6、两种价值观

6、两种价值观

【原文】万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主¹之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃²臣而相室剖符³。此人臣之所以谲⁴主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三，是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。

【译文】拥有万乘兵车大国的祸患：是大臣的权势太重；拥有千乘兵车小国的祸患，是对身边侍臣太信任；这是领导人的共同忧患。况且臣子有了大罪，是因为领导人有重大失误，臣子和君主的利益是不一样的。怎么样来弄明白呢？回答是：领导人的利益在于有才能的才任官，臣子的利益在于没有才能而能得到任官干事；领导人的利益在于有功劳而赏赐爵禄，臣子的利益在于没有功劳且能得到富贵；领导人的利益在于发现豪杰并使用他们的才能，臣子的利益在于结党营私。因此国家土地被侵占削弱而大臣的封邑反而富裕，领导人地位卑下而大臣地位反而重要。所以领导人失去权势而大臣得到国家大权，领导人改称自己为外臣而执政的相国掌管印符。这就是臣子之所以欺诈君主以谋取私利的目的。所以当代掌权的大臣，在君权更替后继续得宠的，十个之中还不到二三个。这是为什么呢？为人臣子的罪过太大了。臣子中有大罪的，他的品行就是欺骗主人，他们的罪行就应该处死。有智慧的读书人目光远大能看得见死亡，必然就不会跟从双重人格的人了；贤能的读书人修身廉洁羞耻于与奸臣共同欺骗主人，必然也不会跟从权臣了。因此当道掌权的权臣的徒众，如果不是愚蠢而是不知道祸患的傻瓜，就一定是贪污腐败而不回避奸邪的亡命之徒了。大臣挟持了这些愚蠢腐败的人，对上和他们一起欺骗主人，对下和他们一起收括贪污坐收渔利，结党营私，互相统一口径，迷惑主人败坏法纪，以此扰乱民众，使国家危险国土被侵占，使君主上层忧劳屈辱，这就是大罪啊。臣子有了大罪而领导人不去禁止，这就是大的过失啊。使领导人有大的过失在上，臣子有大罪在下，想求得国家不灭亡，是不可能的。

【说明】本节所论述的是两种价值观，即领导人的价值观与被领导人的价值观。这两种价值观，不用说，大家都知道，因为各自所站的立场、角度不一样，价值观念肯定就不一样。近代美国兴起的“大蛋糕”政策，就是希望每个人都能成为企业的“主人”，作为主人，就要对企业负责，要对企业负责，必然就要对企业的管理进行过问，指手画脚，这就会导致领导人的权力被削弱。当然，这种方法就是所有现代人所追求的“民主”。这种“民主”方法很好，就是有一个“弊病”，领导人的权力不牢靠。正因为这个“不牢靠”，才使得领导人不得不时时刻刻“战战兢兢，如履薄冰”，才使得领导人不得不努力提高自己的学问修养，以期能“与时俱进”。但是，一旦成为一个领导人，还是要站在全局的立场上来看问题，来处理问题，如果一旦成为韩非所说的昏庸的领导人，就会被部下壅塞蒙蔽，那么也就会失去领导权力。失去领导权力后，就会任由部下收括贪污坐收渔利了。要想求得不灭亡，那是不可能的。

这一章《孤愤》，是韩非对管理方法的论述，是对确定权力的“专利”的补充，是对各种人物的描述，我们从中可以看到，领导与被领导的关系错综复杂，每一种人的世界观、价值观、荣辱观都不一样，所以导致每一种人、每一个人的行为方式不一样，这就要求每一个领导人必须要努力学习，才能坐稳领导岗位，否则，要想求得不灭亡，那是不可能的。

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【注释】1.人主：意译之为人的主人。自荀子以来，对国家领导人就有了很多称呼，君主则是直指诸侯君主，人主则另有所指。因为战国以来，“陪臣执国命”者大量增加，而对他们则不能称为“君主”，所以这里称呼这种人为“人主”，也可称“主人”、“主”。

2.蕃：通“藩”。周代谓九州之外的夷服、镇服、蕃服。后用以泛指域外或外族。《书·微子之命》：“率由典常，以蕃王室。”《诗·大雅·崧高》：“四国于蕃，四方于宣。”《国语·楚语下》：“故封建亲戚以蕃屏周。”这里用为外邦小诸侯之意。

3.剖符：指剖分信符来任命官吏，分封领地，调兵遣将等，这种大权原应为君主所执掌。

4.谲：（jue决）《论语·宪问》：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。”《韩非子·定法》：“而奸臣犹有所谲其辞矣。”《说文》：“譎，权诈也。”《广雅》：“譎，欺也。”这里用为欺诈、诡谲之意。