神马文学网用智慧修忍辱
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/12 08:13:24
用智慧修忍辱
慧律法师◎修行佛道的人,你一定要记住,无争。还有很重要的,心要柔和,要尽量的宽恕众生。忍辱,这个忍辱,一定要通达空境跟无相,否则忍不下来。
◎……忍辱要有智慧，在座诸位！我教诸位，碰到事情发生的时候，你就这样观照：没有一个忍辱的我，因为无我嘛；没有一个嗔恨的对象，对象也是四大皆空，缘生缘灭的对象，他也是生灭法；也没有一个让我们生气的中间的事，用三轮体空去观照这个忍辱，才是真正的忍辱，忍辱如果没有智慧，就不是真正的忍辱。譬如说，你若是没有悟到空性的东西，不了解缘起性空，你欺负我，我就想，我要忍辱、我要忍耐。都是这样讲：我要忍耐。我告诉你，长久下来就忍不了了，今天忍耐，只是稍微压抑住，明天忍耐，再继续压抑，都是先稍微压抑而已……长期压抑之后，时间一到，他就爆发了，如火山爆发！也就是说，修行，它不可以用压抑的，修行不能用压抑的，强迫自己忍耐，强迫自己忍辱，有一天会发疯、会爆发、会发疯。要用疏导的，要用观照的忍辱，透视智慧的忍辱，要用空性思想去修习忍辱，那么我们的忍辱，才能够与佛陀所说的忍辱相应。世间人，譬如说：我忍辱。其实他还有我执，他是勉强的忍辱，虽然是有相当的功夫，这是与道不相应。忍辱要跟空性相应，无我相应，才叫做真正的忍辱。跟无相相应、无我相应，才叫做叫做真正的忍辱。所以说：忍辱第一道，佛说无为最。
释迦牟尼佛说，修习一切法，都比不上忍辱的伟大，所以能忍，乃是出世的大丈夫，能够修忍辱行的人，才是真正出世间的大丈夫。所以说：诸位！应当用智慧修忍辱、智慧修忍辱。广钦老和尚开示录，有一段讲得很好，广钦老和尚开示录有一段说：修行就象在演戏，我们这一生在修行，就象在演一出戏，演什么样的一出戏呢？演忍辱，忍辱的一出戏。广钦老和尚开示说：佛菩萨，为什么他能够做佛菩萨呢？他就是忍辱，他冲得破，他有智慧去忍辱，所以他不会忍辱得很痛苦，他忍辱得如饮甘露，很自在，别人侮辱他，广钦老和尚说：这样就象在赚钱。我们如果能修忍辱，就象是在赚钱，人愈是侮辱我们，我们就赚更多的钱，人家拿钱给我们，我们还不晓得要赚，要懂得忍辱。广钦老和尚真的是了不起！（众鼓掌）所以我们要将忍辱当做是在赚钱，别人侮辱我们愈严重，把我们诽谤得愈严重，刊登报纸，也不管是真是假，就是一直要整垮你，你同样以欢喜心接受，就是赚更多的钱，发财了，你发财了！你有条件，人家才要诽谤你，你没有那个条件，谁要诽谤你呢？若是演得不成功呢？演得不成功，就要做凡夫，我们大家，现在就是什么情形呢？做凡夫，演得不成功啊！别人如果骂我们一句，你就气得说：你敢再骂一句试试看！就忍受不了了，忍辱不过就要做凡夫。所以我们生生世世，生生世世就是一直在这个地方冲不过，忍辱不了，知道要忍辱，但是没有方法。
法清法师
修忍辱可不是叫人憋着
菩萨修行有六个法门，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱，可不是要人使劲憋着。因为憋着，就好像是筑了一道堤坝，非但解决不了问题，反而是在蓄积能量，一旦爆发，可不得了，会出大事。佛说的忍，实际是化解之意，先无条件地接受，然后将其化于无形。
那么，怎么化呢？化当然是需要条件的，那就是智慧。而智慧，就是明了事物的本质。
首先，别人找你麻烦、对你发脾气、暴跳如雷，是别人自己的思维和情绪使然。他心里有了问题，想不开，郁积了负面能量，需要发作。你如果不让他发作，他会憋出病来。因此，允许他发作，当他的垃圾桶，等于是在救他，是一份功德。但是，你当垃圾桶时，一定要把底卸掉，否则自己也会出问题。把底卸掉，就是让那些负面能量即来即去，丝毫不停留。你要明白，别人喜欢你，不是永远不变的；别人不喜欢你、恨你，也不是永恒的。你若当真，就等于着相了，就会生烦恼了。再者，你若接招，说明你和他水平一样。
其次，也要从自己身上找原因。俗话说，一个巴掌拍不响！这世界上从来没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。一个人对另一个人好或不好，都是有原因的。这因可能来自于过去世，也可能来自现在时！碰到被侮辱的境况时，一定要问自己：他为什么不找别人，专找我呢？然后反省自己，看自己在哪些方面做的有欠缺、不圆满。碰到问题，一定不要怨天尤人，要在自己身上找原因。然后，再想办法去化解。冤家宜解不宜结，冤冤相报何时了！转恶缘为善缘，才能拯救自己、解脱自己。
明白了忍辱是怎么回事，就应该知道，忍辱表面上是吃亏，实际上是在还债，还有助于治疗自己的“瞋恚心”，同时也是检验自己修行功夫的大好机会，因此，不仅不应该责怪给你气受的人，反而应该感谢人家。
黄念祖老居士
人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？
第一种叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫“力忍”。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。
第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，“啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了”，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。
再进一步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫“反忍”。
第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》语）这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。
第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。
第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。