寂寞与学术

寂寞与学术
彭兰　成黎明   
　　做学术是一项艰苦的工作，这项工作不但需要有扎实的专业素养和高超的科研能力，还需要有崇高的学术道德和修养。在学术道德和修养中，有一项常为大家所忽视而又十分重要的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂寞，就有了淡定，有了从容，有了学术本真的内涵。　　日常生活中，寂寞总给人消极、无聊、孤独的色彩，中性中偏带灰色。其实不然，寂寞本身并不带有任何贬义的情愫。在《现代汉语词典》里，对寂寞的注解一是孤单、冷清，一是清静、寂静。在学术的词汇里，寂寞意味着深居简出，意味着闲暇，意味着内心宁静、恬淡、超然，意味着自觉自愿，意味着超脱功名利禄的羁绊，诉求内心的祥和和自主，“使人联想到创造及内在的坚强和力量等，而具有较多的积极色彩”。　　在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注。柏拉图以观察和思考为 “职业”，对实用价值加以轻蔑；蒙田说寂寞与浮世的荣耀水火不容，智者当从社会引退，回到自我和寂寞，如此才有益于治学和著述。倡导开展纯学术研究的德国教育总长洪堡一再强调“寂寞和自由”是大学赖以生存的两大根本原则，指出“大学的整个组织应以此两点为根本出发点”（参见：陈洪捷著《德国古典大学观及其对中国大学的影响》）。前段时间，俄罗斯数学家格里戈里·佩雷尔曼，躲在自己的破陋居室里证明了20世纪七大数学难题之一——庞加莱猜想，成了世界新闻媒体所争相追捧的英雄，可英雄自己对出名却不感兴趣，并拒绝接受被誉为数学界的诺贝尔的菲尔茨奖。佩雷尔曼就是这样，“只按他喜欢的方式生活”，从不离开圣彼得堡，没有朋友，没有积蓄，担受失业的痛苦，却不愿去领取100万美金的奖金，处事低调，远离世俗，过着离群索居的生活，做隐居的修行者。这样的人，公众给他一个封号：大师。大师和大帅仅一笔之差，且都为世人所景仰，但大师在自己的荣耀上加了一顶帽子（师字比帅字多一横），低调地将自己的光芒遮盖起来，便变得有内涵多了。正因为此，大帅让人畏惧，大师却令人尊重。　　寂寞是重要的，犹如学术的左膀右臂；寂寞又是伟大的，让那些追求功名利禄的人相形见绌。大致言来，寂寞的意义有四：寂寞可以修身。孔子道：“贤者辟世。”“隐居以求其志。”（论语）。荀子言：“闲居静思则通。”（荀子·解蔽）“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”均是古人对寂寞的修身之道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人无欲无求，舍弃了外物的羁绊和牵挂，处寂寞之中的学者，精神和心灵会变得宽广、自主和强健。寂寞给人更多的理智，让人冷静而不头脑发热，心胸豁达而不自私，行为谨慎而不冲动。寂寞可以守道。古训有道：“恒守道德者，一世寂寞；宁受一世寂寞，勿取万古凄凉。”古代文人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，如“寂寞泪阑干” 的朱淑真取名幽栖居士，陶渊明号五柳先生，李白自喻青莲居士，周邦彦取清真居士。　　寂寞不是孤独，寂寞的学者内心是充裕的，心灵是敞亮的，在与同行的交流中，他们思维活跃，心胸广阔。寂寞不是冷漠，他们的内心充盈了对学术的好奇，沉浸在科研的乐趣中，满怀着对真理孜孜以求的热切期盼。寂寞的学者是清高的，又是高雅的。他果敢地与名利决裂，敢于求真，耐守寂寞，潜心治学，勇于创新。他与那些“热热闹闹”搞科研的人，与那些一心向上求名利者，与那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者格格不入，划清界限。　　当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物欲横流，向世俗谄媚。校园内灯红酒绿，学者们无心学术，一些学者整日游走在各种交际场所，制造着“学术超女”、“学术快男”，各种功利化的行为遍及高等学府，学术造假与学术不端事件纷至沓来，大学的象牙塔精神正在经受严重的考验和危机。剖析这些问题，制度是关键的原因。但对于学者自身，守住内心那份寂寞则是一条底线。正如陆蠡在《寂寞》一文中所述：“寂寞如良师，如益友……和寂寞相处的时候，我的心地是多么坦白，光明！寂寞如一枚镜，在它的面前可以照见我自己，发现我自己。”寂寞是抵制学术不端的防火墙。我们要善于把寂寞之累变为寂寞之乐，在寂寞中享受热闹时无法体味的乐趣和意义。　　前段时间，人民大学校长纪宝成在《中国教育报》上撰文指出：“只有保持大学的宁静，才能保持大学的清醒和理性，明确自己的使命和目标所在；只有保持大学的宁静，才能自觉坚持和守护大学的精神和原则，激发和保护教师、学生对于学术的兴趣、热情和追求。”宁静与寂寞，有着本质的相似。　　《庄子》说：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”舍名利而求内心的自由，是学者应有的精神追求。真正的学者，唯有以寂寞立处学术之世界，才能坚守学术道德，潜心治学，推进学术之发展；才能“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，有磅礴之势，心游万仞，独与天地精神往来”。这才是学者，才是大师，才是做学问的精气神！
 
 
 寂寞与学术
彭兰　成黎明   
　　做学术是一项艰苦的工作，这项工作不但需要有扎实的专业素养和高超的科研能力，还需要有崇高的学术道德和修养。在学术道德和修养中，有一项常为大家所忽视而又十分重要的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂寞，就有了淡定，有了从容，有了学术本真的内涵。　　日常生活中，寂寞总给人消极、无聊、孤独的色彩，中性中偏带灰色。其实不然，寂寞本身并不带有任何贬义的情愫。在《现代汉语词典》里，对寂寞的注解一是孤单、冷清，一是清静、寂静。在学术的词汇里，寂寞意味着深居简出，意味着闲暇，意味着内心宁静、恬淡、超然，意味着自觉自愿，意味着超脱功名利禄的羁绊，诉求内心的祥和和自主，“使人联想到创造及内在的坚强和力量等，而具有较多的积极色彩”。　　在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注。柏拉图以观察和思考为 “职业”，对实用价值加以轻蔑；蒙田说寂寞与浮世的荣耀水火不容，智者当从社会引退，回到自我和寂寞，如此才有益于治学和著述。倡导开展纯学术研究的德国教育总长洪堡一再强调“寂寞和自由”是大学赖以生存的两大根本原则，指出“大学的整个组织应以此两点为根本出发点”（参见：陈洪捷著《德国古典大学观及其对中国大学的影响》）。前段时间，俄罗斯数学家格里戈里·佩雷尔曼，躲在自己的破陋居室里证明了20世纪七大数学难题之一——庞加莱猜想，成了世界新闻媒体所争相追捧的英雄，可英雄自己对出名却不感兴趣，并拒绝接受被誉为数学界的诺贝尔的菲尔茨奖。佩雷尔曼就是这样，“只按他喜欢的方式生活”，从不离开圣彼得堡，没有朋友，没有积蓄，担受失业的痛苦，却不愿去领取100万美金的奖金，处事低调，远离世俗，过着离群索居的生活，做隐居的修行者。这样的人，公众给他一个封号：大师。大师和大帅仅一笔之差，且都为世人所景仰，但大师在自己的荣耀上加了一顶帽子（师字比帅字多一横），低调地将自己的光芒遮盖起来，便变得有内涵多了。正因为此，大帅让人畏惧，大师却令人尊重。　　寂寞是重要的，犹如学术的左膀右臂；寂寞又是伟大的，让那些追求功名利禄的人相形见绌。大致言来，寂寞的意义有四：寂寞可以修身。孔子道：“贤者辟世。”“隐居以求其志。”（论语）。荀子言：“闲居静思则通。”（荀子·解蔽）“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”均是古人对寂寞的修身之道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人无欲无求，舍弃了外物的羁绊和牵挂，处寂寞之中的学者，精神和心灵会变得宽广、自主和强健。寂寞给人更多的理智，让人冷静而不头脑发热，心胸豁达而不自私，行为谨慎而不冲动。寂寞可以守道。古训有道：“恒守道德者，一世寂寞；宁受一世寂寞，勿取万古凄凉。”古代文人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，如“寂寞泪阑干” 的朱淑真取名幽栖居士，陶渊明号五柳先生，李白自喻青莲居士，周邦彦取清真居士。　　寂寞不是孤独，寂寞的学者内心是充裕的，心灵是敞亮的，在与同行的交流中，他们思维活跃，心胸广阔。寂寞不是冷漠，他们的内心充盈了对学术的好奇，沉浸在科研的乐趣中，满怀着对真理孜孜以求的热切期盼。寂寞的学者是清高的，又是高雅的。他果敢地与名利决裂，敢于求真，耐守寂寞，潜心治学，勇于创新。他与那些“热热闹闹”搞科研的人，与那些一心向上求名利者，与那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者格格不入，划清界限。　　当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物欲横流，向世俗谄媚。校园内灯红酒绿，学者们无心学术，一些学者整日游走在各种交际场所，制造着“学术超女”、“学术快男”，各种功利化的行为遍及高等学府，学术造假与学术不端事件纷至沓来，大学的象牙塔精神正在经受严重的考验和危机。剖析这些问题，制度是关键的原因。但对于学者自身，守住内心那份寂寞则是一条底线。正如陆蠡在《寂寞》一文中所述：“寂寞如良师，如益友……和寂寞相处的时候，我的心地是多么坦白，光明！寂寞如一枚镜，在它的面前可以照见我自己，发现我自己。”寂寞是抵制学术不端的防火墙。我们要善于把寂寞之累变为寂寞之乐，在寂寞中享受热闹时无法体味的乐趣和意义。　　前段时间，人民大学校长纪宝成在《中国教育报》上撰文指出：“只有保持大学的宁静，才能保持大学的清醒和理性，明确自己的使命和目标所在；只有保持大学的宁静，才能自觉坚持和守护大学的精神和原则，激发和保护教师、学生对于学术的兴趣、热情和追求。”宁静与寂寞，有着本质的相似。　　《庄子》说：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”舍名利而求内心的自由，是学者应有的精神追求。真正的学者，唯有以寂寞立处学术之世界，才能坚守学术道德，潜心治学，推进学术之发展；才能“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，有磅礴之势，心游万仞，独与天地精神往来”。这才是学者，才是大师，才是做学问的精气神！