神马文学网有效学习面面观
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/24 04:29:08
一个人没有取得理想的学习效果，往往抱怨学习环境的恶劣，这样对不对呢？
所谓学习环境（Learning environment），作为学习者学习的条件和场所，既可以指安谧的书房、美丽的校园、一流的师资和藏书宏富的图书馆，也可以指不同的家庭背景、社区环境、文化氛围、同学情谊等等，其中既有物质条件，当然也有精神文化条件，其内涵是相当丰富的。由于远程教育的出现，目前人们还把基于不同媒体的教学资源也看作学习环境的一部分，比如处在纸质媒体资源的环境下和置身计算机网络资源的环境下，一个学习者的内心感受将会大大不同，他对知识的理解和领悟自然也会不同。而更宽泛地说，甚至一个人的遗传基因、智能倾向、生理条件和相貌特征等等，也无一不可划归学习环境的范畴。在我看来，这后一部分还是非常重要的学习环境，因为你毕竟不可能脱离自己的身体来学习。拿破仑曾说：“一个人的身体就是一个人的命运。”也不是没有道理，甚至可以说是至理名言。
学习环境影响一个人的学习状况，这是没有疑问的。我们从小就听过“孟母三迁”的故事，也知道有句名言叫“近朱者赤，近墨者黑”，就都说明了学习环境对于塑造一个人的重要作用。但话说回来，在同样的学习环境下，有的人成材了，有的人却一事无成，这又作何解释？反观“孟母三迁”的故事，可以说，一个人只有在人格不成熟的情况下（像孟子童年时），才会对学习环境产生较高的要求；而当一个人的人格水平提高以后（如孟子长大了），他对于学习环境的要求反而会降低。从这个角度看，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，也许只适合于那些意志不坚定、人格有问题或者童蒙未开的人；而对于那些意志坚定、人格健全的成熟个体来说，其结果可能就是“清者自清，浊者自浊”了。一个热爱学习并善于学习的人，不管环境多么恶劣，他总能想法设法学习；而那些不愿意学习和不善于学习的人，才总抱怨环境的优劣问题。比如中国古代的文人骚客，曾经津津乐道于“三上读书”，即将“马上、厕上、枕上”都当作了学习（读书）的场所，生活在现代化背景下的求学者又有什么理由抱怨学习环境？
这样说来，学习环境对于一个人的学习固然重要，但并非决定性因素。学习环境一词，考虑的主要是学习问题的外部因素、客观条件，有其局限性。如果从有效学习的内部因素、主观条件来看，我觉得可以提出“学习境界”的概念（英文可译为Learning horizon）。在汉语中，境界一词和个人的修养关系密切，而许多学者对于艺术境界、人格境界等等也有不少现成的表述，可以直接借用。
比如，在《人间词话》中，王国维曾集宋代晏殊、柳永和辛弃疾的词句，针对艺术境界说过这样一段著名的话：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”其实，这也是学习者在求学道路上所必经的三种学习境界。你看，这里所谓“独上高楼”云云，显然是求学者立志的真实写照，也就是在“西风”（严酷的现实）的催逼下，求学者立志发愤学习了，此为第一境界；接着是寻寻觅觅、上下求索，即使“衣带渐宽”也不后悔，“憔悴”等词表达了学习过程中的艰苦情状，此为第二境界；最后，求学者于阑珊的灯火之中，“蓦然回首”，看见了“那人”，这暗示了学有所成、心有所得的那种狂喜、那种灵光一闪的神秘过程，此为第三境界。王国维笔下的求学者简直是一个圣徒，和学习环境的优劣何干？
冯友兰（1895—1990）字芝生，中国著名哲学家和教育家。
又如，根据人之“觉解”（觉悟、理解）的程度不同，冯友兰曾将不同个体的人生境界划分为由低到高的四种类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，这同样可以作为学习境界来待。处于自然境界的人，一味地顺应自然，依照本能来做事，这就如一个懵懂无知的人还不知道学习的重要性；处于功利境界的人，主要是依照“生物之理”或“动物之理”来做事，这就如一个学习者太多地考虑了学习的功利作用；处于道德境界的人，依照自己所处的“人伦”和“位分”的道德规范来做事，这种学习者将学习作为自己的一种道德义务；处于天地境界的人，能在日常行为中完全地觉“宇宙大全”，能与天地同其乐，亦能“极高明而道中庸”，这种学习者已将学习视为自己的一种本能，生活和学习已不可分，甚至达到了“天人合一”之境。
当然，强调学习境界的重要性，并不是否定学习环境的重要性。我想，既要改善学习环境，又要提升学习境界，两者并重，才能取得理想的学习效果。