论语 - 维基百科

《論語》是一本以記錄春秋時思想家、教育家孔子和他的弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。由孔子門生及再傳弟子集錄整理，內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書 」，使之在儒家經典中的地位日益提高。今本《論語》是西漢末年張禹以《魯論》為主，結合《齊論》編成，共20篇，約1萬2千字。^[1]

目录

• 1 內容
• 2 爭議
• 3 參見
• 4 參考文獻
• 5 外部鏈接

內容

據統計，在《論語》中，孔子講「仁」的地方共109次，講「禮」的地方共75次。孔子的「仁」含意廣泛，幾乎包括所有做人道理。他說有五種品德算是仁：「恭、寬、信、敏、惠。」又解釋：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」^[2]

在春秋時期的戰爭不斷的環境中，孔子致力於恢復「禮樂制度」，以便使社會平穩地過渡到一個新的「天下有道」的社會。他的學生樊遲問他何謂「仁」，他回答：「愛人。」（〈顏淵〉）；又如孔子說：「仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」（《憲問》）；他還認為行仁是義不容辭的，應該「無求生以害仁，有殺身以成仁」（〈衛靈公〉）。

孔子的「仁學」還有一個重要思想，就是「尚賢」。

《論語》共分為二十章，各章及其內名言節選序列如下：

• 學而第一
  • 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
  • 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
  • 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
  • 子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」
  • 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
  • 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
• 為政第二
  • 子曰：為政以德，譬如北辰　，居其所而眾星共之。
  • 子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪
  • 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
  • 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
  • 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
  • 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
  • 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
• 八佾第三
  • 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
• 裡仁第四
  • 子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」
• 公冶長第五
  • 子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」
  • 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
• 雍也第六
  • 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
  • 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
• 述而第七
  • 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
  • 子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
  • 子不語：怪，力，亂，神。
  • 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
  • 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
  • 子以四教：文，行，忠，信。
• 泰伯第八
  • 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」
  • 子曰：「不在其位，不謀其政。」
• 子罕第九
  • 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
  • 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
  • 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
• 鄉黨第十
  • 食不厭精，膾不厭細。
• 先進第十一
  • 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
• 顏淵第十二
  • 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
  • 顏淵曰：「請問其目？」
  • 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
  • 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯與矣。」
  • 己所不欲，勿施於人。
  • 四海之內，皆兄弟也。
  • 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
  • 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
  • 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
• 子路第十三
  • 欲速，則不達。
• 憲問第十四
  • 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
• 衛靈公第十五
  • 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
  • 子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
  • 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
  • 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
  • 小不忍則亂大謀。
  • 子曰：「過而不改，是謂過矣。」
• 季氏第十六
  • 君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。
  • 丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
  • 既來之，則安之。
  • 邦分崩離析而不能守也。
  • 憂...在蕭牆之內也。
  • 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
  • 益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
  • 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
  • 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
• 陽貨第十七
  • 子曰：「性相近也，習相遠也。」
  • 其未得之也，患得之；既得之，患失之。
• 微子第十八
  • 齊人歸女樂，季桓受之，三日不朝，孔子行。
• 子張第十九
  • 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
  • 子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
• 堯曰第二十（共三章，主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述）
  • 堯曰：「諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。　
  • 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？「子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」
  • 孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」

爭議

孔子於〈陽貨〉提及「唯女子與小人為難養也。」這句話通常被認為是孔子推行大男人主義思想。然而有人指出此句後面尚有「近之則不遜，遠之則怨。」，專指「近之則不遜，遠之則怨。」的女子與小人。另一說認女子與小人為男女僕人。但最近亦有人提出，「小人」即為「兒童」、「小孩」的意思，所以這段話可以解讀為「養活一個家庭是很艱難的」。^[3]

另孔子於〈泰伯〉中說：「民可使由之，不可使知之。」（「對於人民，可以放任他們，卻不能讓他們有智慧。」）批評者認該句為孔子推行愚民政策之例證。文化大革命時期這句話遭公開批判，且直到現在仍作為這句話的公認解釋。然而另有一種說法認為，這句話原文並無標點，而後人的句讀有問題，應為：「民可使，由之；不可使，知之。」（「有能力的人，可讓他們自由發揮；沒有能力的人，則要讓他們學習。」）按此說則孔子並非認同愚民政策。此二說迄今未能達成一致。^[4]

參見

• 三國 何晏《論語集解》
• 南朝 皇侃《論語義疏》
• 北宋 邢昺《論語註疏》
• 南宋 朱熹《論語章句集註》
• 清 劉寶楠《論語正義》
• 程樹德 《論語集釋》
• 楊伯峻《論語譯注》
• 錢穆《論語新解》
• 南懷瑾《論語別裁》
• 雅樂

論語的討論主體為君主或士大夫，故「唯女子與小人為難養也。」其中的女子有作「宮中女子」解，即嬪妃妻妾；小人可作「宮中雜役」或「相對於君主、上位者的地位低者」解，即宦官或寵臣。「近之則不遜，遠之則怨。」是提醒君主或上位者對其寵幸之女子與小人應謹慎待之，這些下位者若得以過度親近上位者則會囂張逾越（不遜）；反之，若不得寵幸則散佈流言怨懟（怨）。

參考文獻

• Theodore de Bary (ed.), Sources of Chinese Tradition (Vol. 1), New York: Columbia University Press, 1999
• 金穀治譯注《論語》，岩波文庫，1999年 ISBN 4-00-332021-2
• 楊伯峻，《論語和孟子》，中國古代文化史講座，廣西師範大學出版社，2003年 ISBN 7563339388

1. ^ 大英百科全書線上繁體中文版：論語
2. ^ 楊伯峻，《論語譯註》，北京：中華書局，1980年
3. ^ 「唯女子與小人為難養也」辨析
4. ^ 智識學術網──「民可使由之不可使知之」句意辨析

外部鏈接

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