7、人生道路的规律

7、人生道路的规律

【原文】夫天生蒸¹民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职²，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟³、图籍，不知其义，谨守其数⁴，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩⁵也。孝弟原⁶悫，軥⁷録⁸疾⁹力，以敦¹⁰比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视¹¹，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛¹²僈¹³，是其所以危也。

【译文】上天生育众多的人民，都是各有所取的。意志专一而且致力于修养身心，规律与行为致力于厚重朴实，智谋思虑致力于明白清楚，这是天子之所以取得天下的道理。政策命令要依法，举止措施要得时，听讼断案要公正，对上则能顺从天子的命令，对下能保护所有的百姓，这是诸侯之所以取得国家的道理。意志行为能修养，做官能治理一方，对上则能顺从上级，对下能保护自己的职田，这是士大夫们之所以取得田邑的道理。遵循法度和规则、尺度和衡量器、刑法、图书典籍，虽然不知道最佳行为方式是什么，但能谨慎地遵守这些方法，审慎而不敢减少和增加，父子相传，侍奉王、公，虽然夏商周三代已经灭亡，其治理的法则还存在，这是官吏们之所以取得俸禄和职位的道理。孝敬父母友爱兄弟从根本上是厚道朴实的，勤劳检束力求尽力，以治理自己的事业，而且不敢怠慢和骄傲，这是普通百姓之所以取暖吃饱，长寿而能长久地处理事情，又能免于刑罚的道理。粉饰异端邪说，文过是非、巧言令色，狐假虎威，欺诈荒诞劫掠，放荡傲慢而又残忍，苟且偷生反复无常于乱世之间，这是奸邪之人之所以自取其辱而遭死刑的道理。他们考虑问题不深远，选择行为不谨慎，决定取舍不正当而且怠慢，是他们之所以终生危险的道理。

【说明】本节亦是说明君子与小人的不同标准。选择什么样的行为方式，便会获得什么样的后果，这就是“种瓜得瓜，种豆得豆”了，这就是因果关系！这也是事物发展的规律，人生道路的规律！也是每一个领导人和管理者进行领导、管理活动的道路和规律。

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【注释】1.蒸：同“烝”。《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《诗·小雅·常棣》：“每有良朋，蒸也无戎。”《诗·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。”《尔雅·释诂下》：“烝，众也。”这里用为众多之意。

2.职：即职田。中国古代按官职品级授与官吏作为俸禄的土地。有史记载的是施行于西晋至明初，其间亦曾称为菜田、禄田、职公田、职分田等。职田是国家掌握的公田，不属官吏私人所有，只以收获物或部分收获物充作俸禄的一部分，官吏离任时要把职田移交给下一任。这种土地严禁买卖，也不得换易。东汉献帝时，曾将京畿三辅地区（今陕西中部）的公田按原俸禄等级给予百官，让他们自己收取租税。其实早在夏商时期即有这种制度，当时没有货币支付官吏，只能是按分封诸侯的方法将一定的土地分封给各级官吏。

3.辟：(bì毕)《书·泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天。”《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，寤擗有摽。”《诗·小雅·雨无正》：“辟言不信。”《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”《诗·周颂·雍》：“相维群公，天子穆穆。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《韩非子·忠孝》：“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”《说文》：“辟，法也。从卩、从辛，节制其罪也。从口，用法者也。”这里用为法律、法度之意。

4.数：《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·解蔽》：“数为蔽：欲为蔽，恶为蔽。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。

5.秩：《周礼·天官·宫伯》：“行其秩叙。”《左传·庄公八年》：“衣服礼秩如适。”《左传·文公六年》：“教之防利，委之常秩。”这里用为官吏的职位或品级之意。

6.原：《易·比·辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎。”《管子·牧民》：“不障两原则刑乃繁。”《庄子·天下》：“圣有所生，王有所成，皆原於一。”《韩非子·主道》：“函掩其迹，匿其端，下不能原。”《吕氏春秋·异用》：“万物不同，而用之於人异也，此治乱存亡死生之原也。”《礼记·孔子闲居》：“必达於礼乐之原。”高鸿缙《中国字例》：“象水从石穴出向下坠流之形。”这里用为“根本、本原、根源”之意。

7.軥：（qu去）同“劬”。也作“拘録”、“劬録”。《淮南子·主术训》：“仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力辩慧、捷疾劬録、巧敏迟利。”这里用为勤劳之意。

8.録：（lu路）《淮南子·主术训》：“仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力辩慧、捷疾劬録、巧敏迟利。”《列子·杨朱》：“拘此废虐之主，録而不舍，戚戚然以至久生。”《字汇·金部》：“録，检束也。”这里用为检束之意。

9.疾：《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《书·大诰》：“若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《楚辞·九章·惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”《荀子·臣道》：“事人而不顺者，不疾者也。”《韩非子·六反》：“赏厚，则所欲之得也疾。”《吕氏春秋·尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。

10.敦：《易·临·上六》：“敦临，吉，无咎。”《诗·邶风·北门》：“王事敦我，政事一埤遗我。”《诗·大雅·常武》：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《老子·十五章》：“俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴。”这里用为治理之意。

11.视：《书·文侯之命》：“其归视尔师，宁尔邦。”《诗·大雅·皇矣》：“监视四方，求民之莫。”《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾，不视事。”《老子·五十九章》：“是谓深根固柢，长生久视之道。”《史记·秦本记》：“诸侯皆使其将相来吊祠，视丧事。”这里用为治理、处理之意。

12.楛：（ku苦）《荀子·劝学》：“问楛者，勿告也。”《荀子·富国》：“芒轫僈楛。”这里用为恶劣，不正当之意。

13.僈：通“慢”。《墨子·经说上》：“礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。”《荀子·不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿。”《荀子·富国》：“芒轫僈楛。”《集韵·谏韵》：“慢，不畏也。或作僈。”这里用为轻慢、怠慢之意。