李贄 - 維基百科

李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）^[1]，明朝晉江（今福建泉州）人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄^[2]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士^[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被迫自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」。

目錄

• 1 家世生平
• 2 思想
• 3 自述
• 4 《焚書》
• 5 評論
  • 5.1 褒
  • 5.2 貶
  • 5.3 其他立場
  • 5.4 近代
• 6 著作
• 7 傳記、事迹輯錄
• 8 參見
• 9 注釋

家世生平

李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農曆十月廿六日出生於福建泉州市南門外。六世祖李駑是泉州鉅賈，從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻 。可能因此改信了伊斯蘭教。但到他祖父已經不信此教，從母姓， 他的父親李鍾秀以教書為業，李贄七歲時便隨父親讀書、學習禮儀。^[4]

嘉靖三十年中舉人。

嘉靖三十五年（1556年）授河南共城教諭。三十九年，擢南京國子監博士，數月後，父白齋公病故於泉州，回鄉守制。時值倭寇攻城，他帶領弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。

嘉靖四十二年（1563年）任北京國子監博士。

萬曆五年（1577年），出任雲南姚安知府，三年後棄官。萬曆九年，春，應湖北黃安（今紅安）耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉黃安天台書院講學論道，住耿定理家中充當門客而兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見衝突。定理死後，遷居麻城，住維摩庵，過著半僧半俗的「流寓」生活。後遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。萬曆十六年（1588年），剃髮為僧，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經祈禱。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至「數人縛帚不給」。萬曆十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。

萬曆二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、南京遊歷。在濟寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應京以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預為藏骨的墓塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。二十九年，罷官御史馬經綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。

萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」

三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。

萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。據說其「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」^[5]

李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。

思想

李贄深受「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

他的思想方法與當時官方的儒家主流思想格格不入，包括反對八股文、歌頌秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷機等當時有影響的人物的好評。史家黃仁宇（《萬曆十五年》）認為李贄在王陽明哲學的影響下「存在著鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。」

自述

李贄自稱「不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」

在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：

其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！

關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：

其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。

坦然入獄：

名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。

遺言：

倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄於板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓。」

《焚書》

主條目：焚書 (李贄)

《焚書》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學、社會思想及耿介性格的集中體現。近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。

萬曆四十六年（1618年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像於芝佛院》最為膾炙人口。

評論

 褒

• 李廷機《祭李卓吾文》：「心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無欲，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣」。
• 池方顯《謁李卓吾墓》：「半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。」
• 汪本鈳《續藏書》序：「先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之於飲食，不至於飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至於嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞶者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心折焉。」
• 袁宗道：「不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言隻語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？雲中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。」
• 袁中道《李溫陵傳》：「……骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……」
• 馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：「手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰。」
• 吳虞《李卓吾別傳》：「張問達、王雅量能焚毀卓吾之書於一時，誣陷卓吾之身於一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，几案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳於日本」。

貶

• 顧憲成《束高景逸書》：「李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！」
• 《四庫全書目錄提要》：「贄非聖無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。」
• 《四庫全書總目·別史類存目》：「贄書皆狂悖乖謬，非聖無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。」

其他立場

• 沈瓚在《近事叢殘》中說：（李贄）「好為驚世駭俗之論、務反宋儒道學之說。……懦釋從之者幾千萬人。其學以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。後學如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。」
• 沈鐵《李卓吾傳》說：「載贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北通州馬經綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香執弟子禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛。」
• 李敖在《李敖快意恩仇錄》里寫道：「人物中我偏好『性格巨星』式，像東方朔、像李贄、像金聖嘆、像汪中、像狄阿傑尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。」
• 黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄說：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。」^[6]

近代

值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸「法家」。

李贄的著述先後數次被禁毀，民間盜印、假託者不絕，門人汪本鈳說：「（卓吾）一死而書益傳，名益重……漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。」

著作

• 《李氏藏書》六十八卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻於金陵。
• 《李氏續藏書》二十七卷。明·萬曆三十七年（1609年）刻。
• 《史綱評要》三十六卷。明·萬曆四十一年（1613年）霞猗閣刻。
• 《李氏焚書》六卷。明·萬曆十八年（1590年）刻於麻城。
• 《李氏續焚書》五卷。明·萬曆四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
• 《初譚集》十二卷、三十卷。明刻。
• 《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬曆四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
• 《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《淨土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
• 《李氏文集》十八卷。明刻。
• 《易因》二卷。明刻。
• 《李氏六書》六卷。明·萬曆四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
• 《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬曆三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
• 《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻。
• 《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《篔窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
• 《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
• 《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
• 《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十一卷、《傳狀》一卷、《於節暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
• 《讀升庵集》二十卷、《世說新語補》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閒話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業報案》二卷，明刻。

傳記、事迹輯錄

• 卓吾論略（《焚書》）
• 自贊（《焚書》）
• 感慨平生（《焚書》）

• 袁中道：李溫陵傳（《珂雪齋近集文鈔》）
• 汪可受：卓吾老子墓碑（《畿輔通志》）
• 沈鈇：李卓吾傳（《閩書》）
• 何喬遠：李贄傳（《閩書》）
• 錢謙益：卓吾先生李贄（《列朝詩集》）
• 談遷：李贄傳（《國榷》）
• 查繼佐：李贄、袁黃（《罪惟錄》）
• 傅繼鱗：李贄傳（《明書·異教傳》）
• 王鴻緒：李贄（《明史稿》）
• 彭際清：李卓吾傳（《居士傳》）
• 《麻城縣誌》：李贄傳
• 《泉州府志》：李贄傳
• 《福建通志》：李贄傳
• 《雲南通志》：李贄傳
• 吳虞：《明李卓吾別傳》

• 焦竑：《澹園集》
• 汪本鈳：卓吾先師告文
• 沈德符：《萬曆野獲編》
• 朱國楨：《涌幢小品》
• 沈瓚：《近事叢殘》
• 謝肇淛：《五雜俎》
• 劉侗、於奕正：《帝京景物略》
• 黃宗羲：《明儒學案》
• 顧炎武：《日知錄》
• 《明實錄》
• 《李卓吾年譜》（鈴木虎雄 著）
• 《林李宗譜》

參見

• 王陽明
• 心學
• 王心齋
• 泰州學派

注釋

1. ^ 「贄」讀若「治」。
2. ^ 李贄最初應隨父姓李，但在學校登記名冊時曾以「林載贄」為名，因為他們這一支的李氏源自林氏，「一宗二姓」，所以有時也自稱姓林，並可能在林氏和李氏之間反覆變換。至於由名「載贄」而去「載」單名為「贄」，則是避明穆宗皇帝朱載垕之諱。參見《李贄家世新考》。
3. ^ 李贄曾用過的名號眾多，除以上列舉之外，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。
4. ^ 《焚書》卷三《卓吾論略》：「長七歲，隨父白齋公讀書歌詩，習禮文」。
5. ^ 《異蹟略》
6. ^ 黃仁宇，《萬曆十五年》，食貨出版，2003二版，p258