2、最大的智慧在于不去考虑不该考虑的事

2、最大的智慧在于不去考虑不该考虑的事

【原文】不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参¹。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生。好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情；耳、目、鼻、口、形、能，各有接而不相能也，夫是之谓天官²；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君；财非其类，以养其类，夫是之谓天养；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲³治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故，大巧在所不为，大智在所不虑，所志⁴于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息⁵者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。

【译文】不作为就有成就，不追求就能获得，这就称之为天的职能。如果象这样，它虽然很深远，高明的人却不去多加考虑；它虽然很广大，高明的人却不去增加它的才能；它虽然很精微，高明的人却不去加以考察，这就称之为不去与天争夺职能。上天有它自己的时节，大地有它自己的财物，人有他自己的治理，这就称之为能互相配合。舍弃其可以互相配合的，而只愿望其所可以互相配合的，那就会迷惑。陈列在天上的星星随着时间而旋转，太阳与月亮交替照耀，四个季节接替运行，阴与阳有很大的化生，风和雨广博地施为，万物各得其和同以生长，各得其养育以成长，没有看到它们侍奉谁，而只看到它们的功效，这就称之为神奇。人们都知道万物其所以成长，但不知道这无形的力量，这就称之为天。只有圣人不去追求知道天。

天的职能既然建立，天的功效既然形成，人就具有了一定的形体和生出一定的精神，其好恶、喜怒、哀乐就藏在其中，这就称之为天情。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、形体、才能各有连接而不能互相替代，这就称之为天官。心的位置居中，用以控制五官，这就称之为天君。大地上的财物不与人同类，但可用以养育人类，这就称之为天养。顺从着这些的为有福，背逆着这些的为有祸，这就称之为天政。

蒙蔽了天君，混乱了天官，放弃了天养，违反了天政，背离了天情，因此丧失了天功，这就称之为大凶。圣人清静自己的天君，端正自己的天官，预备着自己的天养，顺应着自己的天政，培养着自己的天情，用以健全自己的天功。象这样，那么就知道自己可以作为的，也可以知道自己所不可以作为的了，那么天地可以被管理而万物也可以被役使了。他的行为周遍于治理，他的养育周遍于适宜，他的生存不会受到伤害，这就称之为知天。

所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑不该考虑的事，所向往于上天的，是已经看到其现象显现而可以期待了；所向往于大地的，是已经看到其适宜的可以繁衍生息了；所向往于四季的，是已经看到其日数的变化而可以做事了；所向往于阴阳的，是已经看到其知道而可以去治理了，管理人要守望天空，而自己却要守住道路。

【说明】本节紧接上节，“天行有常”，“其道然也”，所以天地没有什么作为就有成就，没有什么追求就能获得，这就称之为天的职能。那么，人有没有这样的职能呢？没有！人类只有顺应天时，顺应地理，再根据自己的能力进行改造或创造。舍此之外，别无选择。荀子在这里提到圣人不去追求知道天，因为荀子知道，天，实在是太广大太广大了，“其大无外”，人类没有办法去探究天的奥秘，所以提倡不去探究它，而只是掌握天的运行变化的规律就行了。这与孔子的思想也是一致的，孔子说：“未知生，焉知死？（《论语·先进》）”意思是说，还没有知道生的问题，怎么能知道死的问题？确实，人的出生的问题直到现在没有弄清楚，一个人的出生，不仅仅是精子和卵子的结合，因为，首先还要弄清楚男人为什么要有精子，女人为什么要有卵子。还要弄清楚精子和卵子是由人的身体的哪一部分衍生出来的，还要弄清楚精子和卵子的成活机制、结合机制，等等问题。就算这些都弄清楚了，还要弄清楚第一个男人和第一个女人的来源问题，这些问题，不仅在春秋时代，就是到了现在，也没有弄清楚。人的来源既然都弄不清楚，人死后的去向又怎么能弄得清楚呢？这是孔子的回答，也是孔子对人的一生的深深的思索。这种思索，也可以说是唯物主义的思索，是唯物辨证法的思索。荀子也是同样如此，人类生活在这天地之间，具有了人的形体和五官，更重要的是具有了人的“精、气、神”，这就是与其它动物的区别。所以，保持心的清静，端正五官各自的功能，充分利用大地上的万物，顺应万物发展的规律，培养自己的性情，以健全人类自己的功能，那么人类就可以生存在这天地之间了。当然，荀子的这种思想是受历史发展条件所限，但也有他一定的道理。比如现代人类，如果不顾一切地发展航天器，想要探求宇宙的奥秘，那只能是以失败告终。因为人类目前的条件还只能是在太阳系内发展，到人类可以在银河系内发展，甚至可以在银河系外发展了，人们才具有探究天的奥秘的可能。所以，荀子最后说，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑不该考虑的事，对人民进行管理要守望天空，就是要顺应自然的意思，而自己却要守住道路。这也是老子“不为”思想的发展，不为，并不是什么都不作为，而是不该做的事就不要去作为。因此，人类只有就可以观察到的、可以接触到的天地万物进行研究，而不能异想天开地去研究无法观察到的和无法接触到的东西。

而端正自己的五官，就含有孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语·颜渊》）”的思想，这就是说，不是符合社会行为规范的事不看，不是符合社会行为规范的话不听，不是符合社会行为规范的话不说，不是符合社会行为规范的事不做。也就是说，在不利人亦不利己的情况下，或是损人利己的情况下，都不做不看不说不听；那么，人与人之间的相处就会容易一些。然而，与人相互亲爱是否人人都能做到呢？显然很难！如果能做到与人相互亲爱，与其他每个人都能相互亲爱，也就没有忧虑了。也就是说，在与每个人都能相互亲爱的情况下，当你出现了任何问题，任何人都会帮助你，能得到所有人的帮助，你还有什么问题呢？没有了问题也就没有了困难。这实际上牵涉一个心态问题，“克己”就是克制自己，控制自己，就是“学而时习之”中的调节自己的问题。当与别人有利益、利害冲突时，首先调整自己的心态，检查自己的思想和行为是不是符合社会行为规范，才选择自己的行为方式，以最佳的行事方式，以求达到与人相互亲爱的关系。这便是孔子的中心思想，也是荀子的思想。

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【注释】1.参：(cān餐)《管子·形势》：“有无弃之言者，必参之于天地也。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。

2.官：通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。

3.曲：《老子·二十二章》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”《礼记·中庸》：“其次致曲，曲能友诚。”《孟子·告子下》：“五命曰，无曲防。”杨伯峻注：“曲，与《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’、《荀子·非相篇》‘曲得所谓焉’、《礼论篇》‘曲容备物之谓道矣’诸‘曲’字同义，有‘无不’、‘遍’之义。”《荀子·王霸》：“儒者为之不然，必将曲辨。”这里用为周遍之意。

4.志：《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”《国语·晋语》：“志，德义之府也。”《论语·学而》：“父在观其志。”《易·蒙·彖》：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”《荀子·解蔽》：“志者，臧也。”《春秋·说题辞》：“思虑为志。”《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”《说文》：“志，意也。”《鬼谷子·阴府》：“志者，欲之使也。”这里用为志气，意愿，心之所向之意。

5.息：《诗·小雅·菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉。”《庄子·秋水》：“消息盈虚，终则有始。”《汉书·卜式传》：“岁余，羊肥息。”颜师古注：“息，生也。”《集韵·职韵》：“息，生也。”《释名·释言语》：“息，塞也，言物滋息塞满也。”这里用为滋息，生长之意。