14、分别就能和同，和同就能统一

14、分别就能和同，和同就能统一

【原文】水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育，杀生时，则草木殖，政令时，则百姓一，贤良服。

圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔¹罟²毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童³，而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下错⁴于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

【译文】水与火有气但却没有生命，草木有生命但却没有智慧，禽兽有智慧但却没有最佳行为方式；人有气、有生命、有智慧，而且有最佳行为方式，所以能成为天下最尊贵的。人的力气没有牛大，跑得没有马快，而牛马却被人使用，这是为什么呢？回答是：人们能够组成社会群体，而它们不能组成社会群体。人为什么能组成社会群体呢？回答是：人有分别。分别为什么能实行呢？回答是：有最佳行为方式。所以最佳行为方式用来分别就能和同。和同就能统一，统一就能有很多力量，有了很多力量就能强大，强大了就能战胜万物。所以宫室可以筑成而能居住，所以能安排一年四季的活动，裁决万物，使天下人都受益，这没有其他原因，是从分别和最佳行为方式中得来的。

所以人的生存不能离开群体，组成群体而没有分别就会发生争夺，争夺就会产生动乱，动乱就会使人们离散，离散就会使人类的力量削弱，力量弱了就不能战胜万物，所以就筑不成宫室也得不到居住了。这就是不能片刻舍弃社会行为规范和最佳行为方式的说法。能够侍奉亲人的称为孝，能够侍奉兄长的称为弟，能够侍奉上级的称为顺，能够役使下级的称为君。所谓的君，就是善于使人们组成社会群体。社会群体的道路得当，那么万物就能各得所宜，六畜都能得到生长，一切生物都能获得生命。所以养育生长适时，那么六畜都能繁育；砍伐种植适时，那么草木都能繁殖；政策法令适时，那么百姓就能统一，贤才良将就能归服。

圣明的君王的制度是：草木正在开花结果的时期，刀斧不能进入森林，不夭折草木的生命，不断绝它们的成长。鳖鱼鳄鱼泥鳅鳝鱼等产卵的时候，鱼网和毒药不能进入江河湖泽，不夭折它们的生命，不断绝它们的成长。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四个季节不失时机，所以五谷就不会断绝，而老百姓就有余粮了。池塘沼泽河川，严格地在一定时期禁止捕捞，鱼类就会丰饶，而老百姓就能有多余的食用了。砍伐种植都不失时期，那么山林就不会光秃，那么老百姓就能有多余的木材了。

圣明的君王的功用是：上能观察天时，下能措置土地，充满天地之间，作用于万物之上，既细微又明显，既短暂又长久，既狭窄又广博，神奇圣明博大又极其简约。所以说，一切的一切都是为了人民的人，就称之为圣人。

【说明】本节亦是对人才及管理问题的论述，荀子再一次强调人何以能群的原因，正因为君子懂得人，懂得人类社会的组成，亦懂得人类社会的组成需要一定的社会行为规范，人类社会才有可能形成。所以圣明的君王有一定的制度，有一定的功用，这都是为了人类的生存和发展。离开了这样的人才，人类社会也就难以存在下去了。荀子在本节详细并正确地解释了“君”的意义，能够役使下级的称为君。所谓的君，就是善于使人们组成社会群体。很明显，这个“君”就是管理、计划、组织、指挥、协调和控制人们的行为，就是领导人的意思。本节还有一个重点，就是禁渔、禁猎、禁伐，这三禁，就是人们保护自己的生存环境的最佳行为方式。

人类社会的分别就是等级制度，倘若没有这个等级制度，人与人之间就没有分别，没有分别就会有争斗。有的人一再反对等级制度，想要人人平等，这是没有弄清楚平等的含意。一个家庭里如果父母和子女都一样，没有等级差别，其混乱可想而之。等级制度并不妨碍平等，在社会行为规范面前，在法律面前，任何人都是平等的。除非有各个等级的法律。

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【注释】1.罔：同“网”。《易·系辞下》：“[伏羲]作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”《庄子·逍遥游》：“死于罔罟。”《孟子·梁惠王上》：“是罔民也。”《汉书·司马相如列传》：“列卒满泽，罘罔弥山。”这里用为设置网罗陷阱之意。

2.罟：（gu古）《诗·小雅·小明》：“畏此罪罟。”《诗·大雅·瞻卬》：“罪罟不收，靡有夷瘳。”《诗·大雅·召旻》：“天降罪罟，蟊贼内讧。”《管子·乘马》：“流水，网罟得入焉，五而当一。”《国语·鲁语上》：“里革断其罟而弃之。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”《说文》：“罟，网也。”这里用为网的总称之意。

3.童：《易·蒙·辞》：“蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。”《诗·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《诗·大雅·抑》：“彼童而角，实虹小子。”《管子·侈糜》：“山不童而用赡，泽不弊而养足。”《汉书·公孙弘传》：“山不童，泽不涸。”《释名·释长幼》：“山无草木亦曰童。”这里用为山上草木光秃之意。

4.错：通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。