为乱说孰为正说？
作者：xuweivi　回复日期：2007-1-15　23:07:29
你才是高人啊，敬礼！
拜读了。
作者：杏的微笑　回复日期：2007-1-15　23:17:28
恰好昨天白天把于丹在百家讲坛的视频下载下来了
晚上看了第一集
当时讲到
一、 于丹在她的大作的第9页上提到“子贡问政”。原文是这样的：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”于丹的解释是：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。” 这一段
中的"民无信不立"的解释的时候，我也觉得于丹教授的解释很不妥当。当时我就皱眉头，一个教授是不会犯这样错误的，除非又出了一个余秋雨还差不多。
今天看楼主的解释，才可信。
我看了一些回复，觉得有些人的回复的理由也不大靠得住边。有人说论语每个人心中都有自己得理解，这种话往大了说，什么理都可以占上边。可是孔子得论语首先是要表达一个中心意思的。你不能有自由解释的权力就随便释义吧。那孔老夫子不从坟墓里跳出来一把火把手中的论语给烧了才怪呢。 还有的人说是楼主眼红。这有些可笑，可笑的像超级女生的FANS那样誓死捍卫超女的名誉。无论那些超女们是如何在耍FANS们。等等吧，攻击楼主的人很多，我只是想说这种攻击毫无道理。除非你承认你是个对中国文学一无所知的人。
对于知识与真理，向来只有朋友，没有敌人的。
余秋雨在他的著作中，犯过很多常识性的错误。有本书叫（咬文嚼字），专门指出余秋雨大作的错误。我印象很深的是关于“致士”的解释。余教授说是重出江湖入朝为官，其实真正的解释应该是“辞职”而已。我最近在看朱东润《张居正大传》的时候，里面不下五十次出现致士这个词。我这个业余爱好者都能明白的一个很普通的词的解释。文化大家余秋雨居然用错了。不知道为什么？看客们不要说人无完人来解释，这其实是一个再简单不过的问题。
于丹教授把民无信不立给解释错了，不是她不知道该怎么解释，而是她没有办法。想在央视把论语继续给讲下去，她只好这么解释。
作者：一吻情深　回复日期：2007-1-15　23:25:20
高人
作者：xuangengxian　回复日期：2007-1-16　00:01:31
支持，
作者：wocao1423　回复日期：2007-1-16　00:17:48
晚了，好东西慢慢看
作者：xxbb01　回复日期：2007-1-16　0:25:22
于丹的比较通俗,我更喜欢南怀谨的书. 严谨,深入浅出
作者：fx030784　回复日期：2007-1-16　1:11:17
希望在纸媒上看到此文!不然眼睁睁看着权力与文痞又合谋愚弄孩子呀!
作者：fx030784　回复日期：2007-1-16　1:29:34
于丹对《论语》的一场喜剧性解构
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http://cul.news.tom.com　 2007年01月15日 11时37分红网
作者：ngfjhfyh　回复日期：2007-1-16　02:05:53
:)
作者：hubeijohn　回复日期：2007-1-16　02:42:49
听LZ这么一说,真的很有道理,那天看的时候就觉得有点问题,信什么变成信仰了,有的东西是不能乱说的,虽然是围绕一个主题.顶一个
作者：木碗　回复日期：2007-1-16　5:05:51
百家讲坛唯一不感兴趣的就是于丹讲的《论语》，感觉就像是张纪中拍的金庸，走了味。
作者：长岛的小狼狗　回复日期：2007-1-16　5:12:52
尊敬的塞外李悦，
您的文章没有全看懂，但还是有几分感受希望能与您和各位天涯朋友分享：
1．您说：于丹激活了《论语》，《论语》成就了于丹。完全赞成！这显示了国人对中华祖先文化的强烈饥渴！！身负重担的中国教育者们啊，快点把我们祖先留下来的优秀文化传播给我们，特别是我们的下一代吧！
2．不管于丹把“民无信不立”的“信”解释成“信仰”或“对政权”的认可，还是其正确的答案应该是“取信于民”。这应该是那些每月拿着国民税收作为工资的文化研究人员们应尽的职责。结束那些勾心斗角无所事事的争论，拿出些正确、实用、易懂的东西奉献给为你们奉献工资的国人吧！
3．我个人以为，学习还是应该以本为基。大家为什么不去看那只有几十页的原著（带注解的）-并能获得自己的心得，而是去看已被别人咀嚼过、过滤后的东西呢？国人的这种鹦鹉学舌式的学习方法也应该改变一下了。
p.s.：第一次在天涯回帖，不知道措词和格式上是否符合天涯标准。望各位网友见谅。 :-)
作者：眼镜蛇机动　回复日期：2007-1-16　07:09:32
好啊，楼主，我顶你
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　8:49:49
感谢大家的支持。
作者：mytcyl　回复日期：2007-1-16　8:51:23
教你们说说说
我要开始焚书了！
作者：朴素　回复日期：2007-1-16　08:55:13
人气很旺啊~
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　9:01:58
于丹的心得是些什么
我们纠正了于丹教授曲解《论语》的错误，该是看一看她这本使得“洛阳纸贵”的书，到底从《论语》中得到了一些什么心得。
于丹教授的心得共分7个部分。第一个部分是“天地人之道”，看了这部分的题目，我以为于丹教授的心得一定与孔子对天的思想有关。《论语》中孔子的思想其实可分两大类，一类是对天的思想，另一类是对人的思想。读了之后才发现于丹教授这一部分的心得并没有谈清孔子对天的理解，只是引用了孔子的一小段话：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉?”然后对这一段话做了简单的字面解释。随后，于丹教授引用了一段《三五历纪》中的神话故事：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
这段神话故事反映了古代人对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，不是现实世界的科学反映，只是因古代人不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，而产生了一些幼稚的想象和主观的幻想，把自然力加以形象化，所以马克思说古希腊神话表现了人类童年时代的天真。然而于丹教授却将《论语》扔在一边，把这则神话当成了她理解天、地人的主要依据，她对此发表看法说：“理想主义与现实主义就是我们的天和地。”“人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为‘三才’。”这与《论语》无关，《论语》没有反映出这些想法，《论语》反映出孔子对天的信仰很强烈，所谓“唯天为大，唯尧则之”；所谓“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”；所谓“天生德于予，桓其其如予如?”；所谓“生死有命，富贵在天”；所谓“五十而知天命”；所谓“知我者天呼”……在孔子的思想里，天是世界万物的根本，是宇宙世界的主体，也是人生活的真正凭依，更是人心信念、信仰的源出。
《论语》中真实反映出的孔子的“天地”并没有被于丹教授提到，当然就不会有什么心得可言。于丹教授仍然有感而发，说：“《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之源的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。”
于丹若真的四岁开始学《论语》，她应该知道，孔子主张天是人的大根源，人只能则天法天顺天命，而不能将人与天并列。于丹几次谈到的“天地人并称为‘三才’”，根本不是《论语》的思想，而是《易经》上的提法，《易经·系辞下》写道：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”还有些看相的相书上称人的面部有三才，即额角、准头(鼻子)、地角(两颊骨的下端)。还有《论语》上没有“天时、地利、人和”的说法，更谈不上是“对我们现代人的启发”了。“天时”最早还是出现在《易经》中，《易经·乾·文言》中写道：“先天而天弗违，后天而奉无时。”《管子·牧民》中也提到过，说：“不务天时，则财不生。”将天时、地利、人和同时都提到的是孟子，《孟子·公孙丑下》写道：“天时不如地利，地利不如人和。”
于丹教授将“天地人”和“天时、地利、人和”的说法强硬加在孔子身上，是为了把孔子硬拉成“和谐社会”的倡导者。于丹教授认为合谐“是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。”
孔夫子的心胸是什么样的呢?于丹教授认为“孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。” 阿弥陀佛!于丹教授费了这么大力气，终于提到信念了!原来她这第一部分心得主要是要谈信念的。“信念”二字出来了，于丹教授马上引用了那段“子贡问政”。我在这文章开头的地方，指责于丹教授曲解了“子贡问政”，说她将“民信”说成是“百性的信仰”，将“民无信不立“歪曲成“民没有信仰不能立国”。于丹教授写道：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国字失去信仰以后的崩溃和
涣散。”
我们在前面已经论证了孔子所说的“民无信不立”是指：国家如果失信于民就不能站住脚。
而于丹教授之所以要曲解成：国民失去信仰，国家就站不住脚。是为了说明“这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。”
看来于丹教授用她的书为我们找回来的是一个她假想的孔子，因为孔子从来也没有在《论语》中阐发过“信仰的力量足以把一个国字凝聚起来”的思想。孔子在《论语》中提出“政者正也”和“子率以正，孰敢不正”的名言，态度鲜明地规范着在上位者应有的作法，指出执政者要正，政治才能正。孔子还说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。孔子是将治国的道德责任完全放在执政者身上，因为他深知百姓随着执政者的安排与命令生活，所谓：“民可使由之，不可使知之”。
于丹教授反孔子之道，将治国的道德责任完全放在老百姓身上，目的是想说明老百姓应该有信仰。于丹教授并不认为如今的百姓已经都有了对真理的信仰，若真有了信仰，就无须这位被称为“小妮子”的教授去找回孔圣人了。

于丹教授从国际调查的数据中发现我们国民的幸福指数“在1996年时，已经从1991年的73%下跌到了68%。”于丹教授忧虑地写道：“这是一件很令人困惑的事情。它说明，即使一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。”
如何解决这种“极为复杂的心灵困惑”呢?是提高物质生活吗?于丹教授摇头，她写道：“诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。
我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。”
依靠物质的丰富不能解决心灵的问题，那我们老百姓该如何解决心灵的问题呢?
于丹教授说：“其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓宽世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。”原来于丹教授是让心灵困惑者向内看心灵，回到内心去，发现内心。《论语》中根本找不到
这种“返回内心”的哲学思想，怎么能说这是孔夫子教给我们的秘诀呢?于丹教授好容易从《论语》中找到一句话：“贫而乐，富而好礼者也”。
这句话并没有提到“去发现内心”，于丹教授只好用笔墨去解释一番了。她写道：“更高的境界 ，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他们内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。
这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着的人的尊严和内心的快乐。”这是多么美妙崇高的境界啊!
孔夫子最喜欢的弟子颜回达到了这样的境界，东晋大诗人陶渊明也达到了这样的境界。于丹教授在书中把这两个人当成了“回到内心”的君子的样版。
于丹还要再往《论语》上靠一靠，以显示“回到内心”与孔夫子的思想有关。于是她又给回到内心的隐士们戴上了一顶“仁”的高帽。仁者爱人，仁者知人。与世无争，安贫乐道，既了解别人并爱别人，这就是于丹用她的心得塑造出来的理想人物。
作者：寒鸦飞尽　回复日期：2007-1-16　09:10:49
好像现在小学教育都热衷于读经了。算是个好现象。
我觉得，真正读古籍的人，是不需要读什么心得的。自己便有可得。这类“心得”是写给小学生的，或者作为经书的讲解普及。曲解误人，就不好了。
作者：森林美人鱼　回复日期：2007-1-16　09:12:34
于丹教授是我最尊敬和喜欢的人
你说得也不错!
作者：庞余亮　回复日期：2007-1-16　9:18:28
支持
作者：别思考　回复日期：2007-1-16　09:18:29
百家争鸣，为了论语争论，好久不见了，呵呵。好事。
作者：一品红天下　回复日期：2007-1-16　9:21:53
拜读！
作者：三十　回复日期：2007-1-16　9:24:59
受益~
作者：westniu_2000　回复日期：2007-1-16　9:26:17
如果仅仅是猜论语原文到底是个什么意思就实在没有意思了。因为答案只有孔老一个人最清楚。
君不见，多少人都是怀着自己的目的在使用“论语”，为什么偏偏对“于丹”的使用心有芥蒂呢？
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　9:29:27
:)
作者：等待旺达　回复日期：2007-1-16　09:35:35
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-15　21:03:29
于丹教授在63页上写道：孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
“君子欲讷于言而敏于行”已经成为民间格言，4岁就读《论语》的于丹教授一定知道这句话的解释是：“君子想要在说话上谨慎迟钝，在行动上敏捷。”这与孔子说：“古者言之不出，耻躬之不速也。”是意思相近的。

然而于丹教授特意不提“行动的敏捷”，却偏说：“内心无比坚定、刚毅”。这显然又是于丹教授加上去的。“内心”与“行动”是两个没有关联的词组。《论语》原文根本没提到“内心”。又是于丹教授在偷梁换柱，将“行动”偷换成“内心”。这种有意曲解不同于她的无意曲解，无意曲解是因她的理解有误而造成，而有意曲解则是明知故犯。为何明知故犯?
还是为了她的主题服务!于丹教授具备女性普遍具有的内心精细的特点，无论有意曲解时，还是无意曲解时都念念不忘她的主题。她的主题是要让广大读者得到内心的平安。这在当前的商品社会、物质时代之中，是多么伟大的创举啊!内心!内心!她不提“内心”行吗?她感兴趣的不是行动!将不感兴趣的换成她孜孜以求的东西，她并不以为是个错误。
===================
我当时就奇怪，“敏于行”怎么出来个“内心无比坚定、刚毅”。看来不是我错了，哈哈哈
作者：好色苯小孩　回复日期：2007-1-16　09:35:38
<<论语>>是该供奉起来还是当成一般的书来读？解读解读，本来就是各有所得，仁者见仁，智者见智，老子的<<道德经>>便是如此，有人说是帝王之术，有人说是养生之道，至于老子自己怎么想的，天知道。
作者：余丹清　回复日期：2007-1-16　9:38:14
:)
作者：戒急制怒　回复日期：2007-1-16　09:40:36
继续。
作者：天区　回复日期：2007-1-16　9:48:44
大家都可以乱讲。
作者：竹林曾少爷　回复日期：2007-1-16　9:52:51
比较赞同你的观点！我在十一看第一集于丹说论语时，没看完就看不下去了，整个一站着说话不腰疼！
看“鏘鏘三人行”，才知道于丹居然把“唯女子与小人难養也”理解为女子与小孩儿，可見名人教授一但涉及自身，也不能脫離误读论语与自我欺騙，要知道全句是“唯女子与小人难養也，近之则不恭，远之则怨！”原來孔子是抱怨老婆孩子的亲近与否的問題？孔子也太无聊了吧？
“鏘鏘三人行”子东老師说得好，当一个民工问老板要工钱时，难道老板对民工说：“君子喻于义，小人喻于利”？于老師回答，论语是对知識份子的要求。其意思是古时对士及之上者的要求，在本少爷看其实就是对社會地位高的人才作此要求，以今天商人的地位也應該在此要求之列，可是确不知道于老師的觀衆中有多少是士及上者？感覺于老師就像是一个上层代表，代表着廣大的黃世仁要求杨白老当圣人，这怎麽行呢？所以于老師要真的是一个论语的传道者，其受众應該是廣大的政府官员与商人才对，他們才更急迫的應該去当圣人，因为他們当中多数是連人都称不上的！
子曾经曰过：“巧言令色，鮮矣仁。”，子曾经还曰过：“先行其言而后从之”，子曾经再次曰过：“古者言之不出，耻躬之不逮也”，于老師口才太好，詞彙太多，太会说了，是時候應該按子曾经曰过的道理来多想想怎麽做，对谁做的問題了。
作者：清甜　回复日期：2007-1-16　9:57:34
对于于丹，只能姑妄言之姑妄听之。
作者：贝文嘹　回复日期：2007-1-16　9:59:59
记号
作者：青聪岁月　回复日期：2007-1-16　10:01:27
百花齐放、百花争鸣
作者：laq79　回复日期：2007-1-16　10:02:25
诚如楼主所言如今已是没有文化大师的时代，所以只好去啃文化大师、圣人，很不幸老孔是最容易招啃的一位。请楼主继续
作者：清甜　回复日期：2007-1-16　10:12:34
:)
作者：lywls　回复日期：2007-1-16　10:14:33
看来我也该把论语拿来重新背背了。
对于古文，那天看10台的有个节目给我印象挺深的。
上面有个学者说：
古文应该先背下来，不管懂不懂，先背下来，
这些东西都是我们文化中的经典，是一个很高的高度。
背完了过后在生活中慢慢的体会。
不同的年龄，对于论语有不同的理解，不同的阅历，有不同的看法。
看来应该重新背背了！！
作者：办公室专业接线员　回复日期：2007-1-16　10:22:00
潜力帖子,顶~
作者：sanl　回复日期：2007-1-16　10:25:07
没心境去听一个形象如家庭妇女和言辞不连贯的女人在那瞎掰活！
闲暇自己听听音乐，啃啃晦涩的先秦原文倒是觉得是一种意境！
作者：黄大山人　回复日期：2007-1-16　10:33:32
不破不立 哈哈~!
作者：清汤牛肉面　回复日期：2007-1-16　10:33:34
一部论语，只要有人读，便各有各的心得，于丹之所以收追捧，是因为论语本身博大精深，充满了人性的光辉。而于丹以一个女性的视角讲这种光辉浅显地展示给大众。从这一点说，于丹做了一件好事。
至于楼主的分析与批判，也是言之凿凿，很有根据。只是楼主忽略了一点，对于大众来说，究竟是一部学术专著的影响力大，还是通俗易懂的道理更易让人接受。
就好像《指环王》，有很多人之处其中的bug，但并不妨碍人们对这部电影的喜爱以及它所带来的震撼。
所以，楼主尽可以去挑错，大众也可以按自己的口味选择听什么不听什么，只要是真正的百家争鸣，对于读者来说，都是收获。
作者：秋素　回复日期：2007-1-16　10:38:38
都在乱谈啊~
作者：笑语如烟　回复日期：2007-1-16　10:50:17
且不说于丹说得对了还是错了
她也只是按照自己的理解在解读论语
西方人尚且知道一百个人眼中有一百个哈姆雷特
为什么就不能有一百种论语呢
更何况，于丹通过她的理解和讲述
让我们重新研读古文化，是对中国传统文学的一种振兴啊
作者：瓦罗罗　回复日期：2007-1-16　10:58:59
建议有不同观点的都上百家讲坛上去讲,这样才是百家争鸣.
作者：牟沧浪　回复日期：2007-1-16　11:08:50
:))
作者：JFK　回复日期：2007-1-16　11:16:32
于丹此人, 完全缺乏古文素养, 不知硕士文凭是怎么来的, 更可笑的是, 别人指出她的硬伤后, 自辩说是个人理解, 既如此, 每个人都可以按自己的意思随意解读经典, 则经典又有何用? 又何须于大师如此劳烦上电视指点众生? 以其昏昏, 使人昭昭?
看了她的形象,纯粹一个小市民家庭妇女,这种人也配讲论语?呸!
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　11:21:10
于丹读《论语》的第二个心得被她称为“心灵之道”。她在这一章的前面，明确地告诉读者：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺撼与苦难。”
我从四岁背《论语》(全无与于丹教授攀比之意，与于丹教授相似，纯属巧合)。一直以为《论语》精华所在是论天、论伦理、论政治、论教育、论经济等五项。从不晓得还有于丹教授所说的另一精华：“用平和心态来对待生活中的缺撼与苦难。”我当然要诚惶诚恐地认真拜读下去了。

于丹教授先是引用了《论语·颜渊》中的一段司马牛与子夏的对话。司马牛遗憾别人都有兄弟，自己却没有。我在这一页的空白处用红笔写道：“好一个小妮子于，真有你的!竟然在孔夫子的书中找到了一件可以拉扯为缺憾的事情。”
于丹教授从司马牛与子贡的对话中找到了“《论语》所倡导的一种价值观念”，那就是“人首先要能够正确面对人生的遗撼，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。”
接着于丹教授讲了一个英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。这位明星就因为没能“正确面对人生的遗憾”而丢掉了性命。为此于丹教授警告大众：“一个遗憾能放大到多大呢?它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。”

注意!于丹以上所说的“正确面对人生的遗憾”的价值观，并不是《论语》倡导的价值观，而是于丹教授自己的价值观，是她强加给《论语》的。所以她在《论语》中根本找不到相应的论据。但于丹教授毕竟是“为大众找回孔子”的“小妮子”，她想到了一个支持个人论点并能说服大众的好办法：讲故事——与《论语》没一点关联的故事。
以故事为论据，这真是于丹教授的独创，今后可不要再说我们的教授没有独创性了!于丹教授先是用英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事，论证了不能“正确面对人生的遗憾”的致命害处。接着又讲了一个贫穷少女能够用自信心弥补缺撼的故事，以论证“正确面对人生的遗憾”的方法。
于丹教授讲了两个颇占篇幅的故事之后，一定也觉得离《论语》太远了，甚至南辕北辙了。她是倡导“道不远人”的，当然她要设法把她的心得拉回到《论语》的道中。于是她笔锋一转，写道：“一个人的自信心来自哪里?它来自内心的淡定与坦然。”
那就到《论语》中去找与“来自内心的淡定与坦然”的孔子语录吧!
至此，我清晰地看出：不是于丹教授从《论语》中学到些什么心得，而是她在用《论语》来证实她不知从何处获得的心得。不是小妮子“为大众找回孔子”，而是孔子为大众找到小妮子。乱套了!
于丹教授从《论语》中先找到的“来自内心的淡定与坦然”是《论语·宪问》中的话：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
对于仁与智，孔夫子是讲得再明白不过了，那就是“仁者爱人”、“智者知人”。与“淡定与坦然”似乎没多大关联。这一点，四岁就学《论语》的于丹教授还是不糊涂的。所以她只能在“勇”上下功夫了。她就讲开了孔子的学生子路的“好勇”，讲到孔子对子路讲的关于勇的话：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)
于丹教授尚嫌孔夫子论勇的言论重量、数量都不够，又引用了苏轼在《留侯论》中的“论勇”。自然又讲了苏轼与佛印交往的故事，不过故事的主题又与“勇”无关了，主题是“见心见性”。讲完故事，于丹教授怕我们指责她跑了题，特意加了一句：“这个故事适用于我们每个人。”
我们姑且算是这个苏轼的故事适用于我们每个人，但是我还是想知道这个故事与“勇”有什么关系?这个故事与于丹教授倡导的“内心的淡定与坦然”又有什么关系?风马牛不相及也!
于丹只好再找一个故事当论据，这个故事是日本的故事，离我们好远，故事又讲得好长——整整用了三页书呀!讲的是一个没有武功的茶师如何制服了武功高强的浪人。
于丹在故事之后写道：“是什么样的武功使荼师取胜呢?就是心灵的勇敢，是那从容、笃定的气势。”又讲到“心灵的勇敢”了，与“勇”有关系了，与“从容、笃定的气势”也有关系了。于丹所说的“从容、笃定的气势”与“内心的淡定与坦然”似乎也有些关系。但这一切与《论语》有关系吗?
作者：抓奖有贼　回复日期：2007-1-16　11:23:44
作者：冬天了　回复日期：2007-1-15　18:08:18
于丹的毛病在于把《论语》解读成“心灵鸡汤”
作者：进念二十面体　回复日期：2007-1-16　11:28:41
作者：冬天了　回复日期：2007-1-15　18:08:18
于丹的毛病在于把《论语》解读成“心灵鸡汤”
与我心有戚戚焉
作者：小酣　回复日期：2007-1-16　11:32:11
顶一下！当时听了一集，觉得解释有问题就没有看了！
作者：barcelona5　回复日期：2007-1-16　11:34:31
有些人就是喜欢死扣细节
之所以那么多人买
说明她讲得好
要不你去讲啊
作者：兰儿幽幽　回复日期：2007-1-16　11:35:01
学习了！精华！期待....
作者：hedyli2003　回复日期：2007-1-16　11:35:11
从古到今，各种注解、考证多如牛毛，一本《论语》养了多少人。所谓仁者见仁，智者见智，于教授迎合了大众的心态，她的书就火了，ＬＺ的观点虽然可圈可点，没她的影响大啊。
作者：hedyli2003　回复日期：2007-1-16　11:36:25
建议你出一本批评于教授的书，估计也能红
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　11:37:58
:)
作者：sxjchhl　回复日期：2007-1-16　11:38:22
非常欢迎和赞成LZ对《于丹〈论语〉心得》的点评。因为既然于丹选择了将自己的“心得”公开发表，那么理当接受社会公众对其观点的评价和质疑。惟此大家公开讨论才能最终达到“以正视听”的效果。何况LZ确实学识渊博、真知灼见！所以我要真心诚意地谢谢LZ。
作者：willowxi　回复日期：2007-1-16　11:51:11
仅仅是心得而已，又不是教科书论文什么的，谁都可以发表嘛，犯不着发那么大的火搞口诛笔伐。既然楼主那么懂论语，也把你的心得和体会讲给大众听听，让大伙儿来自由选择，公众评判启不更有利于论语的推广和传播。
作者：朴素　回复日期：2007-1-16　11:56:10
对《论语》的多种解读是需要的，也佩服楼主的精神与才学：）
作者：千江有水月千江　回复日期：2007-1-16　11:59:05
<论语>一自于丹开讲后，红火了许多。从这点讲，于丹对于传统文化的传播功劳很大。
每个人看《论语》都会有每个人的心得。于丹的说叫《于丹<论语>心得》，楼主也可以出一本叫《塞外李悦<论语>心得》,但是不管是谁来解读,都必定有其局限性的。
读于丹，也读楼主，我想这是一种宽容的互补，至于如何取舍，则在读者。
作者：杜布罗夫斯基　回复日期：2007-1-16　12:00:21
http://blog.enorth.com.cn:8080/blog/tags/唯女子与小人难养也
在这个博客里,看到孔子关于"唯女子与小人难养也"这句经典的解读,深以为是.
作者：嫠妇　回复日期：2007-1-16　12:01:42
热闹~
作者：杜布罗夫斯基　回复日期：2007-1-16　12:02:00
在这个博客里,看到关于孔子"唯女子与小人难养也"这句经典的解读,深以为是.
作者：牧童的笛子　回复日期：2007-1-16　12:08:37
好好..多一点这样的文章以正视听.不要让这些乱七八糟的东西混淆视听.
作者：hbspider　回复日期：2007-1-16　12:29:27
见怪不怪了.
现在都什么时候了.
经济时代.....
经济时代了!
一切都要市场化...
一切都是利润优先.
能赚钱就行.
正所谓古为今用么.
文化也要与时俱进么.
楼主休息一下吧..
作者：SpiritGuider　回复日期：2007-1-16　12:30:53
下载了两集，实在看不下去了，讲的东西完全不着边际，与论语本身的义理根本不是一回事！
作者：2007年的马甲1　回复日期：2007-1-16　12:37:04
于丹易中天都是哗众取宠之徒,不足道!
作者：思考的小宁　回复日期：2007-1-16　12:39:07
看了她的书，感觉不像传说中的那么好。她加入的某些寓言故事似乎和论语中真正要表达的内容不太相符。但是，我觉得，目前之所以出现易中天、于丹这样的人，从某种程度上说是顺应了历史的潮流。姑且不说他们解读名著是否准确，说明在这个浮躁的时代，人们需要向古代先贤寻求心灵上的慰藉。
作者：yeahe83　回复日期：2007-1-16　12:40:24
我觉得楼主正确的顺序是：
和于丹交流
在这里发帖
作者：soutoutuo　回复日期：2007-1-16　12:44:34
首先LZ没有理解《论语》，字面你是理解了，内涵你一点不懂，因为你看到别人火了，你就跳了出来，中国教育的悲哀就是LZ这样的，懂得了知识，却不懂怎么样去做一个人。中国13亿人，有多少人愿意花时间去关注《论语》？不论于丹对错，她无非抛砖引玉，哪怕是让更多的人认识《论语》的存在也是好的，而LZ这样的人却显的有些歇斯底里了，楼主如果真有见识，带我们解读一下其他古典吧，不要沦落到口舌之争去
作者：yeahe83　回复日期：2007-1-16　12:46:03
就算楼主选择在这里发帖，
我觉得提出自己的看法也应该是助益而非破坏。更不要自信膨胀。
现在最缺乏的不是技术而是涵养。
作者：toq　回复日期：2007-1-16　12:46:07
文化传播，大众传媒，当然要解释得更接近民众了。
能让更多的人看和分析，本身就是好事。
作者：toq　回复日期：2007-1-16　12:53:01
解读论语，从古至今注者万千计。
最好的莫过于朱注，后世各家之言，因服务“阶级”不同而不同，但基本内容则大同小异。
作者：水印木刻　回复日期：2007-1-16　12:54:25
唯女子与小人难养也----------听一位学者说女子与小人指的是老婆孩子，最亲近的人最难相处。家是讲情的地方、不是讲理的地方。。。所谓清官难断家务事。
听后释然，原来女子不是指我、小人也不是指你。呵呵。
作者：lucococo　回复日期：2007-1-16　13:01:03
我觉得楼主说的很好啊？什么叫百家争鸣，其实并不是所有人都有机会去中央台的讲台上得，很多人在某一领域掌握真理的人不一定会为大众熟知。
于丹不过是借大众想要了解《论语》等中国古代文化精髓得趋势而出名的。
她的书我也翻了一下，把“取信于民”解释的就看着别扭。
其实很多人都想了解论语，听明白人讲讲，囫囵吞枣而已，所以她的书就火了。
其实火的应该是《论语》
作者：来晚了一步　回复日期：2007-1-16　13:01:43
在央视上讲出来的东西还有人吹捧,看样子都是深受几个代表几荣几耻培训出来的有觉悟的好公民.
央视的东西就是给思想高度和D及ZF高度统一的人看的听的学习的.
向你们致以革命的敬礼!
作者：井水不放河水　回复日期：2007-1-16　13:01:43
受教
作者：ksjilin　回复日期：2007-1-16　13:02:53
于丹说出了人很多想要却又不可能的生存理念,因为现实不允许,就如同社会要和谐也是不可能的,经济型政治型的社会就是弱肉强食,贫富不均,官民不和的社会.所以我听于丹所言,感觉是消极生活,在这竞争激烈的时代,越是不能胜出的人,也许越是喜欢她的心得,因为需要心灵慰藉.
但,不可否认于丹讲的很好,至于其中的观点大家听听便是了,实是不适生存.
作者：上海回回　回复日期：2007-1-16　13:05:49
南怀瑾的《论语别裁》不错,最近再读.
作者：叶子zmx　回复日期：2007-1-16　13:18:20
听了两集，觉得讲得很好啊，可是那种心态真的理想化。
作者：英恩　回复日期：2007-1-16　13:18:30
书之文
无所谓好怀
所谓心得就是一个人的独到见解呗
无所谓对错
我不赞成楼主的批判
如果从学术角度
楼主错在无宽容心
假定楼主的解说是正确的
可楼主的心得不也由心而发吗
同时发自内心的阐述
为什么就必须把别人的指定为错呢
尽信书
不如无书
假定从炒作角度
楼主未免选错了人了
于丹
教授非演艺界人士
我奉劝下
不多说
不要拿文化人做工具来炒作
那样容易贬低自己
------------------------------------
严重同意，我大学时，老师讲论语的时候也要讲好几种解释，然后让我们再自己理解，时代不同，不可钻进故纸堆，而且要有文化的宽容，在这点上楼主作的差了些，做学问要严谨，但是还要宽容，严谨不是苛责，不是鸡蛋里挑骨头，毕竟于丹让大众的眼光又重新投向了中国古代文化经典，当初大学老师还鼓励我们看《蔡志忠漫画》来理解枯燥的古代文学经典。
作者：yuwang7216545　回复日期：2007-1-16　13:22:20
解释的确有硬伤
于丹的口头表达能力高于她的学术研究能力
作者：小生姓方　回复日期：2007-1-16　13:24:13
支持楼主~
作者：卢婧　回复日期：2007-1-16　13:25:21
MARK!
作者：辛七　回复日期：2007-1-16　13:28:41
作者：添香室主人　回复日期：2007-1-15　23:01:39
韩非子曰：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定其真伪？”荀卿斥子夏、子张、子思、孟轲为俗儒贱儒。
然则，谁非乱说？天将使楼主定儒者之真伪欤？儒者之八家、孟轲荀卿，孰真孰伪？孰为乱说孰为正说？
顶这个
请问,于丹说论语为的什么?
李先生,您这么字斟句酌是为的什么?
作者：哭泣的木星　回复日期：2007-1-16　13:35:20
精辟
作者：最后晚餐　回复日期：2007-1-16　13:42:30
呵呵，论语及论语周边研究，是统治者的一柄温柔利器，有助于和平盛世的繁华与稳定呵
作者：最后晚餐　回复日期：2007-1-16　13:54:47
类似圣经名言“若有人打你左脸，右脸也让他打”呵呵
和谐社会需要这样的精神胜利法也
作者：patrolsun　回复日期：2007-1-16　13:55:54
楼主只是指出一些于丹解释《论语》的硬伤，对她唤起大众对《论语》的热情的作用也是充分肯定的。怎么这么多人说风凉话啊，有点儿质疑精神就被怀疑沽名钓誉……
作者：ZXL为爱存在　回复日期：2007-1-16　13:57:19
既然是古人的文字,当然有不同解,而不可能像数理化那样有标准的答案,因为我们不能将古人从地下拉起来,问他当时这样是什么目的,如前面有人所言,尽信书不如无书,于丹可是出书,你也可以表达你的观点与解释.当然所有的解释都要限于学术的争论,而不是人身攻击,这样是对自己对社会负责,这样才是一个真正的学者.
作者：ZXL为爱存在　回复日期：2007-1-16　14:00:50
既然是古人的文字,当然有不同解,而不可能像数理化那样有标准的答案,因为我们不能将古人从地下拉起来,问他当时这样是什么目的,如前面有人所言,尽信书不如无书,于丹可是出书,你也可以表达你的观点与解释.当然所有的解释都要限于学术的争论,而不是人身攻击,这样是对自己对社会负责,这样才是一个真正的学者.
作者：塞外李悦　回复日期：2007-1-16　14:03:54
于丹的名曰“心灵之道”的这一章比上一章更为混乱，主要是逻辑上的混乱。如果于丹4岁就开始学逻辑，就不至于这么混乱了，可见西学有西学的长处。于丹之所以讲得混乱不清，是因为她的所谓关于“心灵之道”的心得与《论语》根本没有内在关系。但她为了告诉大众，她的心得纯属是受到《论语》的启发而生发出来。将两件内在与外在都没必然联系的事物硬是拉扯到一起，确实很难进行文本叙述，别说是中国古代文学硕士、影视学博士于丹教授难以胜任，就是中国古代文学博士、哲学博士也要知难而退的。于丹的知不可为而为之的勇气可嘉，只是效果很难令读过《论语》者苟同。
于丹教授的“心灵之道”心得虽然与《论语》没什么干系，但是从逻辑(还是向于丹教授谈逻辑吧)上说，并不能说于丹教授在这一章中没有心得，心得还是有的。她用一句简单的话，谈出了心得：“在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。”
于丹教授何必用“信马由缰，为文无法”的方式东拉西扯，又何必偏偏在《论语》上按图索骥呢!何苦太费劲!你直抒胸臆不就行了，还能赢得我们赞你一声：爽快!
好了，同是4岁读《论语》的笔者看明白了你的意思，我记住你的这一句心得，在后面我可能还要提到这一句呢!
下面该是第三章，于丹的第三个心得是“处世之道”。这一章除了有些地方曲解了《论语》，于丹教授的心得和《论语》还是有关联的，论述也还顾及到逻辑性。
于丹的主要心得是：“我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”
“修身养性”就是修己，做一种身心自家受用的学问。孔子在《论语》中所说的“君子求诸己”、“古之学者为己”，指的就是这意思。后来儒家称其为“内圣”，是道德的形而上。
由内圣以至于外王，是儒家一贯的思想，在《论语》中能找到根源。但是孔子的“内圣”与“外王”的理想是不能互相割裂的，不能只主张“内圣”，而不提“外王”。“修己”是为了做好“内圣”的功夫，“安百姓”是理想的实现，也就是完成了“外王”的事业。《论语》中虽没有“?%