菜　根　谭 3

 二九三、情急招损　严厉生恨

　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。

　　【译文】

　　事情有紧急而又不明白的，宽缓一些或许会自然明白。不要急躁以免加速对它的忿气；他人有操纵他而不服从的，纵缓一步或许会自我感化，不要躁切以免促使他益加顽固。

　　【注解】

　　宽：〈形〉本义房屋宽敞。《说文》：“宽,屋宽大也。”宽缓，宽舒缓和。宋·苏辙《隋论》：“然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。”

　　自明：自我表白。《楚辞·九章·惜诵》：“恐情质之不信兮，故重着以自明。”自然明白。宋·程颐《代彭思永上英宗论濮王典礼疏》：“则是非之理，昭然自明，不待辨论而后见也。”

　　躁急：急躁。《宋史·李复圭传》：“复圭临事敏决，称健吏，与人交不以利害避。然轻率躁急，无威重。”

　　忿：〈动〉本义愤怒,怨恨。《说文》：“忿,悁也。”《广雅》：“忿,怒也。”忿气，生气，发怒。《续资治通鉴·宋恭帝德佑元年》：“元游骑至李阳河，都统张林屡讽之降，卯发忿气填膺，瞠目视林，林不敢复言。”喻紧张气氛。

　　操：〈动〉本义拿着,握在手里。《说文》：“操,把持也。”操纵.收与放。引申为控制、掌握。宋·曾巩《洪州新建厅壁记》：“凡县之政无小大，令主簿皆独任，而民事委曲，当有所操纵缓急，不能一断以法。”

　　纵：〈形〉本义松缓。《说文》：“纵,缓也。”〈动〉发，放。《说文》：“纵,一曰舍也。”纵缓，松懈。《资治通鉴·魏文帝黄初二年》：“诸将以吴内附，意皆纵缓，独征南大将军夏侯尚益修攻守之备。”

　　自化：自然化育。语本《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。”此作“自我感化”解。

　　躁切：胁迫，胁制，躁，通“操”。《诗·大雅·江汉》“江汉之浒，王命召虎。式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极”汉郑玄笺：“王于江汉之水上命召公，使以王法征伐，开辟四方，治我疆界于天下。非可以兵病害之也，非可以兵急躁切之也。”一本作“操切”。迅速而强烈。《素问·五常政大论》：“其气扬，其用躁切。”王冰注：“少虽后用，用则切急，随火躁也。”

　　顽：愚昧无知。《广雅·释诂一》：“顽,愚也。”不容易开导或制服，固执。《国语·郑语》：“顽童穷固。”

　　【评语】

　　讲究办事效率的人爱讲“立竿见影”，追求实效的人爱强调“欲速则不达”，这是孔子讲的为政之道。当子夏出任莒父宰期间，特地向孔子请教为政之道，孔子告诉他说：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”可见一个人不论作任何事，都不能操之过急，否则就会发生反效果。至于说到“宽之或自明”的道理，我们在日常生活中也能体会出，例如你一件很重要的东西丢了，翻侠倒柜怎么也找不到，这时最好的办法就是干脆不找了，等些日子你很可能无意中碰到，此刻你不禁要说“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，其实世间很多事情都是如此，一件事情发生了，想调查彻底颇不容易，在真相未明之前，应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍。而“时间是最好的证明”，只要时间一到一切事情都会水落石出，根本不必苦苦急着去调查追问。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能操之过急，否则就会适得其反。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。同样，关于支配他人服从你，如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从。不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从。所谓“以德服人者真服也，以力服人非真服也”，如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服，事情就越弄越坏而不堪收拾了。【注075】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。

二九四、不能养德　终归末节

　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。

　　【译文】

　　节操义行傲视青天白云，文字篇章高过《阳春白雪》，如果不用道德品性陶铸熔炼它们，终究只是血性勇气的私溺，技术能力的末艺。

　　【注解】

　　节义：谓节操与义行。见一四一【注解】

　　青云：青天白云，指高空的云，亦借指高空。《楚辞·远游》：“涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡。”喻远大的抱负和志向。明·徐渭《上督府公生日》诗：“未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。”

　　文章：文辞或独立成篇的文字。《史记·儒林列传序》：“臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”文字。汉·崔瑗《草书势》：“书契之兴，始自颉皇，写彼鸟迹，以定文章。”篇章，篇和章。泛指文字著作。汉·王充《论衡·别通》：“儒生不博览，犹为闭闇，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭闇甚矣！”

　　白雪：见一六四【注解】。此指古代曲名，比喻稀有杰作，传为春秋晋师旷所作。《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀《下里》于《白雪》。”注：《淮南子》记载师旷奏“白雪”而神禽下降。《淮南子·览冥训》：“昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降。”白雪，五十弦琴乐名。喻指高雅的诗词。唐·罗隐《秋日有酬》诗：“腰间印佩黄金重，卷里诗裁白雪高。”《白雪》《阳春》是战国时期楚国的两支高雅歌曲。见《文选．宋玉》。典出战国楚宋玉《答楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》﹑《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人而已。是其曲弥高，其和弥寡。” 李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”后以“郢中白雪”指高雅的乐曲或诗文。

　　德性：道德品性。清·刘开《问说》：“子思言‘尊德性’,而归于‘道问学’。”指人的自然至诚之性。《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。”郑玄注：“德性，谓性至诚者也。”孔颖达疏：“‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。”

　　陶熔：亦作“陶镕”，陶铸熔炼。比喻培育、造就。见○二○【注解】

　　血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即勇气或血性，个人意气。《石点头·侯官县烈女歼仇》：“董门宗族寥落，更鲜血气人，无敢向圜扉通问者。”私：〈动〉偏爱。《战国策·齐策》：“吾妻之美我者,私我也。”私溺，偏爱。《文选·范晔〈后汉书二十八将传论〉》：“夫崇恩偏授，易启私溺之失；至公均被，必广投贤之路。”吕向注：“言崇旧恩偏授其任，则易开没溺私情之失。”血气之私即凭个人意气的偏爱。

　　技能之末：技能，技艺才能。《管子·形势解》：“明主犹造父也，善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。”末，〈形〉微不足道。《礼记·檀弓》：“末之卜也。”注：“微也。”末艺，不足道的技艺，雕虫小技。南朝·梁·王僧孺《与何炯书》：“直以章句小才，虫篆末艺，含吐缃缥之上，翩跹罇俎之侧。”

　　【评语】

　　这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。可见一个人不论如何清高或有学问，如没有高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问也都丧失了意义，就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”，也就是变成了微不足道的孤高傲世和雕虫小技。这是不足取的。这种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。人的节义虽然可以高傲过青云，文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻炼出来的节义和文章，则他的节义不过是自私，文章也不过是普通的，这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。

　　【注076】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

 二九五、急流勇退　谨慎至微

　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地；谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

　　【译文】

　　谢绝世事应当退谢于正处颠峰的时候，安身处世应该蛰居于独处人后的境地；谨言慎德必须谨始于极其细微的事行，布施恩惠务必施舍于不能回报的人们。

　　【注解】谢事：辞职，免除俗事。宋·苏辙《赠致仕王景纯寺丞》诗：“潜山隐君七十四，绀瞳緑发方谢事。”退谢，谓辞职退休。宋·范正敏《遯斋闲览·安石遇人谈文》：“舒王退谢金陵，幅巾杖履独游一寺，遇数客盛谈文史，词辨纷然。”

　　盛〈名〉：极点，顶点。王安石《九变而赏罚可言》：“尧者,圣人之盛也。”

　　居身：犹安身，立身处世。三国·魏·嵇康《答〈难养生论〉》：“审轻重然后动，量得失以居身。”蛰居，长期隐居在某个地方,不出头露面。鲁迅《书信集·致姚克》：“近来天气大不佳，难于行路，恐须蛰居若干时，故不能相见。” 

　　独后：独，〈形〉本义单独，单一。《说文》：“独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也。”段玉裁注：“犬好斗,好斗则独而不群。”后，〈动〉本义迟到,走在后。《说文》：“后,迟也。”独后，即独自走在后面，独立于人后，喻与人无争。

　　谨德：犹慎德。谓戒慎小心，无有失德之行。明·吴宽《谨疾箴》：“匪疾是谨，惟德之崇，谨疾之术，谨德之功。”

　　至微：指极微细的物类，极微妙的事理。《淮南子·本经训》：“夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。”

　　施恩：给人以恩惠。《左传·昭公六年》“民知有辟则不忌于上”唐·孔颖达疏：“民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移于法，故民皆不畏上。”

　　【评语】

　　汉武帝所最宠幸的李夫人，当她因病临终时，武帝基于夫妻深厚的感情，要求在她弥留之际见她最后一面，可是她坚决不肯，她的理由是“以色事人者，色衰而爱弛”，假如武帝看到她久病后憔悴丑陋的面孔，必然会对她产生“色衰爱驰”的心理，武帝既然对她没有了爱，自然在她死后也就不会再凭“推爱”来恩待他的父兄家人。从这一史实就说明了一件事，一个大人物想要使自己的英名永垂不朽，必须在自己事业的顶峰阶段急流勇退，否则等弄到狼狈不堪被迫下台就不光彩了。古语云：“功成身退。”这是君子之教，当事业全盛时期能毅然引退，自己意足，他人也羡慕不已。平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做，不但是自己安全，就是他人也不会嫉妒，实在是“明哲保身，受人尊敬”的好方法。以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证。张良能够明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉。韩信不明这个道理，致屡遭贬抑，终于被杀掉了性命。急流勇退在巅峰的时候，能使自己一个完满的结局，而始终处于清静的生活环境，保持清醒理智的生活态度，使自己得到真正的修身养性。品德修养是靠一点一滴积累起来的，所以必须在细微的小事情上下功夫才行。生活中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。人若想要进德修业，就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意。如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错，小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体，那就错了。因为小事往往会变成大事，而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：“千丈之提，毁于一穴。”这话我们应加以三思。不因其小就有违道义，凡是和自己的理想追求不一致的，再小的事也不做。其次是施恩予人，绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫。这样一来，“恩”很可能变成“仇”了。存有让对方感恩图报的小人之念，就是一种毫无诚意的伪善。所以，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人，那才是真正施舍了恩德。必须为善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。

二九六、以德为本　以心为宗

　　德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

　　【译文】

　　品德是执事立业的基础，没有基础不稳固而飞栋高宇坚固持久的；善心是修练后裔的根本，没有根基不培植而花枝树叶繁荣茂盛的。

　　【注解】

　　基：基础，《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”

　　栋宇：房屋的正中和四垂。指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 飞栋，高耸的屋梁。三国·魏·曹植《赠徐干》诗：“春鸠鸣飞栋，流猋激棂轩。”高宇，高大的房屋。唐·韦应物《慈恩伽蓝清会》诗：“重门相洞达，高宇亦遐朗。”

　　修裔：修，修练；裔，后代，《书·微子之命》：“功加于时,德垂后裔。” 修裔，修练、培养后代，秦观《次韵邢敦夫秋怀十首（之八）》：“憬彼高句云，来修裔夷职。”

　　根：〈名〉本义草木之根，植物生长于土中或水中吸收营养的部分。《说文》：“根,木株也。”《说文通训定声》：“蔓根为根,直根为柢。”根本，事物的根源，基础，最主要的部分。《韩非子·解老》：“上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。”

　　植：〈动〉栽种，种植，生长。《广雅·释地》：“植,种也。”

　　枝叶：枝条和树叶。《诗·大雅·荡》：“枝叶未有害，本实先拨。”

　　【评语】

　　建筑房屋要先打好地基，如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固。人作一番事业，也一定要先建立基础，如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久。这基础就是人间不可缺的道德。有坚忍不拔的道德基础，所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长。反之，仅凭一时的利害而互相为用，纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长。这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的。古德说：“德为善政，政在养民，正德、利用、厚生。”古人为政的基础也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解决民生问题，所以，一切事莫不是以道德为基础。我身和子孙的关系，好比是树木的根和枝叶，根本坚固则枝叶必定茂盛繁荣。根本薄弱，枝叶也就不会发达了，所以身心必须健全，才能期待子孙绵延不绝。但是，这里所指的“我身”，并不是肉体，而是体内的心。心正则积德，子孙就蒙受更多的恩惠。如果心执着于妄念，失去了光明，多行不义之事，则沦为社会上的害虫。这种人还天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孙的繁昌，无异是掩耳盗铃，自欺欺人。一个人如果没有好的品德，再好的学识再大的本领也没有用，不但不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多害人越深，权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，即便侥幸能创起事业荣耀于一时，早晚会发生问题。不是过于自私贪赃枉法，就是危害国家社会误国误民，结果一下子从社会金字塔上跌下来，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。同样，只有自身心底善良，用心去培养子孙后代，才能使他们承袭优良品德，得到人生事业的全面发展，拥有美好的前景。他的子孙必然会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法，而是一种事理上的必然结果，因为身教言教关系很重要，父祖的心地善良，在日常生活中的言行，必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染，其儿孙自然也学得心地善良，当然也都能创下一番事业。

 二九七、道德学问　人皆可修

　　道是一件公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。

　　【译文】

　　道德是一件公共大众的事情，应当随着人们的性情承接引导；学问是一个普通的家常便饭，应该随着事情的变化警觉戒备。

　　【注解】

　　道：〈名〉本义供行走的道路。《说文》：“道，所行道也。”《周礼·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川,川上有路。”注：“途容车一轨，道容二轨，路容三轨。”指宇宙的本体及其规律。《庄子·秋水》：“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”道德，社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

　　公众：犹大家，大众。《朱子语类》卷十六：“譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。”

　　物事：事情。《隋书·张衡传》：“衡妾言衡怨望，谤讪朝政，竟赐尽于家。临死，大言曰：‘我为人作何物事，而望久活？’”

接引：引进，推荐。南朝·宋·刘义庆《世说新语·轻诋》：“苻宏叛来归国，谢太傅每加接引。”佛教语，谓佛与观世音、大势至两菩萨引导众生入西方净土。宋·张商英《护法论》：“佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也。” 承接，连接，衔接。《朱子语类》卷六八：“其气亦自在，只是以我之气承接其气。”

警惕：保持警觉，小心戒备。《朱子语类》卷九七：“湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。”

　　【评语】

　　道德真理并非圣人君子所独有，乃是一种公共且公开于世的事物，是人人皆可得到的公共财产，绝对没有高下之分，是人人都可以接近，人人可以修得的，人人都应该施行的。同样，学问也并非专家学者所独享，而是像家常便饭一样，是人人必须吃的东西。当然，这里所说的学问不是什么高深的书本学问，而是泛指做人作事的道理，因此俗语说：“处处留心皆学问，人情练达即文章。” 然而，学问的目的，不仅仅是辨明道理的一种知识，而是希望学问能够实用。当一件事情发生了，人们必须以大学问的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一个圆满解决的方法。

二九八、春风育物　朔雪杀生

　　念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死。

　　【译文】

　　心胸宽容厚道的犹如春风和煦化育，一切事物遭遇它而生机勃勃；心胸忌妒刻薄的尤如朔雪阴气凝固，一切事物遭遇它而死气沉沉。

　　【注解】

　　念头：内心的想法。见○四一【注解】。这里指心胸。

　　宽厚：（待人）宽容厚道。《陈书·虞寄传》：“且圣朝弃瑕忘过，宽厚得人，改过自新，咸加叙擢。”

　　煦育：煦，温暖，育是化育，由此而万物生长。煦育，抚育，养育。唐·方干《除夜》诗：“煦育诚非远，阳和又欲升。”

　　忌刻：为人刻薄善妒。见二○一【注解】

　　朔雪阴凝：朔雪，北方的雪。南朝·宋·鲍照《学刘公干体诗》：“胡风吹朔雪，千里度龙山 。”阴凝，即阴凝冰坚，阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。语本《易·坤》：“履霜坚冰，阴始凝也。”喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。

　　【评语】

　　“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，不仅说话，做人也是如此，为人处世的胸怀、性格也应这样，温暖的春风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，反之，一个气度恢宏待人宽厚的人，任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人，有时一句活都让你痛苦终生。一个宽厚的人就应当容得了事，这不是无原则，而是一种适应社会的表现。一个胸襟狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的，也表现了同种人生的不成熟和人生历练的缺乏。心胸广大人、情厚重的人，如同春风熏化万物，所接触到的都是生生之机，其所感应者都是和和之气，草木欣欣向荣，万物生长发展。其人如春日之可爱，人们都愿意与他亲近。反之，性情残忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近没有不枝枯叶脱，这样的人还有谁敢和他接近呢？所以，“待人接物”应当如春风之和煦，而不当知秋气之肃杀。

 二九九、君子立德　小人图利

　　勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！

　　【译文】

　　勤奋的人敏求于道德信义，而一般人假借勤奋以济助自己的贫困；俭朴的人淡泊于财货利益，而一般人假借俭朴以掩饰自己的吝啬。这君子修持身行的信条，反而成为市井小人营利徇私的工具了，可惜啊！

　　【注解】

　　敏：〈形〉本义动作快。《说文》：“敏,疾也。”勤勉。《论语·公冶长》：“敏而好学,不耻下问。”《礼记·中庸》：“人道敏政。”注:“犹勉也。”敏求，勉力以求。语本《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。刘宝楠正义：“敏，勉也。言黾勉以求之者也。”

　　德义：道德信义。《左传·僖公二十四年》：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。”

　　世人：世间的人，一般的人。唐·李颀《古行路难》诗：“世人逐势争奔走，沥胆隳肝惟恐后。” 

　　货利：货物财利，指物质享受。《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利。”孔传：“殖，生也。不生资货财利，言不贪也。”

　　持身：立身，修身。见○四四【注解】

　　符：〈名〉本义古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真假，符信。《说文》：“符,信也。汉制以竹长六寸分而相合。”按，有铜虎符，竹使符，或曰五寸，古用圭璋，其后乃以符代之。此处作法则、信条解。

　　营私：谋求私利或满足个人目的，图谋私利。《汉书·宣帝纪》：“吏或营私烦扰，不顾厥咎，朕甚闵之。”

　　【评语】

　　所谓“勤勉”，本来就是为人之道，是实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为，然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段。所谓“俭约”，本来是对于增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为，世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护。世间事大多是如此，本来为君子保身之法则，竟然成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的“干将”、“莫邪”雌雄二剑，是举世闻名非常锐利的宝剑。这剑用在名将手中用以完成了克敌致胜的功业，成为保国为民的利器；这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器。又如现代科学宠儿之一的核能，落在人道主义者手中就作为和平用途，用来发电发热为人类谋福利，反之，如果落在浸略主义者手中，就会变成杀人的利器，给人类造成莫大的悲剧。同一种东西，有两面不同的用法，因此利害也就不同了。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。

三○○、律已宜严　待人宜宽

　　人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。

　　【译文】

　　他人的过失错误应该宽恕，而在自己则不可以宽恕；自己的困窘屈辱应当忍受，而在别人则不可以忍受。

　　【注解】

　　过误：过失，错误。《书·大禹谟》“宥过无大，刑故无小”孔传：“过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑。”

　　恕：〈名〉本义恕道,体谅。《说文》：“恕,仁也。”〈动〉饶恕,宽恕。《战国策·赵策》：“老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣,窃自恕而恐太后玉体之有所郄也,故愿望见太后。”

　　困辱：困窘和侮辱、屈辱。《战国策·秦策三》：“大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不解。”

　　【评语】

　　恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。他人有了过失，总要原谅宽恕，不应当严厉的责备。但自己有了过失的时候，一定要严加改正，不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以。这种道理说来简单，做起来却不容易，一般人都是“以圣人望人，以常人自待” “宽以待己”，“严于律人”，也就是凡事对自己采取宽容态度，对别人却凡事都要求得很严格，这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责人之心责已，就会减少自己很多过失；同时又能以恕已之心恕人，就可以维护住人际之间的良好关系。孔子一生提倡忠恕之道。他给恕所下的定义是推己及人，也就是已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养品德的根本要诀，就是遇事应该设为处地为别人着想，绝不可凡事都抱自我中心主义。这里讲恕人、忍让，是对个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提高个人的修养就容易走向事物的反而。自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐，但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助，使他的痛苦能够解除，能够这样做，道德才算是有进步，事业才能够成功。孟子所说“舍生取义”的道理就在于此。

三○一、自薄而厚　先严后宽

　　恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

　　【译文】

　　施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，那他人就会忘记你的恩惠；树立威信要先从严厉逐渐宽容，假如先宽容后严厉，那他人就会怨恨你太冷酷。

　　【注解】

　　恩：〈名〉本义恩惠。《说文》：“恩，惠也。”〈动〉恩赐，加恩。唐·柳宗元《童区寄传》：“彼不我恩也。”

　　惠：〈形〉本义仁爱。《说文》：“惠,仁也。”〈名〉恩惠。《韩非子·难二》：“今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也。”

　　威：〈名〉威力，威风。《说文》：“威，畏也。”尊严，威严。《明史》：“畏威保位。”〈动〉畏惧，通“畏”。《诗·小雅·常棣》：“死丧之威,兄弟孔怀。”威信，威望与信誉。宋·苏轼《东坡志林·赵高李斯》："鞅（商鞅）立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极。"

　　酷：〈形〉本义酒味浓，香气浓。司马相如《上林赋》：“芬芳沤郁,酷烈淑郁。”残暴，苛刻。王冕《伤亭户》：“课额日以增,官吏日以酷。”冷酷，待人冷淡苛刻。巴金《一场挽救生命的战斗》：“副主任医师后来对人说，他做了十一年的外科医生，看见过不少的人死，已经变得很冷酷了。”

　　【评语】

　　对人施恩，应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道，慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。上对下应先严而后宽，如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不倾服。常言说“恩威并用”、或“宽严兼施”，意思是说是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠。在对待部属时“应该施恩就施恩，应该严格就严格”，只有威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义，则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严，则受恩者对他失却尊敬之心。于是，在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害。但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下，就可以达到恩威并济了。其实最理想的待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真诚而不是虚伪。这个道理可用吃东西来作比较，同时有两种食物，一是香甜可口的美味佳肴，一是普通的粗茶淡饭，假如先吃美味佳肴，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以及人际交往也应如此。

 三○二、操持严明　守正不阿

　　士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

　　【译文】

　　有学问而品德高尚的人身居权贵豪门显要地位，操守履行要严格明确，心胸气度谦和平易，不要有少许随意而接近丑恶污浊的朋党，也不要过于偏激而触犯阴险狠毒的毒人。

　　【注解】

　　士君子：指有学问而品德高尚的人。见二二四【注解】

　　权门要路：权门，权贵，豪门。唐·刘得仁《赠敬晊助教》诗之二：“街西静观求居处，不到权门到寺频。”要路，显要的地位。《新唐书·崔湜传》：“丈夫当先据要路以制人，岂能默默受制于人哉！”

　　操履：操守。见二五四【注解】。履〈动〉实行。《礼记》：“处其位而不履其事,则乱也。”履行，行为，德行。汉·焦赣《易林·讼之贲》：“紫阁九重，尊严在中，黄帝尧舜，履行至公。冠带垂裳，天下康宁。”明·高启《魏夫人宋氏墓志铭》：“先生故名家世儒，履行高洁。”

　　严明：严肃而公正，严格而明确。见二四○【注解】

　　心气：心情，气量。明·王守仁《传习录》卷下：“比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。”心胸，犹心中，内心。宋·王安石《送吴显道南归》诗：“君今幸未成老翁，二十八宿罗心胸。”胸怀，胸襟。南朝·宋·谢灵运《酬从弟惠连》诗：“末路值令弟，开颜披心胸。”气度，气魄风度。《晋书·苻坚载记下》：“猛瓌姿儁伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远。”和易：谦和平易。《礼记·学记》：“和易以思，可谓善喻矣。”

　　腥膻：难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。”

　　党：〈形〉“党”、“党”在古代是两个字，现在“党”是“党”的简化字。简化字“党”,本义晦暗不明。“党”指集团时,在古代一般只用于贬义,与现代汉语不同。《说文》：“党，不鲜也。”朋辈，指意气相投的人。《礼记·仲尼燕居》：“辨说得其党。”注：“类也。”朋党，由私人利害关系结成的小集团。《楚辞·离骚》：“惟党人之偷乐兮。”

　　蜂虿之毒：蜂和虿，都是有毒刺的螫虫，亦作“蠭虿”。比喻恶人或敌人。唐·杜甫《遣愤》诗：“蜂虿终怀毒，雷霆可振威。”比喻狠毒凶残。明·张景《飞丸记·故旧存身》：“枭獍狼豺，误触髭髯戟两腮，蜜口生茶荬，笑脸藏蜂虿。”毒，毒人，犹歹人。明·何景明《李公墓志铭》：“不操法示毒人，无以远恶也。”

　　【评语】

　　正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。政治既是一种艺术也是一种技术，为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。不会平衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小人奸党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑一为。例如伯夷就有“非其君不事”的气节，所以孟子喻其为“圣之清者”，而柳下惠能“不以三公易其介”，因此孟子喻其为“圣之和者”。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想法不一致的结果。君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有“近恶浊，以招腥擅之气”，或触犯小人受不必要之气的祸患。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。

 三○三、诚和气节　陶治暴恶

　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。

　　【译文】

　　遇到欺蒙狡诈的人，用诚恳心意感动他；遇到残暴狠戾的人，用温和气度熏陶他；遇到行为不正偏私阿曲的人，用名义气节激发砺炼他。这样天下没有不纳入我教化培育中的人了。

　　【注解】

　　欺诈：用狡诈的手段骗人，欺蒙狡诈。《战国策·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，复收七十城以复齐。”

　　诚心：诚恳的心意。宋·王令(1032～1059，北宋诗人。字逢源。原籍元城，今河北大名。五岁丧父母，随其叔祖王乙居广陵，今江苏扬州。长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志。)《次韵朱昌叔见赠》：“虽无才力可人羣，偶有诚心与古亲。”

　　暴戾：粗暴乖张，残暴狠戾。《诗·小雅·頍弁序》：“（幽王）暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族。”孔颖达疏：“王之政教酷暴而戾虐。”

　　和气：见一七九【注解】。温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”

　　熏蒸：熏陶。宋·司马光《上谨习疏》：“上行下效谓之风，熏蒸渐渍谓之化。”

　　倾邪私曲：倾邪，指为人邪僻不正。《汉书·萧望之传》：“后朋行倾邪，望之絶不与通。”私曲，谓偏私阿曲，不公正。《管子·五辅》：“故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止。”

　　名义气节：名义，名声与道义。《韩非子·诡使》：“官爵所以劝民也，而好名义、不进仕者，世谓之烈士。”气节，志气，节操。见二九○【注解】

　　激砺：激，〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》：“激,水碍袤疾波也。”鼓动人心,使有所感发。唐· 柳宗元《柳河东集》：“激而发之。”砺〈动〉引申为磨。《史记·伍子胥列传》：“胜自砺剑。”钻研，磨炼。《史通·品藻》：“纪僧珍砥节砺行,终始无瑕。”陶冶：教化培育。《汉书·董仲舒传》：“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美。”颜师古注：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似于此也。”

　　【评语】

　　世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化，所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，东汉陈实“梁上君子”的故事，最能代表这种“天下无不入我陶冶中”以德化人使顽石点头的道理。历史上这样的例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟，而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落后之人，保持真诚平和的人际交往。对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德薄或是热心不足。在日本史上后三年之役（1051 年陆奥国地主豪强安倍赖时夺六郡，建立半独立的安倍王国。朝廷任命源赖义、源义家父子为陆奥守兼镇守府将军，耗时9 年方予平定，史称“前九年之役”。时隔不久，1086 年源义家又与另一镇守府将军清原氏混战。义家直苦斗到第三个年头上，方制服清原氏，此即“后三年之役”。源氏通过两次战役，在东国站稳脚跟，雄视京畿。），源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走着，认为这是千载难逢的机会。几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可熏陶暴戾。

 三○四、和气祥瑞　寸心洁白

　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　【译文】慈善祥和的念头，可以酝造酝酿天地人间的和谐气氛；纯洁清白的心地，可以昭示垂范千秋万古的盛德美名。

　　【注解】

　　酝酿：本指造酒，此处当制造调和解，即酝造，酿造，制作；酝酿，犹调和。《淮南子·本经训》：“距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄宜众，以相呕咐酝酿而成育羣生。” 高诱注：“酝酿，犹和调也。”

　　两间和气：两间谓天地之间，指人间。唐·韩愈《原人》：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”此处指入世间的和谐。

　　寸心：指心。旧时认为心的大小在方寸之间，故名。见○二三【注解】

　　昭垂：昭示，垂示。明·叶盛《水东日记·黎恬记何忠诗并和》：“圣恩优渥褒何重，君道昭垂慰所期。”垂范，垂示范例。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“（汉武帝）《策封三王》，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。”

　　百代：指很长的岁月。《晋书·阮种传》：“德逮羣生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。”

　　清芬：清香。宋·韩琦《夜合诗》：“所爱夜合者，清芬踰众芳。”喻高洁的德行。晋·陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”

　　【评语】

　　“慈悲”两个字可以解释为“慈悲之心”，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓“酝酿两间和气”，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留皮，人死留名”，可见连动物尚且爱惜自己的皮毛，人类又怎能不爱惜自己的名誉。“寸心”是说人的心在胸中只有方寸之大，古语有“一心洁白，留芳千古”，可见名誉足可使人永恒不朽。东汉汉王曾密任昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一语出现，这就是“洁白留清名”的典例，所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名。总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。

三○五、庸德庸行　和平之基

　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　【译文】

　　阴险计谋古怪习性，怪异言行奇特技能，都是涉历世事招致灾祸的胚胎。只要一个常规道德平常行为，就可以完整保持自然本性而带来和顺平和。

　　【注解】

　　涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】

　　祸胎：犹祸根。语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎，纳其基，絶其胎，祸何自来？”

　　庸德庸行：庸，〈形〉平常。《尔雅》：“庸,常也。”庸德，常德，一般的道德规范。《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”庸行即“庸言庸行”见二六四【注解】

　　混沌：亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。”汉·班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《云笈七签》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬蒙鸿，如鸡子状，名曰混沌。’”指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态。

　　和平：和顺平和。见一二八【注解】

　　【评语】

　　人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实。由此观之，这句话似乎已经不合乎时代潮流。然而假如我们换一个角度来观察“核子战争”几时爆发，以石油为首的世界能源几时完全消耗殆尽，再回味一下农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那种和平安定幸福生活，就知道今天各国所极力发展的科技，将来究竟是福是祸诚属未定之天。当然尽管现代文明中有许多意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？所以，言行怪异是涉世的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。

三○六、坎坷世道　耐而撑持

　　语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

　　【译文】

　　俗语说：“攀登山岭要耐得住山边倾斜小路，雪地行走要耐得住雪中高耸桥道。”一个“耐”字非常具有意境趣味，犹如邪僻险恶的人间情分，坎坷不平的世间道路，如果不能得到一个“耐”字勉强支撑过去，有多少人不堕落到杂草丛生的沟壑山谷呢？

　　【注解】

　　耐：〈动〉“而”指面颊，“寸”指法度，刑法。在面颊上施刑罚,指剃须。字本作“耏”。本义古时一种剃掉胡须两年的刑罚。《说文》：“耏,罪不至耏也。”禁得起。唐·杜甫《兵车行》：“秦兵耐苦战。”

　　侧路：侧，〈名〉本义旁边。《说文》：“侧，旁也。”边缘。《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”〈形〉 倾斜。《诗·小雅·宾之初宴》：“侧弁之俄。”侧路，指山边倾斜的小路。

　　踏雪：谓在雪地行走，亦指赏雪。唐·孟郊《寒溪》诗：“晓饮一杯酒，踏雪过青溪。”

　　危桥：高耸之桥。唐·许浑《南楼春望》诗：“野店归山路，危桥带郭村。” 桥道，指桥面。唐·白居易《与微之书》：“青萝为墙援，白石为桥道；流水周于舍下，飞泉落于檐间。”

　　意味：意境，趣味。《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“无限难思意味长，速须觉悟礼空王。”

　　倾险：谓用心邪僻险恶。《汉书·息夫躬传》：“夫议政者，苦其讇谀倾险辩慧深刻也。讇谀则主德毁，倾险则下怨恨。”

　　人情：人与人的情分。见二○二【注解】

　　坎坷：即“坎坷不平”，坎坷，道路坑坑洼洼不平坦。形容前进道路上有许多困难民众，不是一帆风顺的。语本汉·扬雄《河乐赋》：“秽南巢之坎坷兮，易幽岐之麦平。”

　　世道：人世间的道路，指纷纭万变的社会状态。《列子·杨朱》：“方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。” 

　　撑持：勉强支撑，支持。元·乃贤《颍州老翁歌》：“获存衰朽见今日，病骨尚尔难撑持。”

　　几何：犹若干，多少。《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何？”

　　榛莽：杂乱丛生的草木。唐·李白《古风》之十四：“白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”

　　坑堑：沟壑，山谷。明·徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记十一》：“越冈西下，其间坑堑旁午，陂陀间错，木树森罗。”喻险恶环境。元·王和卿《文如锦》曲：“娘爱他三五文业钱，把女送入万丈坑堑。”

　　【评语】

　　古人说：“登高涉险，临深履薄。”这个时候就要用上“耐”这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个“耐”字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横在眼前，如果你不能坚持住这一个“耐”字，很少有成功的。如果忘了这个“耐”字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：“你每天运这些土的目的是什么？”农人一面擦着脸上的汗，一面说：“我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。”这个有知识的人笑了起来说：“这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。”这个农人摇摇头说：“也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。”有知识的人听了这话不禁愕然：“你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。”说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？我想还是应当效法农人。不是吗？梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对性可意的人呢？无一个“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。

三○七、心体莹然　不失本真

　　夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。

　　【译文】

　　夸耀逞弄功劳业绩，炫露矜耀辞文篇章，都是依靠外界事物做人。不知心灵本体晶莹洁白，原来本性没有丧失，即使没有一寸功业片言只字，也自然有堂堂正正做人的地方。

　　【注解】

　　夸逞：夸耀、显示。《初刻拍案惊奇》卷三：“东山正要夸逞自家手段，这一问揉着痒处。”逞弄，谓恃仗玩弄。《水浒传》第九五回：“乔道清生平逞弄神通，今日垂首丧气。”

　　炫耀：显扬；夸耀。汉·桓宽《盐铁论·崇礼》：“炫耀奇怪，所以陈四夷，非为民也。”炫露，夸示，显扬外露。明·唐顺之《吴氏石亭埠新阡记》：“然登是山，则诸山之秀可尽揽而有之，如人之谦而尊，又如人之深藏不自炫露，而萃众文以文其身也。”矜耀，夸耀。宋·叶适《〈沈子寿文集〉序》：“余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能，莫与为比，而视他人顾若无有。”

　　外物：指外界的人或事物。唐·元稹《赠乐天》诗：“不是眼前无外物，不关心事不经心。”

　　作人：做人，指立身行事。见○八七【注解】

　　莹然：光洁貌。《晋书·乐广传》：“此人之水镜，见之莹然，若披云雾而覩青天也。”

　　本来：指人本有的心性。谓本有心性没有泯灭。见○一九【注解】

　　不失：不遗漏，不丧失南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》：“酌奇而不失其真，翫华而不坠其实。”

　　寸功：微小的功绩。《西游记》第三十回：“想老沙跟我师父一场，也没寸功报效。”

　　【评语】

　　君子有三不朽，这就是立德、立功、立言，其原典是出自《左传》，这里提出了为人处世的标准：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。所谓立德就是使自己的品德垂范，例如品德垂范千古的孔子、孟子、屈原等古圣先贤；所谓立功就是使自己的功业流传千古，例如汉武帝、唐太宗等开国始祖；所谓立言就是使自己的著作流传千古，例如司马迁、司马光等大历史家。不可能每个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。任凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光耀海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓“明心见性于一念之间”就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。

三○八、修养自身　大业之始

　　不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　【译文】

　　不违背自己良心，不超越人之常情，不竭尽物资财力，这三件事具备了可以为天地树立善良的心性，为万民创立不息的命脉，为后世子孙创造幸福。

　　【注解】

　　昧：〈形〉本义昏暗不明。《广雅·释诂四》：“昧,冥也。”〈动〉违背。《西游记》：“今日果成妙计,捉了唐僧,就好昧了前言？”

　　尽：〈动〉表示以某个范围为界限,不得超过。竭；穷尽。《左传·庄公十年》：“再而衰,三而竭。”竭尽，尽，用尽。《韩非子·备内》：“今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。”

　　物力：可供使用的物资。《汉书·食货志上》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”

　　为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。

　　【评语】

　　心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。古圣先贤对人生修养的工夫有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学，因为“物有本末，事有始终”，所以作人必须从根本作起。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大业。以古人此论推而广之，一个要在事业上有所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的道德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，人类的幸福。

三○九、居官公廉　居家恕俭

　　居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则用足”。

　　【译文】

　　做官有两句话说：“只有公正才能明断是非，只有廉洁才能树立威信。”居家有两句话说：“只有宽恕才能平和心情，只有勤俭才能资用充足。”

　　【注解】

　　居官：担任官职，做官。《仪礼·士相见礼》：“与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”

　　惟：〈动本义思考，思念。《说文》：“惟,凡思也。”〈副〉用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。《乐府诗集·木兰诗》：“惟闻女叹息。”清·王引之《经传释词》：“惟,独也。常语也。或作唯、维。”

　　公生明：语本《荀子·不苟》："公生明，偏生暗"。谓公正便能明察事理。后以此三字作为官场箴规。古代府州县衙门大堂前面正中竖立一石，向南刻上“公生明”三字，北面刻上“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六字。后因出入不便，改为牌坊。参阅清·俞樾《茶香室丛钞·公生明坊旧是立石》。明嘉靖年间无极县令郭允礼曾写下这么一句话：“公生明，廉生威”,并将其刻成石碑镶嵌在县衙大堂的墙壁上,作为警示自已的居官座右铭。于是，这句警世名言也流传至今。

　　威：〈名〉威力，威风。《说文》：“威,畏也。”尊严，威严。《明史》：“畏威保位。”

　　居家：指在家的日常生活。《孝经·广扬名》：“居家理，故治可移于官。”邢昺疏：“居家能理者，故资治为政可移于绩以施于官也。”

　　恕：〈名〉本义恕道，体谅。《说文》：“恕,仁也。”《声类》：“以心度物曰恕。”《贾子道术》：“以己量人谓之恕。”〈动〉饶恕，宽恕。宋·王安石《答司马谏议书》：“故今具道所以,冀君实或见恕也。”

　　平情：公允而不偏于感情。见○二七【注解】

　　用足：用，〈名〉费用，资财。宋·司马光《训俭示康》：“多求妄用。”资用，钱财费用。《国语·周语下》：“田畴荒芜，资用乏匮。”足，〈形〉充实，完备，足够。王安石《游褒禅山记》：“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。”

　　【评语】

　　作官的人，应当遵守两句话：第一是“公平无私来办事，不要以私情而害公义”，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是“清廉洁白”，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是“互相原谅对方过失”，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是“力求俭约不浪费”，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。做官和治家都必须以身作则，俗语说“上粱不正下粱歪”。作官不能公正廉洁，治家不能宽容勤俭，上行下效，社会就无法维持正常的发展次序，家庭也将面临分崩离析的危机。此处特录《朱子治家格言》两段供作为官治家之参考：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”“读书志在圣贤，为官心存君国，守分安命，顺时乐天，为人若此，庭乎近焉。”

 三一○、处富知贫　当少念老

　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

　　【译文】

　　当你居富拥贵时，你要知晓贫贱人家的疾苦；当你年青力壮时，应当想到年老体衰的悲哀。

　　【注解】

　　痛痒：比喻疾苦。宋·杨万里《庸言》四：“觉万民之痛痒者，爱及乎万民，故文王视民如伤。”明·陈继儒《读书镜》卷四：“语云：缓急人之所时有也。今富贵人不知贫贱痛痒，亦是一过。”

　　辛酸：比喻痛苦悲伤。三国·魏·阮籍《咏怀》之十三：“感慨怀辛酸，怨毒常苦多。”

　　【评语】

　　陈胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真的富贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的品德。人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体，保持健康。古语说：“少年休笑白头翁，花开能有几日红。”又说：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”都是教人爱惜青春的意思。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少壮不努力，老来徒伤悲”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。

三一一、清浊并包　善恶兼容

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　【译文】

　　立身处世不可太过皎澈明洁。一切玷污、侮辱、垢耻、浊秽都要能茹内苞纳得下；与人相处不可太过分别鲜明，一切善良、丑恶、贤智、愚笨都要能包含容忍得了。

　　【注解】

　　持身：立身，修身。见○四四【注解】

　　皎洁：清白。晋·葛洪《抱朴子·广譬》：“玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁之操不别。”皎澈，清澈貌。唐·刘禹锡《奉和中书崔舍人八月十五日夜翫月》：“逈见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。”明洁，亦作“明絜”，清白，高洁。南朝·宋·颜延之《祭屈原文》：“物忌坚芳，人讳明洁。”

　　污辱垢秽：污，玷污（弄脏，比喻辱没）；辱，侮辱（轻侮羞辱）；垢，垢耻（犹耻辱）；秽，浊秽（污浊，亦比喻丑恶﹑鄙陋之事物。） 

　　茹纳得：容忍得下。茹，<动>本义“吃”。《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹草也,若将终身焉。”茹内，容纳。清·龚自珍《平均篇》：“言物产蕃庶，故人得肄威仪，茹内众善。”纳，<动>本义丝被水浸湿。刘向《九叹·逢纷》：“衣纳纳而掩露。”苞纳，包容。苞，通“包”。《晋书·慕容皝载记》：“主者奏以妖言犯上，致之于法，殿下慈弘苞纳，恕其大辟，犹削黜禁锢，不齿于朝。”

　　善恶贤愚：善，善良；恶，丑恶；贤，贤智（有贤德有才智，贤人智士）；愚，愚笨。

　　【评语】

　　人各有别，自为一个体；但人与人又不能不彼此相联相通，结成一个整体。不愿道人之善、成人之美，却生就一双鳝鱼眼睛、一副鸡肠小肚，挑剔人，说道人，嫉妒人，压制人，这样的人就像一个锥子，对群体的危害是很大的。而那些不说人之过，不矜己之能，能帮助人，成全人的人，就像一块平整方正的大石头，砌在哪里，都能使整个建筑稳固平实。明白了这一点，也就明白了孔子为什么以成人之美与否来区分君子和小人了。人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯在《谏逐客书》中说“泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。” 这就说明了“清浊并包，善恶兼容”的道理。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身便是把它作为向上向善的借鉴。

 三一二、勿仇小人　勿媚君子

　　休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

　　【译文】

　　不要与小人为敌结怨，小人自然有人与他敌对；不要向君子进谄献媚，君子原本没有私人恩惠。

　　【注解】

　　仇雠：仇人，冤家对头。《旧唐书·张浚传》：“忘廊庙之威重，结藩屏之仇雠。”雠［chóu］，同“仇”，仇恨，仇怨。《楚辞·惜诵》：“又众兆之所雠”。注：“大怨曰雠。”

　　对头：冤家，仇人；敌对的方面。元·无名氏《桃花女》第四折：“可不有了你，就不显了我。以此心中不忿，要与你做个对头。”

　　谄媚：卑贱地奉承,讨好别人《后汉书·袁绍传》：“何意凶臣郭图，妄画蛇足，曲辞谄媚，交乱懿亲。”进谄，谓阿谀奉承（在上者）。《东周列国志》第八九回：“尔等居商君 门下，岂可进谄而陷主乎？”献媚，为讨好别人而做出使人欢心的姿态、举动。明·陈汝元《金莲记·湖赏》：“老爷翰苑蜚声，素羡风流太守；贱妾平康献媚，自惭窈窕佳人。”

　　私惠：私人的恩惠。《管子·法禁》：“故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。”尹知章注：“费公以树私也。”

　　【评语】

　　俗语所谓“一物降一物”，黄雀食虫，猫来捕鼠，都是自然界的有意安排，也就是大自然界的生态平衡法则。天地间万物是互相制服着的，因为不论任何一种动物，假如没有另外一种动物来克制它，那么地球可能最后被它独占。人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降制他。无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。和小人寻仇不一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒，所以根本不必跟小人结仇，以避其险恶蜂虿之毒。君子所以不跟小人结仇，更是由于不屑寻仇，无暇为仇。不仅如此，君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀。对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起他的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。所谓“士以器识”，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。所谓来说是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，这是君子所不容的，更勿谈同流了。

三一三、金须百炼　矢不轻发

　　磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。

　　【译文】

　　磨练砥砺应当犹如千锤百练的金属，急于成就的人不会有精深学养；实施行为应该胜似力敌千钧的弓弩，轻易发力的人不会有宏大功效。

　　【注解】

　　磨砺：亦作“磨厉”、“磨励”，磨练。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”磨练，亦作“磨炼。犹锻炼。明·王守仁《传习录》卷上：“此时正宜用功；若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”砥砺，磨练，锻炼。宋·苏轼《与王庆源之子书》：“惟望昆仲力学砥砺，以显扬不坠为心。”

　　百炼之金：百炼，亦作“百炼”。多次锻炼，久经磨炼。汉·应劭《汉官仪》卷上：“金取坚刚，百炼不秏。”金，〈名〉本义金属。金属的通称或金属总名。《说文》：“金,五色金也。黄为之长。久埋不生衣,百錬不轻,从革不违,西方之行,生于土,从土左右。注：象金在土中形。”百炼之金就是经过多次锻炼的金属。

　　急就：速成，匆促而成。《史记·李斯列传》：“今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”

　　邃养：精深的学养。明·张居正《王观吾六十序》：“博学邃养，厚积而晚发。”

　　施为：处置，实行。唐·薛用弱《集异记·奚乐山》：“徐谓主人：‘幸分别辋材，某当并力。’主人讶其贪功，笑指一室曰：‘此有六百斤，可任意施为。’”  

　　千钧之弩：千钧三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。《商君书·错法》：“乌获举千钧之重，而不能以多力易人。”

　　弩：〈名〉本义用械发箭的弓。《说文》：“弩,弓有臂者。”千钧之弩就是千钧重的弓弩。

　　轻发：轻率行动。宋·苏轼《拟进士对御试策》：“慎重则必成，轻发则多败。此理之必然也。”

　　宏功：宏，〈形〉《尔雅·释诂》：“宏,大也。”功 <名>，本义功绩,功业，功劳。《说文》：“功,以劳定国也。”此处指功效，效验，成效。宋·苏轼《圣散子后序》：“圣散子主疾，功効非一，去年春，杭之民病，得此药全活者不可胜数。”

　　【评语】

　　古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫‘干将’，雌剑名叫‘莫邪’。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于着手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。人的修养身心就好比炼铁炼钢，必须做到“使百炼钢能成绕指柔”，也就是通常所说“若要工夫深，铁棒磨成针”。人生经历，求知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。因为不论做人做事都必须接部就班，凡是走小路抄捷径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。所以孔子才劝告世人说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不会轻浮，进而做到“矢不轻发。”

三一四、虚圆建功　执拗偾事

　　建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

　　【译文】

　　建功立业的人，大多是谦虚圆通的人，败事失机的人，必然是固执偏拗的人。

　　【注解】

　　虚圆：虚，谦虚《汉书·李广苏建传》：“足下虚心。”圆，圆通，灵活。《儿女英雄传》：“如今到外头去作官,自然非家居可比,总得学些圆通。”

　　偾事：〈书〉把事情搞坏，败事。《礼记·大学》：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”郑玄注：“偾，犹覆败也。”

　　失机：错过时机；失误事机。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。” 

　　执拗：坚持己见，固执任性。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“（荆公）又曰：‘有伊尹之志，则放其君可也；有周公之志，则诛其兄可也；有周后妃之志，则求贤审官可也。’似此议论，岂特执抝而已，真悖理伤道也。”

　　【评语】

　　能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人。否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护，大业何来？做人不宜太圆滑，并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则表现为谦让宽容吸取，有何不可？处处以我之见为见，大小事一概显能妒能，何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用，听不得别人意见，事事以为自己正确，以为世间万事的成败系乎自身，所谓：“祸福无门，惟人自召。”很多事不要怨天尤人，要从自己的处世方法上找原因。成事要有机遇，机遇对人是公平的，谁发现得早，谁就会抓得牢，就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己。古今中外，成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教，宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物。反之，执着顽梗不化的人，做人则心性偏激，不能容物，做事则主观太强成见太深。伟大的人物能善于用人，凡事从大处着眼，不拘泥小节，所以因人成事，其功业成就并非出于偶然。而执着自恃的人，却往往失掉机会，甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子。

 三一五、过俭则吝　过让则卑

　　俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

　　【译文】

　　节俭，是美好品德，过分了就是悭涩吝惜，成为鄙吝啬细，反而伤害了高雅正道；谦让，是美好行为，过分了就是十足恭维，成为曲意谨慎，多半是出于机变用心。

　　【注解】

　　俭：<形>本义自我约束,不放纵。《说文》：“俭,约也。” 《易·否象传》：“君子以俭德避难。” 节俭,节省。《韩非子·难二》：“俭于财用,节于衣食。” 《左传·庄公二十四年》：“俭,德之共也；侈,恶之大也。”

　　悭吝：吝啬。唐·皇甫氏《原化记·以珠易饼》：“贺知章尝谒卖药王老，问黄白术，持一大珠遗之。老人得珠，即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼，口不敢言。老叟乃曰：‘悭吝未除，术何由成？’”悭涩，吝啬。宋·朱淑真《雨中写怀》诗：“东风吹雨苦生寒，悭涩春光不放宽。”引申指浅少。吝惜，顾惜，舍不得。《书·仲虺之诰》“改过不吝”孔传：“有过则改，无所吝惜。”

　　鄙啬：小气，吝啬。明·宋濂《戴仲积墓志铭》：“其待乡党，接宾客，不翕翕以附，亦不鄙啬以自足。每有过从，辄列肴酾酒乐之，虽庖传屡空弗顾也。” 鄙吝，亦作“鄙恡”，形容心胸狭窄。唐·高适《苦雨寄房四昆季》诗：“携手流风在，开襟鄙吝祛。”啬细，吝啬。《儒林外史》第五二回：“此人有个毛病，啬细非常，一文如命。”

　　雅道：即正道，忠厚之道。《三国志·蜀志·庞统传》：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。”此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”

　　懿行：懿〈形〉，本义美好。《尔雅》：“懿,美也。”懿行，美好的行为，善行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。”

　　足恭：亦作“足共”。过度谦敬，以取媚于人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　曲谨：谨小慎微。宋·王安石《王深父墓志铭》：“故不为小廉曲谨以投众人耳目，而取舍、进退、去就必度于仁义。”曲意，委曲己意而奉承别人。《后汉书·段颎传》：“颎曲意宦官，故得保其富贵。”

　　机心：巧诈之心；机巧功利之心。见一四九【注解】

　　【评语】

　　孺家主张中庸之道：“节俭固然是美德，过分节俭就变成吝啬，谦让固然是美德，过分谦让就变成谄媚。”道理就在这里。所以孔子才说“巧言令色足恭”，不但左丘明认为是可耻，就连孔子也认为一个人作事，必须坚实中庸之道，因为过犹不及的缘故。为人要有品行节操才能立足，如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际上是一种小人俗人的表现。节俭为美德，太过则有伤大雅。礼让是美行，太过则有失常态。所以，君子处世无“过”与“不及”，只要恰到好处。处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上着手。首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。

　　【注077】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

三一六、喜忧安危　勿介于心

　　毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。

　　【译文】

　　不要担忧拂戾心意，不要喜幸心意畅快，不要保持长久安逸，不要忌惮初始困难。

　　【注解】

　　忧 <动>：本义担忧，发愁。《说文》：“忧,愁也。”

　　拂意：违逆其心意。见一二六【注解】。拂戾，违逆。清·恽敬《历代因革论八》：“故养生不至于拂戾，趋事不至于迂回。”

　　喜幸：欢喜庆幸。宋·欧阳修《吉州学记》：“是以诏下之日，臣民喜幸。”

　　快心：犹称心。谓感到满足或畅快。亦指使感到满足或畅快。见一七八【注解】

　　持：保守,保持。《后汉书·列女传》：“持久者知止足也。”

　　惮：<动>本义畏难，怕麻烦。《论语·学而》：“过则勿惮改。”忌惮，顾虑畏惧。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

　　【评语】

　　世事无常，不断变化不断发展是一个普遍现象。称心如意，生活安定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安定是相对的、一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。凡事不要有恃无恐。要知道“日中则昃，月盈则亏”，连天道尚不能久，何况人事。在佛家来说，人生原无得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化，世间一切事物都有如电光石火梦幻泡影，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。人入世以来，是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可。　

 三一七、名位声乐　不可贪图

　　饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。

　　【译文】

　　畅饮盛宴的快乐太多，不是一个好的人家；声誉荣华的习性过胜，不是一个好的学子；名利权位的观念太重，不是一个好的官吏。

　　【注解】

　　饮宴：亦作“饮燕”，“饮燕”，聚在一起饮酒吃饭。《汉武故事》：“上幸河东，欣言中流，与羣臣饮燕，顾视帝京，乃自作《秋风辞》。”南朝·宋·谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·陈琳》：“爱客不告疲，饮燕遗景刻。”

　　声华：犹言声誉荣耀。唐·白居易《晏坐闲吟》：“昔为京洛声华客，今作江湖老倒翁。”清·钱谦益《与王烟客书》：“老病日增，身世相弃，畏近城市，自窜于荒江墟落之间。人世声华，取次隔絶。”

　　士子：学子，读书人。《北齐书·辛术传》：“天保末，文宣尝令术选百员官，参选者二三千人，术题目士子，人无谤讟，其所旌擢，后亦皆致通显。”

　　臣士：臣，〈名〉君主制时的官吏。南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“今功臣名将,雁行有序。”士，〈名〉古代指掌管刑狱的官员。《周礼·大司徒》：“其附于刑者,归于士。”

　　【评语】

　　日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表，这样的人家享受过度，等到福报已完，便互见衰败消亡。古时候读书的人都是“十载寒窗，一举成名”，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装的物质享受，这样的士人，也绝对不是真的读好了书。即使是读了些书，也不是治国安邦的经典。不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补，于身无益，结果无声无嗅的埋没了一生。有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄。有知识的人，如果名利心太重，就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈，尽管是位高权重，或是贵为天子，但是在百代之下，后人的笔墨形容，也是难脱公道啊！所以孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于集体，有损于公德，其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈，必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。

三一八、量宽福厚　器小禄薄

　　仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

　　【译文】

　　仁慈的人心胸宽厚舒畅，就福禄殷厚而庆祉绵长，事事成就一个宽宏舒畅的景象；鄙陋的人心思迫切急促，就利禄微薄而恩泽浅短，事事落得一个紧迫局促的局面。

　　【注解】

　　仁人：仁慈的人，有德行的人。《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”

　　心地：见一二三【注解】器量，胸襟。《水浒传》第十七回：“王伦那厮，心地褊窄，安不得人。”

　　宽舒：宽厚平和。《管子·内业》：“见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身。”舒畅。潘漠华《人间》：“做人，当有些苦恼，苦恼是做人的本质，所以请你也宽舒些吧！”

　　福厚而庆长：福〈名〉，本义福气,福运。与“祸”相对。古称富贵寿考等齐备为福。《说文》：“福，佑也。”按，本作祜也。庆， <动>本义祝贺，庆贺。《说文》：“庆，行贺人也。…吉礼以鹿皮为挚,故从鹿省。”段注：“谓心所喜而行也。” 《广雅·释言》：“庆，贺也。”〈名〉喜，福庆，吉庆。《诗·小雅·楚茨》：“孝孙有庆。”福泽，有幸的事。《国语·周语》：“有庆未尝不怡。”注：“福也。”庆祉，福泽。宋·黄机《醉蓬莱·寿史帅》词：“庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山、湘水。”

　　气象：景色，景象。 宋·罗大经《鹤林玉露》卷九：“韩平原作南园于吴山 之上，其中有所谓村庄者，竹篱茅舍，宛然田家气象。”另见一六七【注解】

　　鄙夫：庸俗浅陋的人，也就是鄙陋之人。《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。” 鄙陋，庸俗浅薄。有时亦用作谦词。汉·杨恽《报孙会宗书》：“言鄙陋之愚心，若逆指而文过。”

　　迫促：急促；急迫。汉·王符《潜夫论·爱日》：“《诗》云：‘王事靡盬，不遑将父。’言在古闲暇而得行李，今迫促不得养也。” 迫切，急迫，紧急。《新唐书·张廷珪传》：“而州县督输，星火迫切。”

　　规模：亦作“规摹”，“规橅”，范围，场面，气势。《苕溪渔隐丛话前集·山谷下》：“如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。”

　　【评语】

　　庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”的说法，其理由是庸人的心地憨直，不像聪明人的那样好用心机。庸人的性情纯真，他的心胸宽大而舒畅，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。至于他待人处世，也少用机巧，所谓不失赤子之心。如能教之以仁爱，则未有不诚心待人的，所以他获福必厚。天福庸人的道理，即在于此。做人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那些污秽贪婪的小人，心地狡诈，行为奸伪，凡事只讲利害不顾道义，只图成功不思后果，这种人的行为更不足取，上天也绝不会降福给他，即使能靠机诈成功于一时，也会在转眼之间变成镜花水月化为乌有。有时候上天反而还故意使他暂时得志，但在这得意之中，同时给他种下日后悲惨失败的种子，况且，像这种心地狭小的人，也绝不会成大功、立大业的。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？“牢骚太盛防肠断”做人要充分修省自己才是。

 三一九、刻失人和　滥招恶友

　　用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

　　【译文】

　　用人不应当苛刻，太苛求就会使想效力的人离去；交友不应当随意，太随意就会使善献媚的人到来。

　　【注解】

　　刻：〈形〉刻薄，苛刻。《汉书·杨恽传》：“性刻害,好发人阴私。”

　　滥；〈形〉过度，超过限度，漫无准则。《周书·程典》：“生穑省用,不滥其度。”滥交，毫无选择，随意交友。明·沈德符《野获编·司道·龙君杨少参》：“龙与罗匡湖给事为姻家，与邹南皋吏部亦厚善。两公俱正人，非肯滥交者。”

　　贡谀：献媚。明·沈德符《野获编·礼部一·邱侍郎献谀》：“邱竟以外蕃再斥。盖两番贡谀，皆不得厚偿，世谓君相造命，亦未必然。”

　　【评语】

　　待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不会有待人有恩，居上位者对部下刻薄无比，则部下纷纷背叛，势难常久。父子兄弟之间，如太刻薄，则骨肉相残导致家庭破败。刻薄的起因是吝蔷自私，是物欲埋没了良知，渐渐的习而成性，养成刻薄无情的行为。所以，要不刻薄，首先得要铲除自私的观念。孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣，这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友是不可不加选择与分别的，朋友也有好的，也有坏的。常言说：“绝无益之朋，交有德之友。”只要不去滥交朋友，就不会招到祸患。交朋友要站在道义的立场，互相帮助增进交谊，如果基于利禄的结合，那就是酒肉朋友，在你有钱有势的时候，他们如蚊蝇之逐臭蜂涌而来，当你金尽势衰的时候，他们就掉头不顾而去，这样的朋友，还不如早早断绝来往为妙。交友不可滥，待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈得上以为公？关于交友之道，孔子劝戒世人“无友不如己者”，意思就是不要交品学不如自己的人，因为一旦交到恶友就会影响自己的前途。

　　【注078】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

三二○、事上敬谨　待下宽仁

　　大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

　　【译文】

　　有官位的人不可不敬畏，敬畏有官位的人就没有放纵安逸的心怀；平民百姓也不可不敬畏，敬畏平民百姓就不会有豪强蛮横的名声。

　　【注解】

　　大人：指有道德有声望之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大人，圣人也。’”或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大人。注：‘大人，公卿大夫也。’”在官场中成为下属对上司的习惯称呼。

　　放逸：放纵逸乐。见○四一【注解】

　　小民：指一般老百姓。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！”

　　豪横：强暴蛮横。《后汉书·邓禹传》：“汉世外戚，自东西京十有余族，非徒豪横盈极，自取灾故，必于贻衅后主，以至颠败者，其数有可言焉。”

　　【评语】

　　所谓“大人不可不畏”，此中道理孔子有明确的分析，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”所谓“小民也不可不畏”其中道理孟子有明确分析；“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个士阶层。这里所谓畏大人，主要指对圣人之言，道德名望之人，由此会使你个人的修养得以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。历史上轻视平民的人难以成就大事业。敬畏大人就是对上服从。今世能够居于高位，他的道德学问必定超人一等，否则政府也绝不会用他主持国家大计，人民也不会推选他。下对上如果表示服从，则命令便算有效的成功。一般人民、下级干部也都能循规蹈矩，勤勉工作而无放纵感情、安逸、偷闲的习性，于是国富民康，国家的一切政治均上轨道，这样的国家一定是富强康乐的国家。孟子说：‘民为贵，君为轻。’就是一切政事以民为本，小民是可敬畏，‘畏’的意思是亲近人民而不欺侮人民。事事能以民意为依归，就不会有豪横专制之名产生了。今天的极权政治与民主政治的区别，其实也就在于能不能畏民而已。

 三二一、逆境比下　怠荒思上

　　事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

　　【译文】

　　事业稍有拂意逆违时，就想想不如自己的人，这样怨天尤人的情绪就自然消失；身心稍有懒惰放纵时，要想想胜过自己的人，这样精力神志的意态就自然振奋。

　　【注解】

　　拂逆：违背，违反，不顺心不如意。明·余继登 《典故纪闻》卷七：“人所见不同，若有拂逆，不可加罪。”拂意，不合心意，不如意。清·张潮《〈快说续记〉小引》：“金圣叹与王斲山赌说快事，王子丹麓续而记之。世有拂意者，于烦恼场中展读一过，不啻如醍醐之灌顶，甘露之洒心。”逆违，犹违逆。《晋书·石崇传》：“古人称‘荣华于顺旨，枯槁于逆违’，诚哉斯言，于今信矣。”

　　怨尤：埋怨责怪。《论语·宪问》：“不怨天,不尤人。”汉·应劭《风俗通·穷通序》：“是故君子厄穷而不闵，荣辱而不苟，乐天知命无怨尤焉。”

　　怠荒：懒惰放荡。见二六八【注解】

　　精神：精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。”心神，神志，指神情意态。战国·楚·宋玉《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”

　　【评语】

　　俗语说“人生不如意事十常八九”，万事不能尽如人意，不可随自己的意思任意而为。遭遇了困难他绝不悲观想想一想世间还有不如我的人，我现在还是很幸福的，则自然心安理得，不怨天尤人了。当我心中起了怠惰的观念，不愿工作的时候，便想一想世间胜过我的人太多，人家尚且勤勉不辍，我又何能后人？于是，怠惰的心理就自然而然的消失了。所以一个人意志不坚定，一旦遇到挫折就怨天尤人。做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺是人们的愿望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，所谓“比上不足，比下有余”“前人骑马我骑驴，后面还有推车的”，都是说明“逆境时比手下”的道理，利于恢复信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水行舟，不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理，不自满不自堕而向上看齐。事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便容易走向庸俗而无事业心可言。

 三二二、言而有信　恒心如一

　　不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

　　【译文】

　　不可以乘着喜悦而轻易许诺，不可以因为醉酒而生气发怒，不可以乘着快乐而惹事生非，不可以因为疲倦而鲜有终了。

　　【注解】

　　轻诺：轻易许诺。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“言不详于反复，好轻诺而无实者，虚人也。”

　　生嗔：生气，发怒。元·杨梓《敬德不伏老》第一折：“休论我性不容人，拳打了谗臣，恁般生嗔。”

　　【评语】

　　心在欢喜的时候，乘着一时喜悦的激动，就不考虑一件事的善恶，而轻易答应他人的请求。但等到答应以后，事情要办的时候便发生困难了。这就失信于人，招致后悔。所以，我们不可轻易答应人家的请求，一经答应则要实行办到。但这必须在承诺一件事之先，要仔细考虑这件事情的善恶与后果，能否实行。其次，在喝酒喝醉了的时候，不可随意动怒，动怒是最慎重的事。特别是在酒醉之后，心容易激动，一旦发怒就不可收拾，结果“败事有余，成事不足”。再其次，不可乘着一时的高兴而多事，等高兴过了必然产生厌倦而不成功，有始无终。所以，当我们感情与平常不同的时候，就要多加注意，不可随意答应别人的事情，更不可任性处理事情，多管闲事，以免招致后悔与失败。人有根多毛病往往是不自觉的，人们的通病是高兴时有求必应，因而便犯下了“轻诺寡信”的错误，于是奸小之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手段来等待“轻诺”。人们还有一种毛病就是喜欢“借酒发疯”，这是一种失控的表现，结果就犯下了“酒后无德”的毛病，是有德之人所不为的，由于失控，就必然失言，以至酒后无德。还有人在权势头上在富贵乡中往往说话口无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收敛检点自己，其结果是“炙手可热，得意忘形”，实际上是做人不成熟的表现。更有的人做事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾。待人行事应该言而有信，恒心如一，否则终究将一事无成。

　　【注079】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

 三二三、省事为适　无能全真

　　钓水逸事也，尚持生杀之柄；弈棋清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

　　【译文】

　　垂钓水边是闲逸的事情，尚且执持生死的权柄；对弈棋枰是清静的游戏，尚且萌动争斗的心理。可见喜欢多事不如减少事情的较为适宜，多面才能不如没有才能的保全真性。

　　【注解】

　　钓水：指钓鱼。明·刘基《项伯高诗序》：“项君虽不用于世，而得以放意林泉，耕田钓水，无所维系。”

　　逸事：谓散失沦没而为世人所不甚知的事迹，多指未经史书正式记载者。唐·刘知几《史通·杂述》：“逸事者，皆前史所遗，后人所记，求诸异说，为益实多。”此只作字面解，逸，〈形〉闲适，安乐。《国语·吴语》：“而又不自安恬逸。”注：“逸,乐也。”闲逸，闲静安逸。宋·曾巩《奏乞复吴中复差遣状》：“方今中外任使，尝患乏人，如中复者，岂可遂其闲逸？”

　　持：〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”执持，握持，掌握，控制。《汉书·外戚传下·孝成许皇后》：“诸侯拘迫汉制，牧相执持之也。”

　　生杀：生与死，生或死。见一五八【注解】

　　柄：《说文》：“柄,柯也。”(柯:斧柄。)比喻权力，权柄。权柄，犹权力。《汉书·刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”

　　弈棋：下棋。《墨子·号令》：“无敢有乐器，弈棋军中，有则其罪射。”

　　清戏：戏曲剧种，流行于湖北黄冈、安陆、襄阳等地，约有二三百年历史。系青阳腔，从安徽传入湖北而形成。一般称为“湖北高腔”。此只作字面解，清，〈形〉本义水清，与“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗。”清静，恬静。《淮南子》：“太清之始也,和顺以寂漠。”清静，安静，不嘈杂。汉·王褒《洞箫赋》：“详察其素体兮，宜清静而弗諠。”犹安定，太平。宋·洪迈《容斋三笔·赵充国马援》：“羌来和亲，于是陇右清静。”戏，〈名〉本义一种兵器。《说文》：“三军之偏也。一曰兵也。”假借为“麾”。军队中的帅旗《史记·高帝纪》：“兵罢戏。”正义：“大旗也。”游戏。《聊斋志异·促织》：“尚促织之戏。“

　　动：〈动〉本义行动，发作。《说文》：“动，作也。”萌动。清·方苞《狱中杂记》：“春气动,鲜不疫矣。”萌动，开始发生，产生。明·李贽《征途与共后语》：“盖生死念头尚未萌动，故世间参禅学道之夫，亦只如此而止矣。”

　　战争：泛指争斗，斗争。唐·吕岩《渔父·活得》词：“龙飞踊，虎狂狞，吐个神珠各战争。”

　　喜事：好事，喜欢多事。宋·陈师道《后山谈丛》卷二一：“主人喜事，好其诗，不舍手。”

　　省事：减少事务。引申为方便，不费事。《淮南子·泰族训》：“省事之本，在于节用。”

　　多能：具有多方面的才能。《论语·子罕》：“大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”

　　全真：保全天性。见一○三【注解】

　　【评语】忘却了世间的杂事，坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼，可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄，心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界，并未改变争逐的形式罢了。在下棋的时候万念俱静，一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏。然而，对于胜负的观念、竞争的意识，并不比对其它事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机，不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来。可是，在互相对奕杀得难解难分的时候，无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。因此，喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来得天真无邪。就老庄的无为哲学而言，“无为无作”自然会“优游清逸”，但是如果就儒家的进取思想而言，人的生活就是战斗，时代永远是不停前进，人不能离群索居。然而凡事又不可强求，恰如庄子所说“至乐无乐”，古禅师也说：“不想享受一切而享受了一切，不想占有一切而占有了一切，不想成就一切而成就了一切，不想知道一切而知道了一切。”

 三二四、静现本体　水清影明

　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

　　【译文】

　　聆听寂静深夜时的钟声，呼唤惊醒人们梦中之梦；观察澄澈潭水中的月影。窥视显见我们身外之身。

　　【注解】

　　唤醒：叫醒，常用作比喻，有使之觉醒意。宋·苏轼《东坡志林·梦中作祭春牛文》：“吏微笑曰：‘此两句复当有怒者。’旁一吏云：‘不妨，此是唤醒他。’”

　　梦中之梦：即“梦中梦”，喻幻境。极言虚幻。语本《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”唐·李群玉《自遣》诗：“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。”是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。

　　澄：〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄，水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”澄澈，清澈，水清见底。晋·王献之《杂帖》：“镜湖澄澈，清流泻注。”

　　窥见：暗中看见。《论语·子张》：“譬之宫墙， 赐之墙也及肩，窥见室家之好。”

　　月影：映于水中或隐约于云间的月亮影子。亦指月亮。《三辅黄图·池沼》：“影蛾池，武帝凿池以翫月，其旁起望鹄台，以眺月影入池中，使宫人乘舟弄月影，名影蛾池，亦曰眺蟾宫。”月影乃虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻。

　　身外之身：即“身外身”，佛教语，指由正身变化产生出来的身体。明·俞弁《逸老堂诗话》卷上：“似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。”肉身以外涅盘之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品德、灵性。

　　【评语】

　　人类的寿命不过数十寒暑，跟宇宙的悠久岁月实在不能相比，所以李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，为欢几何”的感叹。在这悠久无限的宇宙空间，人的一生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去。在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣，为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真知梦中的梦。而我的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身。在平日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中。而我的五尺之躯不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执着于虚相幻身，如此方可称为明达事理的人。例如有位居士正在深夜凝思一个公案，当他听到青蛙叫声而立刻触发禅机定下“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”的偈句。而唐代著名诗人张继更在《枫桥夜泊》中咏出“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”有人说夜半根本无种声，认为张断是假托之作，其实“此时无声胜有声”，因为灵智的浮现才能看到人的本性，所以佛家才用“万古长空，一朝风月”来点出生命的玄机。有的人，在人生苦短的感叹中今朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万籁俱寂中忽然传来悠扬的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。灵感被触发，而看清本我。

　　【注080】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。

 三二五、天地万物　皆是实相

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

　　【译文】

　　鸟的语言虫的声音，全都是传达心情的秘诀；花的英华草的秀色，无非是见示道理的文饰。读书人要天赋灵机清净明澈，心灵灵活敏捷，接触事物都会有心领神会的地方。

　　【注解】

　　诀：〈名〉做某事的窍门、方法。《说文》：“诀，别也。一曰法也。”《韵会》：“方术要法谓决定不疑也。”秘诀，隐秘而不公开的方术，奇妙的诀窍。宋·欧阳修《送刘虚白》诗：“秘诀谁传妙若神，能将题品徧朝绅。”

　　英：〈名〉本义花。《说文》：“英，草荣而不实者。”〈形〉好，美好。《广雅》：“英，美也。”英华，言花木之美，也引申为在上者之德化。《文选·扬雄〈长杨赋〉》：“英华沉浮，洋溢八区。普天所覆，莫不沾濡。”李善注：“英华，草木之美者，故以喻帝德焉。”

　　见道：洞彻真理，明白道理。《汉书·翼奉传》：“圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。”见，〈动〉“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”见示，给我看，告诉我。唐·杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》诗：“斯人已云亡，草圣秘难得。及兹烦见示，满目一凄恻。”

　　文：〈名〉本义花纹，纹理。《说文》：“文，错画也。象交文。今字作纹。”自然界的某些现象。《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”文饰，彩饰。《礼记·玉藻》：“犬羊之裘，不裼。不文饰也不裼。”掩饰，遮盖。唐·刘知几《史通·杂说中》：“伪迹昭然，理难文饰。”

　　天机：犹灵性，谓天赋灵机。见○一○【注解】

　　清澈：清净透明。唐·薛用弱《集异记·嘉陵江巨木》：“江水清澈，毫发可见。”

　　胸次：胸间，亦指胸怀，心灵。见一七五【注解】

　　玲珑：灵活敏捷。唐·施肩吾《观叶生画花》诗：“心窍玲珑貌亦奇，荣枯只在手中移。”

　　会心：领悟于心。见一四二【注解】

　　【评语】

　　如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡“以心传心”之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。所谓“佛心”即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。如此看来，天地万物现存着历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。所以禅宗才有“青青翠竹悉是真如，郁郁黄花莫非般若”的名句。只要使心机如同止水，自然能把人的生命带入永恒之流，因此日僧芭蕉才写出“寂寞古池塘，青蛙跃入中央，泼刺一声响”的俳句，这该是多么优美而又扣人心弦的空谷足音。

三二六、知无形物　悟无尽趣

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？

　　【译文】

　　人们只能解释阅读有文字的书，不去解释阅读没有文字的书；知道弹有弦的琴，不知道弹没有弦的琴。用有形功用而不用无形功用，怎能得到弹琴读书的高雅情趣呢？

　　【注解】

　　无弦琴：没有弦的琴。南朝梁萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”后用以为典，有闲适归隐之意。

　　以：本义“用”，《说文》：“以,用也。”

　　迹用；迹，《说文》：“步处也。”《广韵》：“足迹也。”凡有所遵循亦曰迹。《书·蔡仲之命》：“尔乃迈迹自身。”凡有形可见者皆曰迹。《唐书·魏征传》：“岂有君臣同心事形迹者。”循实而考之亦曰迹。《汉书·杜钦传》：“将以求天心，迹得失也。”用，〈动〉本义使用，采用。《说文》：“用,可施行也。”〈名〉功用，功能。唐·韩愈《原毁》：“彼虽善事,其用不足称也。”迹用，即有形功用。

　　神用：精神的功能。唐·卢照邻《五悲·悲今日》诗：“诗书礼乐适足衰人之神用，宗族朋友不足驻人之颓年。”神用，无形功用。

　　佳趣：高雅的情趣，美妙的情趣。《宋史·舒璘传》：“敝床疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境。”

　　【评语】

　　世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四海，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答复说：“若知琴中趣，何弄弦上音。”这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。人的灵知和天机在于自我培养，例如古法眼禅师就有一首诗说：“幽鸟语如篁，柳摇金钱长；云归山欲静，风送杏花香。”常言道“读万卷书，行万里路”，万卷书是指有文字的书，万里路指无文字的书，读有文字的书而不知道运用是蛀书虫，读无文字的书虽不识字却能生灵智，因此禅宗才坚决主张“不立文字，以心传心”。日本人高桥泥舟有：“一张无弦琴，弹者少古今；听之不闻理，山高水又深。”而另一日本人山田孝道更有：“闲人自有清闲趣，静读乾坤无字书。”

 三二七、万象空幻　上智了心

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。

　　【译文】

　　山川河流广大土地已经属于微小尘埃，又何况尘埃中尘埃！血液肌肉身体躯壳尚且归属泡沫幻影，又何况泡影外泡影！不是最上等的智慧，不会有通达的心境。

　　【注解】

　　山河：山岭和河流，多指自然形胜。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“或理在方寸，而求之域表；或义在咫寸，而思隔山河。”指江山，国土。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’”

　　大地：广大地面，普天之下，亦指有关地球的。北魏·温子升《寒陵山寺碑序》：“虽复高天销于猛炭，大地沦于积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。”

　　微尘：极细小的尘埃。唐·崔珏《和人听歌》：“《巫山》唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。”佛教语，色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”。常用以指极细小的物质。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒 沙世界，微尘数刼也？”

　　血肉：血液和肌肉，指人类躯体。因人体有血与肉，为生命所系,故言。唐·无名氏《灵应传》：“由是血肉染草木，脂膏润原野，腥秽荡空，戈甲山积。”

　　身躯：犹身体。汉·王褒《洞箫赋》：“托身躯于后土兮，经万载而不迁。”

　　泡影：泡沫幻影。佛教用以比喻事物的虚幻不实，生灭无常。后比喻落空的事情或希望。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影。”

上上：最上等。唐·寒山《诗》之二七三：“上上高节者，鬼神钦道德。” 

了了：心里明白，清清楚楚，通达，通晓事理。见○二六【注解】

　　【评语】

　　佛家说世界有“成住坏空”四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物，这一个时期叫“成劫”（劫的意思就是时间）。于是人畜等物继续的发生，这一个时期叫做“住劫”。等到万物都生长完毕，大水大火大风相继的破坏世界成了微尘，这一个时期叫做“坏劫”。破坏了以后，又成了什么都没有的空虚，这一个时期叫做“空劫”。在空虚之中世界又发生，发生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚，这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷，世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家的说法是一致的，已经成了不可变动的事实。所以，现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘。何况那山河大地之间存在的尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬。至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物，也都随之而消失净尽了。这样说来，宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执着了，应当洒洒脱脱的度此一生。但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智能的人难以明了悟得其中的奥妙。所以说，非上上智即无了了心。苏东坡《前赤壁赋》中说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗乡于悲风。……天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，日遇之而为色；取之无尽，用之不竭，是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适也。”此乃“万象皆空幻，达人须达观”之真境也！

三二八、苦短人生　何争名利

　　石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

　　【译文】

　　电光石火中计较长短出入，能争得多少时间？蜗牛触角上争论胜负高下，能有几许大世界？

　　【注解】

　　石火：石头撞击时发出的一闪即逝的火花,多用来比喻生命的短暂易逝。北齐·刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为不朽也。”电光石火，闪电的光，燧石的火。原为佛家语，比喻事物瞬息即逝。现多形容事物象闪电和石火一样一瞬间就消逝。语本《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·保福从展禅师》：“师曰：‘瞌睡汉出去！’上堂：‘此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。’”

　　争长竞短：计较细小出入；争竞谁上谁下。语本宋·黄庭坚《书寄祝有道》：“人家兄弟无不义者，盖因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，以至背戾，分门割户。”

　　几何：犹若干，多少。《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何？” 马瑞辰通释：“尔居徒几何，即言尔徒几何也。”

　　光阴：时间，岁月。见一三五【注解】

　　较雌论雄：较论，争论。《晋书·皇甫谧传》：“子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。”雌雄，雌性和雄性。《诗·小雅·正月》：“具曰予圣，谁知乌之雌雄。”比喻胜负、强弱、高下。《荀子·议兵》：“若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。”

　　许：〈副〉表示大约的数量。宋· 洪迈《容斋续笔》：“如是十许字。”几许，多少，若干。《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“河汉清且浅，相去复几许？”

　　世界：指人们活动的某一领域或范围。境界。见二五三【注解】

　　【评语】

　　“人生七十古来稀”，这句古语是说人的寿命太短促了。就是上寿也很难超过百年，以百年而论，时间不为不长。然而，宇宙是无限的，是无始无终的。以宇宙的时间而论，百年的岁月好似电光石火一样，悠悠之间就消逝了。所以说，人间世界的争夺，几时休呢？只此一念，不争长短是非。天下的英雄互相争逐，较量雌雄胜败，好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败，在达人的眼里看来，均不足以论道。看破了宇宙问的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人间丈夫啊！人生在历史长河中只是转眼瞬间，在这有限的时间里，如果人们以此来论长道短，计较一时一事的得失，裹足于名利场，又能为自己争取得几许光阴？创造出多大的世界？所谓“泡沫人生”也就是虚幻人生，最能代表这种人生观的就是苏东坡《前赤壁赋》和曹雪芹的《好了歌》（《红楼梦》）。苏东坡说：“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？” 曹雪芹《红楼梦》中有言道：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相在何方？荒坟一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君主日日说恩情，君死又随人去了？世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！”

 三二九、轻视富贵　不溺泉石

　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

　　【译文】

　　具有富贵如浮云的风范，就不必岩石栖身洞穴独处；没有泉石入膏肓的癖好，就经常独自喜好喝酒吟诗。

　　【注解】

　　浮云富贵：浮云，飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。语本《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

　　风：〈名〉本义空气流动的自然现象，尤指空气与地球表面平行的自然运动。《说文》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰闾阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风，风动虫生，故虫八日而化。”风范，气度，韵致。汉·司马迁《报任安书》：“亦尝侧闻长者之遗风矣。”

　　岩栖穴处：即“岩居穴处”，指隐居深山洞穴之中。语出《韩非子·诡使》：“而士有二心私学，岩居穴处，托伏深虑，大者非世，细者惑下。”

　　膏肓泉石：即“泉石膏肓”，泉石，指山水；膏肓，古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏和隔膜之间叫“肓”，据说这是药力达不到的地方。比喻嗜好山水成癖。语本《新唐书·田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞固疾者。”

　　癖：〈名〉本义潜匿在两胁间的积块。《广韵》：“腹病。”中医分为食癖、饮癖、寒癖、痰癖、血癖之说。癖好，对某种事物的特别爱好。《正字通》：“嗜好之病。”唐·白居易《山中独吟》：“人各有一癖，我癖在章句。万缘皆已消，此病独未去。”

　　醉：〈动〉本义醉酒。《说文》：“醉,酒卒也。各卒其度量,不至于乱也。一曰酒溃也。”沉酣入迷，爱好。《送赵六贞固》：“目断南浦云,心醉东郊柳。”

　　耽：〈形〉本义耳朵大而且下垂。《淮南子·地形》：“夸父耽耳。”高注：“耽耳，耳垂在肩上。”〈动〉嗜，喜好。元·睢景臣《高祖还乡》：“你本身做亭长,耽几盏酒。”

　　【评语】

　　人总是喜欢偏于一端，这种倾向有失中庸之道。孔子《论语·述而篇》说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”朱子也说：“圣人之心浑然天理，虽处困极而乐亦不无在焉。其视不义之富贵如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”可见圣贤毕竟与俗不同，把富贵看作浮云，是极端光明高洁的风气。但他们并不是讨厌世间的一切，想要逃入山中栖于岩穴，更那种猿猴般的生活。仙人要过仙人的生活，至于圣贤就不羡仙人的生活了，他们只为增进社会幸福而努力。至于嗜好喝酒喜欢吟诗的人，他们大多厌嫌世间生活，因而有自好泉石之乐，浏览烟霞之癖。企图逃世和遁世，同样是一种病态。所谓“泉石膏肓，烟霞痼疾”，膏肓的膏是在心之上，肓是在胸肋之下，都是药力达不到的地方；病入膏肓是难治病症。如果人没有这种恶癖，又能悠然自得的饮酒赋诗，这样处世安身，则立己立人，不与世间风俗相抵抗，就是处世的要诀啊！能有“黄金若粪土，富贵如浮云”气概的人，不是英雄就是圣人，一般庸俗之辈很难有这种超凡胸襟，

 三三○、恬淡适己　身心自在

　　兢逐听人，而不嫌尽醉，恬憺适己，而不夸独醒，此释氏所谓“不为法缠、不为空缠，身心两自在者”。

　　【译文】竞争追逐听凭他人，不嫌弃他人全都沉醉； 恬静淡泊闲适自得，不夸耀自己独自清醒。这就是佛家所说：“不被事物缠扰，不被虚空困扰，身体心灵两者都能逍遥自在”。

　　【注解】

　　竞逐：竞争追逐。晋·左思《吴都赋》：“结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗。”

　　听人：即“听人穿鼻”，听，任凭；穿鼻，牛鼻子穿桊。比喻任人支配而无主见，听凭别人摆布。语本《南史·张弘策传》：“徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻。”这里“听人”有任由他人，自己置身事外含义。

　　恬憺：亦作“恬澹”，同“恬淡”，清静淡泊。汉·王符《潜夫论·劝将》：“太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为。”汉·王充《论衡·定贤》：“恬憺无欲，志不在于仕；苟欲全身养性为贤乎？是则老聃 之徒也。”

　　适己：犹自得。南朝·宋·谢灵运《游赤石进帆海》诗：“矜名道不足，适己物可忽。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至于‘讽谕’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”

　　法：谓佛教语“法界”，通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入于真法界，实亦无所入。”宋·范成大《再次喜雨诗韵以表随车之应》：“一念故应周法界，万神元不隔明庭。”

　　空：谓佛教语“空界”，万物从因缘生，没有固定，虚幻不实，谓虚空范畴。六界（佛教谓地大、水大、火大、风大、空大、识大。亦称“六界”。以此六者为周遍一切法界的根本法则，是构成众生世界的六种要素，故名为大。）之五。南朝·陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。”唐·皎然《答俞校书冬夜》诗：“夜闲禅用精，空界亦清迥。”

　　缠：〈动〉本义围绕，缠绕。《说文》：“缠,绕也。”缠扰，纠缠搅扰。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“空照道：‘我们出家人，并无闲事缠扰。’”

　　【评语】

　　“竞逐”是竞争角逐的意思，世人为了想得到功名利禄，互相争逐排斥，就像人喝醉了酒而半颠半倒一样。这在旁观者看来有点狂气。和这样的人相处，当然不好表示出自己的真意，只有听其自由，顺其自然，切不可对他露出嫌弃的态度。自己也要平淡而处之，不积极于功名的有无。悠然适意而自得，千万不要认为世人皆醉唯我独醒，来夸耀自己如何。待人处世总要顺其自然，随便由世人的竞逐，而不必夸逞自己的清高出众，如此才是处世之道，可以无往而不自如。这就是佛家所说的“不为法所缠不为空所缠”。所谓法就是诸法，即是世间一切的事物；缠者即是束缚之意。世间凡夫为事物纠缠，如蚕茧自缚，反而不能自由的活动。二乘声闻的学者以为世间一切事物都是空的，一切都如枯木死灰，这就是为空所缠缚了。无论是为物所缠或为空所缠，两方面都不能达到自由解脱的境界。竞逐于酒醉的人是为物所缠，夸逞独醒的人是为空所缠，因此如能不醉不醒超越到醉与醒之上，既不为物所缠，亦不为空所缠，才能得到真正的解脱，而且身心两方面都是自在无比。这样才算是达到真正领悟真理的境地啊！“争名夺利”古今中外不乏其人，避之不及亦无所避，没必要自鸣清高而疏远他。不标榜自己清高而实际又很清高的人，在国史上恐怕以柳下惠为代表，因此孟子赞美他是“圣之和”，例如《孟子·万章》说：“柳下惠不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处由由然不忍去他。尔为尔，我为我，虽袒裼裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”甘于“恬静淡泊”是为了适应自己的个性，没有必要标榜自己清高。只要自己不被物欲蒙蔽，不被空虚寂寞困扰，身心就能悠然自得逍遥自在。

 三三一、长短于念　广狭于心

　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意广者斗室宽于两间。

　　【译文】

　　时间的延久、短促由来于一个意念，空间的宽阔、狭窄寄系于方寸心意。所以，心意闲适的人一天比千古遥远，意愿广阔的人斗室比天地宽广。

　　【注解】

　　延促：延久，短促，长短。唐·谢偃《听歌赋》：“短不可续，长不可去。延促合度，舒纵所有。”延久，长久。前蜀·杜光庭《紫霞洞修造毕告谢醮词》：“叙奕世之蝉联，明卜祚之延久。”

　　寸心：指心，旧时认为心的大小在方寸之间，故名。见○二三【注解】

　　机闲：机，〈名〉心计，心意。《三国演义》：“吾机先被孔明识破。”闲，〈形〉悠闲前。蜀·韦庄《谒金门》：“闲抱琵琶寻旧曲,远山眉黛绿。”机闲，心意悠闲。

　　遥：〈形〉远。《广雅》：“遥，远也。”

　　两间：谓天地之间，指人间。唐·韩愈《原人》：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。” 

　　【评语】“延促”是表示长短，“宽窄”是表示广狭。日月时间的长短，并非是日月本身有什么长短，而是由于我们一念而有长短的不同。所以，心情悠闲的人，虽然是一天也觉得很长，反之，心意忙乱的人，经过了长久的岁月，在他觉得比一日还短。每一个人只要对此稍一留心，自己就可以清醒过来。如果某一天工作很忙，就感觉那一天时间过得很快。或者某一天闲暇无事，就感觉那一天时间特别长。所以时间的长短，不是时间的本身有长短，而是人的感觉不同罢了。同样的，空间的广狭也是由心所起的。心意广阔的人，虽然身处于斗室之中，也像在天地两大之间。反之，心地狭窄，虽处于天地之间，也觉得狭窄而无容身之地。时间分心理时间和物理时间，前者是出于心理感受，后者是钟表所走的实际时间，苏轼说“春宵一刻值千金”指的就是心理上的时间感受，而《诗经》中“彼采萧兮，一日不见如三秋兮”，更是说明了时间的心理感受要比实际流失的时间长得多。俗语说“房子永远少一间，衣服永远少一件”，可见房子的大小多少只在于心理是否知足，不知足就是把整个世界给你也嫌不够，知足了即使斗室也比天地宽广。所以唐代刘禹锡《陋室铭》中说“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”就是这个道理。

 三三二、知足则仙　善用则生

　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

　　【译文】

　　全都来到眼睛面前的事物，知道满足的人就是神仙境界，不知道满足的人就是凡庸境界；总结出于人世之间的因果，善于运用的人处处充满生机，不善于运用的人处处充满危机。

　　【注解】

　　都来：统统，完全。唐·罗隐《晚眺》诗：“天如镜面都来静，地似人心总不平。”

　　眼前：眼睛面前，跟前。南朝·梁·沈约《和左丞庾杲之病》：“待漏终不溢，嚣喧满眼前。”

　　仙境：仙人所居处，仙界。亦借喻景物极美的地方。宋·周必大《游庐山吊大林》诗：“康庐第一推仙境，遂使如今忍陆沉。”

　　凡境：谓平凡的境界。唐·窦臮《述书赋上》：“康帝则幼少闲慢，迥出凡境，驷马安车，不尚驰骋。”指人世间。宋·文同《杨山人草堂》诗：“入鼎灵丹黄似橘，隔墙凡境臭如帤。”

　　生机：生存的机会。《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“但是请他的，难得就来。若是肯来，这病人便有些生机。”

　　杀机：欲加杀害之心。害人损物的危机。见○六三【注解】

　　【评语】世间的一切事情千头万绪，不管到什么地方也找不出他的际限来。因而对于一切事物的满足与否，全看自己的判断如何而定。所谓：“知足者常乐，能忍者自安。“我们无论遭遇到如何的境遇，一点也不觉得痛苦，处处感到满足，这好像是离开那红尘，处于仙人的境界。反过来说，事事不知道满足，则无论处于什么境界，都是凡夫一般的境界。佛家说：“知足的人虽然倒卧在地上，他也感觉是快乐的。不知足的人，身子虽然处在天堂，心中仍然感觉是痛苦的。”人如果能够超出世间尘俗之外，不外是善用眼前的机会。能善用就是生机，也就成了“于人有益，于物有用”的机用。反之，如果善用变成了恶用，便成了害人的杀机。举例来说，当一件事情初起，其目的都是为自己的利益，至于别人受了什么灾害认为没有什么关系，起了这种观念，就变成了杀机。人若是一心一意为社会为人群，这种念头就是生机。同样一件事，根据心的一念而有善恶，其结果大不相同。能够超脱世间之外的人，只有根据自己的心念而做事，成功与失败都在所不计，并且无论到了什么时候也会心安理得。所以，我们对于一件事一定要分别是生机与杀机，并去善用它啊！老子《道德经》中说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”此外《遗教经》中也有“知足者虽贫亦富,不知足者虽富亦贫” 可见一个人不论拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波劳碌的情景跟穷人并无差别。所谓“人心不足蛇吞象”，就是说明人的欲望永远是无法满足的。要想真正享受人生乐趣；唯一的信条是“知足常乐”，因为只有知足的人才是世界上最富有的人，那怕他是“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，也不失为世界上最富有的人。当然，人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。要想真正享受人生乐趣，应当有知足常乐的思想。所以，人的有限生命应该用到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。

【六】体道篇

三三三、守正安分　远祸之道

　　趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。

　　【译文】

　　趋奉权贵阿附势利的祸患，十分凄惨也极为迅速；栖身恬静保守安逸的趣味，最为平淡也最为长久。

　　【注解】

　　趋炎附势：趋，奔走；炎，热，比喻权势。趋奉阿附于得势当权者。语本《宋史·李垂传》：“今已老大，见大臣不公，常欲面折之。焉能趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？”权贵，旧时指官高势大的人。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”势利，指有钱有势的人。明·郎瑛《七修类稿·奇谑二·谚语歇后诗》：“海盐天宁寺僧明秀，都纲职也。攻诗字，奔走势利。尝上一达官诗，犯其所忌，被责，便下军人。”

　　栖恬守逸：栖，〈动〉本义鸟类歇息。明·归有光《项脊轩志》：“鸡栖于厅。”栖身，寄身，暂居。宋·李之彦《东谷所见·择师》：“庸师固栖身之谋，一年复留一年；子弟乏开导之益，一日昏钝一日。”恬，〈形〉本义安静。《广雅》：“恬,静也。”恬静，恬淡安静。《东观汉记·闵贡传》：“闵贡字仲叔，太原人也。恬静养神，弗役于物。”守，〈动〉坚持，保持，保守。《汉书·公孙弘传》：“守成上文，遭祸右武，未有易此者也。”保守，保住，保持使不失去。宋·王安石《上时政疏》：“盖夫天下至大器也，非大明法度，不足以维持；非众建贤才，不足以保守。”逸，〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺：“逸,逸豫也。”安逸，安闲舒适。《庄子·至乐》：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”

　　【评语】

　　有权有势的人，当他的权势旺盛的时候，好像炎炎的火。而趋炎附势就是依附那些有权威有势力的人，虽然一时得了富贵名利，但是一方面有利，一方面也有害。短暂的附和，固然一时侥幸得福很厚，但等到时衰运败，他得祸也必然最为悲惨。其祸害的来临，也必定是很快而没有避免的余地。我们从历史上可以找到很多实例，那些奸臣，宠臣、佞臣趋谈附势，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附的权贵本身就如一座冰山，曾几何时所依附的帝王没落，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，其祸真是又惨又速，人们谁还会记住这些人呢？反之，不卖贪欲、不羡功名的人，他能够恬淡度日勤俭持家。既不阿附于权势，也不去钻营于豪门，守住淡泊生活，清闲的过日子，这种淡泊的生活趣味，是既快乐又悠久的。只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界，既悠闲又快乐。诸葛亮的座右铭是“宁静以致远，淡泊以明志”，这是一句具有深长意义的名言。历史往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？

三三四、消弭幻业　增长道心

　　色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

　　【译文】

　　情色欲望火势炽盛，而一旦想到病痛的时候，所有兴致就变得恰似冰寒灰烬；功名利禄饴浆甘甜，而一旦想到死亡的境地，所有兴味就变得犹如咀嚼蜡烛。所以人们要经常忧虑死亡和疾病，这样也可以消除幻惑业缘而增长道义之心。

　　【注解】

　　色欲：性欲，男女间的情爱。《列子·力命》：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。” 

　　火炽：火势炽盛。汉·王充《论衡·论死》：“火炽而釜沸，沸止而气歇。”

　　寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。见一二七【注解】。比喻不生欲望之心或对人生已无任何追求的心情。五代·齐己《答无愿上人书》诗：“郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，八行重叠慰寒灰。”

　　饴甘：饴，<名>本义饴糖,用麦芽制成的糖，《说文》：“饴,米煎也。”饴浆，糖浆。《新唐书·王重荣传》：“民匿保山谷间，帝每出，或献饴浆，帝驻马为尝。”甘，〈形〉汉字部首之一,从“甘”的字往往与“甜”、“美味”有关。本义味美。《说文》：“甘,美也。”

　　死地：死亡的境地。语本《孙子．九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”三国·魏·嵇康《答难养生论》：“然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后（厚）生之情，而不识生生之理。故动之死地也。”

　　幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作，凡造作的行为，不论善恶皆称业，但是一般都以恶因为业。幻，<动>惑乱。《说文》：“幻,相诈惑也。”业，〈名〉本义古时乐器架子横木上的大版,刻如锯齿状,用来悬挂钟磬。《说文》：“业,大版也。所以覆县钟鼓之栒,捷业如锯齿,以白画之。从丵,象其鉏铻相承也。”有“罪孽”之义,《西厢记诸官调》：“把业龙擒捉,猛虎拖倒。”业缘，佛教语，谓苦乐皆为业力而起，故称为“业缘”。《维摩经·方便品》：“是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。”北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。”

　　道心：指发于义理之心。据《朱子全书·尚书》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之心。”指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”蔡沈集传：“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心，指其发于义理者而言，则谓之道心。”佛教语，菩提心，悟道之心。南朝·梁·慧皎《高僧传·义解四·释道温》：“义解足以析微，道心未易可测。”

　　【评语】

　　人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。“戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名”，因此孔子才忠告世人：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季孙》）此外朱子也说：“圣人同于人者血气也，异人者志气也；血气有时而衰也。少未定，壮而刚，老而衰，血气也，戒于色，戒于得者志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。色欲和名利，当人在身体健壮的时候，都是很有兴趣的，一旦有病或是身亡，兴味也随之而灭亡。所以，人如果能够常常对于死和病加以注意．以色欲和名利是梦幻泡影，心不起幻业，反可以增长了道心。“生死事大，无常迅速，慎勿放逸。”佛教常以这三句话来警觉众僧，也是这个道理。

三三五、退步宽平　清淡悠久

　　争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。

　　【译文】

　　争强好胜的道路狭窄，退让后进一步自然宽阔平坦一些；浓重艳丽的滋味短浅，清醇淡雅一分自然悠然长久一些。

　　【注解】

　　争先：犹抢前，争着赶在前头。金·元好问《赠答郝经伯常》诗：“文阵自怜吾已老，名场谁与子争先。”此指好胜逞强。

　　径路：泛指道路。三国·魏·曹操《苦寒行》：“迷惑失径路，瞑无所宿栖。” 比喻处世行事的途径。宋·苏轼《上张安道养生诀论》：“文章书口诀，多枝辞隐语，卒不见下手径路。”

　　宽平：指宽阔平坦之处。《荀子·赋》：“此夫安宽平而危险隘者邪？”另见二五三【注解】

　　浓艳：(色彩)浓重艳丽，华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。见○六五【注解】

　　清淡：颜色、气味等不浓。宋·石延年《春阴》诗：“柳色低迷先作暗，水光清淡却生寒。”指食物含油脂少。明·张宁《方洲杂言》：“平生不经尝五味丰腴之物，清淡安全，所以致寿。”清醇，清净纯正。《后汉书·仲长统传》：“清醇之酎，败而不可饮。”淡雅，素净雅致。宋·丘崈《洞仙歌》词：“丰肌腻体，淡雅矜贵，不与群芳竞姝丽。”

　　【评语】

　　和别人争路要想自己抢先一步，必定把人家排挤到后面。两人相争，道路就很窄了，前进会发生困难。如果能够后退一步，不起争夺之心，自然环境平稳，身心舒适。滋味过浓时，只能感觉愉快爽口于一时，绝不能长久。所以，人的饮食只要能够清淡，就能感觉回味悠久了。这是用饮食来比喻人的功名富贵，如同那浓艳滋味一样，可惜的是好景无常，难以悠久啊！如果人能对自然风景发生兴趣，此心宁静，与世无争，自然就可以悠久无恙了。就激进人生而言，一个人应该在艰苦中奋斗，要像拿破仑字典之中没有“难”字，因为“唯其难能，所以才可贵”。但是如果就另一种角度来看，凡事都不必强求，因为强求的结果就会显得路径太窄，尤其是人与人之间的相处，争的结果会伤害双方的感情，所谓“让一分风平浪静，退一步海阔天空”，就是指这种道理而言。假如世人都能抱这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在一个适时适度的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前，不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何不好？

三三六、隐无荣辱　道无炎凉

　　隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

　　【译文】

　　避世隐居山林之中没有荣耀耻辱；道德仁义的道路上没有炎凉世态。

　　【注解】

　　隐逸：避世隐居，隐遁。晋·葛洪《抱朴子·贵贤》：“世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治。”

　　荣辱：光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”

　　道义：道德和正义，道德义理。见○二四【注解】

　　炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人情势利反复。见一六三【注解】

　　【评语】

　　荣华和污辱都是世间平凡的事情，这对于逃出世间隐遁山林度清逸生活的隐士是感觉不到。一般世人多半和富贵的人亲密交往，结合温暖的情谊。对于贫贱的人则多半采取冷淡的态度。如果基于仁义道德的立场来与人交往，则富贵贫贱的炎凉变化就都不存在了。道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，有人问孔子“以德报怨何如”，孔子回答说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。老子也曾说过这种话，然而老子讲的是“出世法”，所谓出世就是“人我两忘，恩怨皆空”，并非有心“以德报怨”，而是根本已经不分恩怨的缘故。两种世界观决定了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。

　　【注081】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。

三三七、居安思危　处进思退

　　进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。

　　【译文】

　　前进行步时就要思考后退的步伐，或许避免进退两难的祸患；开始做事时就要图谋放弃的手段，才能摆脱骑虎难下的危险。

　　【注解】

　　进步：向前行步。谓人或事物向前发展，比原来好。见二三六【注解】

　　退步：向后走，后退。《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·玄沙师备禅师》：“师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。”退路，后步。明·贾仲名《萧淑兰》第一折：“小生此间难住，必寻退步。”

　　庶：〈副〉也许，或许。《左传·桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

　　触藩：据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：‘退谓退避，遂谓进往’”。比喻碰壁，进退两难。唐·骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》诗：“吊影惭连茹，浮生倦触藩。”

　　着手：即“着手”，动手，开始做。唐·韩愈《石鼓歌》：“牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲。”

　　放手：放弃，丢掉。见一八二【注解】

　　骑虎之危：比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。据《隋书·独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎之势不得下，勉之。’”

　　【评语】

　　山羊是一种好动的动物，尤其是公羊更生性好斗，他常用很大的犄角往篱笆上撞，有时就会夹在篱笆里进退不得。用这种情形来比喻人的进退是很恰当的，假如人凡事都驽马恋栈不能在权势头上猛退，到头来能免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。老虎是一种很凶猛的野兽，据说骑在老虎背上是很难下来的，因为下来就有被它咬死的危险。所谓“骑虎之势”，就是用来告诫人凡事必须随机应变，以免日后造成骑虎难下的窘迫局面。悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。

三三八、身富心贫　贫而心富

　　贪得者，分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

　　【译文】

　　贪求得到的人，分得金银怨恨没有得到玉石，敕封公爵怨恨没有敕封侯爵，权贵富豪自我甘心沦落为乞亏；知道满足的人，藜菜羹食旨味强于肥肉细粮，棉布长袍温暖胜过狐袄貉裘，编籍平民毫不逊让于达官贵人。

　　【注解】

　　贪得：谓贪求财物或权益。见一二五【注解】

　　公侯：公爵与侯爵。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公侯伯子男凡五等。”

　　藜羹：用藜菜作的羹，泛指粗劣的食物。《庄子·让王》：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁。”成玄英疏：“藜菜之羹，不加米糁。”羹食羹和饭。《礼记·内则》：“羹食，自诸侯以下至于庶人，无等。”郑玄注：“羹食，食之主也。”孔颖达疏：“食，谓饭也。言羹之与饭，是食之主。”

　　旨：〈形〉本义味美。《说文》：“旨,美也。”旨味，美味。《新唐书·儒学传下·元澹》：“（元澹）尝谓仁杰曰：‘下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？’”

　　膏粱：肥肉和细粮。泛指肥美的食物《国语·晋语七》：“夫膏粱之性难正也。” 韦昭注：“膏，肉之肥者；粱，食之精者。”晋·葛洪《抱朴子·崇教》：“﹝王孙公子﹞鼻餍乎兰麝，口爽于膏粱。”

　　布袍：布制长袍。《后汉书·东夷传·三韩》：“大率皆魁头露紒，布袍草履。”

　　狐貉：指狐、貉的毛皮制成的皮衣。《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”朱熹集注：“以狐貉之皮为裘，衣之贵者。”

　　编民：编入户籍的平民。唐·孙樵《寓汴观察判官书》：“今京兆二十四县，半为东西军所夺，然亦不过籍占编民，翼蔽垦田，其辞狱曲直，尚归京兆。”

　　不让：不逊让，不推辞。《诗·小雅·角弓》：“受爵不让，至于己斯亡。”逊让亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”

　　王公：天子与诸侯。《国语·周语中》：“王公立饫，则有房烝。”韦昭注：“王，王子；公，诸侯也。”亦泛指达官贵人。唐·韩愈《荆潭唱和诗》序：“至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”

　　【评语】

　　金子比玉石贵重，公爵比侯爵尊荣。已经封为公爵的地位．而不被封为侯爵也没有什么遗憾。可是贪得无厌的人，得了金子他还埋怨没有得到玉石，封为公爵他还希望再受位侯爵。这种人虽有鉅万的财产，居于王公的地位，权威势力压倒万人，但是他的心始终不满足。虽身为权贵，其实跟乞丐一样可怜。这是他的心念不正，甘愿做乞丐。反之，知足守份的人对于自己的身分感到满足，每天虽然吃的菜蔬藜羹，也比吃肥甘膏粱感觉好得多。身上穿的虽然是布衣，也比穿着狐貂的皮袄要暖和。虽然是一个无爵无位的平民，心中高尚而愉快。总之，人间的苦乐是在于个人的心，衣食住的厚薄、爵禄地位的高低都不足道，首先还是修心最重要。近世人心不古，有很多的权豪乞丐，这使人慨叹啊！“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡绝俗的豁达之士，才能领悟知足乐常之理。据《后汉书·岑彭传》说：“八年，彭引兵从车驾破天水，与吴汉围隗嚣于西城。时公孙述将李育将兵救嚣，守上邽，帝留盖延、耿弇围之，而车驾东归。敕彭书曰：‘两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。’”可见“得陇望蜀”一句成语其原典就出在这里，意思就是贪得无厌。其实适度的物质财富是必须的、追求功名以求实现抱负也无可非议，关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正人君子所不齿。

 三三九、隐者高明　省事平安

　　矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

　　【译文】

　　崇尚名声不如逃避名声饶有趣味，熟谙世事不如减少事务使人安闲。

　　【注解】

　　矜名：崇尚名声。南朝·宋·谢灵运《游赤石进帆海》诗：“矜名道不足，适己物可忽。”

　　逃名：逃避声名而不居。见○七六【注解】

　　练事：熟谙世事。《虞初新志》卷六引清·吴肃公《五人传》：“诸父老练事者，亦旋悔。”  

　　【评语】

　　把自己的名誉向旁人夸耀来表示骄傲，不如把自己的名誉不必宣扬于世上，而能逃出于名利之外，这是饶有趣味的事情。法国的拿破仑是向外夸耀功名的人，美国的华盛顿是功成身退逃遁功名利禄的人，前者被放逐海上孤岛，死于异域，后者则晚景逍遥名垂千古。两者相互比较，哪一个有趣，哪一个悠久深远，自然不言而喻。老子说：“阡陌相连鸡犬相闻，老死不相往来。”俗话是：“多一事不如少一事。”也就是唯恐怕多事的处理不当，反不如省事的息事宁人为佳。老庄提倡无为，所谓出世哲学（出世法）；儒家主张进取，倡导入世哲学（入世法），二者构成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒家的进取思想来说似乎是相矛盾的，这是一个人生观的问题，也是哲学思想见地问题，根本不能主观批判谁是谁非。对世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多错，少作少错，不作不错”，就老庄思想来说非常有道理，就儒家思想来说大错特错。对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名了。所以自古就有“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的说法，意思就是人的才华不可外露，宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨，而使你的事业一帆风顺的发展下去。善于韬光养晦，才是处世悠久之道。所以，入世出世表面上矛盾，实际上又是一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。

三四○、得道无系　静躁无干

　　孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。

　　【译文】

　　孤独浮云出没峰峦、离去停留一点没有牵系；一轮明月高悬天空，宁静急躁两者不相干系。

　　【注解】

　　孤云出岫：孤云，单独飘浮的云片。唐·李白《独坐敬亭山》诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”比喻贫寒或客居的人。《文选·陶潜〈咏贫士〉》：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”出岫，出山，从山中出来。晋·陶潜《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”岫，〈名〉本义山穴《说文》：“岫,山穴也。”《尔雅》：“山有穴曰岫。”峰峦，山或山脉的峰顶。嵇康《忧愤诗》：“采薇山阿，散发岩岫。”

　　去留：离去或留下。唐·杜甫《送韦十六评事充同谷判官》诗：“今归行在所，王事有去留。”停留，谓不继续前进或移动。晋·干宝《搜神记》卷十五：“望君之容，必是贤者，是以停留，依凭左右。”

　　系：〈动〉约束，羁绊。汉·贾谊《鹏鸟赋》：“愚士系俗兮,窘若囚拘。”牵系，牵挂，牵连。宋·柳永《慢卷紬》词：“又争似从前，淡淡相看，免凭牵系。”

　　朗镜：即明镜，喻月亮。唐·杜甫《八月十五夜月》诗之一：“满目飞明镜，归心折大刀。”传说秦始皇有镜，能照见人肠胃五脏等。见《西京杂记》卷三。后因以"秦庭朗镜"比喻明于审案的官吏。《初刻拍案惊奇》卷十一：“负屈寒儒，得遇秦庭朗镜；行凶诡计，难逃萧相明条。”

　　不相干：不相关涉。汉·王充《论衡·问孔》：“智与仁，不相干也。有不知之性，何妨为仁之行？”干系，犹关系，谓对某事有责任牵连。宋·苏轼《上蔡省主论放欠书》：“或未输之赃，责于当时主典之吏；或败折之课，均于保任干系之家。”

　　静躁：静和动，宁静急躁。晋·张华《答何劭》诗：“洪钧陶万类，大块禀羣生。明闇信异姿，静躁亦殊形。”

　　【评语】

　　人感觉到白云来去一无牵挂，飞奔任他自由。陶渊明的《归去来辞》说：‘云无心而出岫，鸟倦飞而知还。’也就是说，万物现象都是往还来去一任自然的。一轮明月悬照在天空之中，他的皎洁光明，照耀着下界的静寂或是喧噪的各地方，没有一点厚此薄彼的分别。人的出处进退也应当像孤云无心出岫，人心的明朗更应当像悬在空中的明月一般。天地创造万物，最初都了无牵挂逍遥自在，至于今天的道德、法律、宗教等一切行为规范，都是后来由人类自己为自己所创造的人为约束。生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得到解决。不过时代永远是前进的，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范人类社会生活而出现。但不论任何为人类所建立的行为约束，都必须适应人类社会生活才能存在，反之就会被人们所共同扬弃。例如不合理的政治制度，如暴政等等，就必然会被人们推翻，“暴政必亡”就是指此而言。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵挂自由自在地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心如流云，如朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。

三四一、心有系恋　便无仙乡

　　山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无染着，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

　　【译文】

　　山川林泉是风景优美的地方，一旦营惑留恋转变成市井朝廷；琴棋书画是高雅趣味的事情，一旦贪恋痴迷就成为市侩商人。这是因为内心没有沾染执着，欲望环境就是神仙都城；内心有所牵挂依恋，快乐境地就将成苦恼海洋。

　　【注解】

　　营恋：营，〈动〉本义四周垒土而居。《说文》：“营,币居也。”段玉裁注：“币居,谓围绕而居。”桂馥义证：“营谓周垣。”迷惑。《淮南子·本经》：“则目不营于色。”营惑，亦作“营或”。惑乱，迷惑。《汉书·刘向传》：“所以营或耳目，感移心意，不可胜载。”恋，〈动〉本义留恋，依依不舍。《说文》：“娈,慕也。字亦作恋。”

　　市朝：市场和朝廷。《周礼·考工记·匠人》：“面朝后市，市朝一夫。”戴震 《考工记图》引徐昭庆曰：“朝者官吏所会，市者商旅所聚，必须有一夫百亩之地，然后足以容之。”众人合集的场所，公共场合。《战国策·齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”泛指争名逐利之所，有庸俗喧嚣之意。

　　贪痴：贪恋痴迷。宋·京镗《雨中花·重阳》词：“自怜行客，犹对佳宾，留连岂是贪痴。谁会得，心驰北阙，兴寄东篱。”

　　商贾：商人。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”

　　无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。见○四八【注解】

　　执着：即“执着”，佛教指专心注意人世间事物而不能超脱，后来泛指固执或拘泥。白居易《传法堂碑》：“凡夫无明,二乘执着。”

　　仙都：神话中仙人居住的地方。明·屠隆《彩毫记·蓬莱传信》：“道士何来，辄敢至此仙都境界？”

　　系恋：牵挂依恋，恋念不舍。《汉书·叙传上》：“既系恋于世教矣，何用大道为自眩曜？”

　　乐境：犹乐土。宋·曾巩《到亳州与南京张宣徽启》：“蒙易近藩，获邻乐境，虽未得就诸生之列，请益于诗书，然足以闻长者之风，仰高于道谊。”快乐的境地。清·陈确《与许芝田书》：“近大辛、欲尔与诸子为省过之集，具约甚严。后生志趣乃尔，故是为父兄第一乐境。科名岂足道哉！”

　　【评语】

　　山林是远离世俗红尘的地方，但如果热恋于山林，而想作种种营造修建的事情，那山林也就化为风尘仆仆的市朝了。写字绘画本是相当风雅之事。如果一起贪恋的心，立刻就变成带市俗臭味的商贾买卖性质了。如果心不执着于感染，就是俗物囤积的地方，也可以如同仙人的场所一样。此心一起爱恋，则安乐境界立刻化为苦痛。所谓俗与雅并不在于事物本身，而在于支配事物者的主观感受，是人对客观事物的一种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静”，意思是说俗雅完全出于心的反应。所谓苦与乐也不在于环境本身，而完全在于人对事物所产生的感受，因而《华严经》中才有“处于世间，一切事皆如虚空，如莲花之着水”，意思是劝人处世的秘诀是不要着相。其实在我们平日的心态中就有道，所以无门和尚诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”假如我们能作到这些，那么就永远生活在乐境中而不为物欲所苦，进而再以“醒时同交欢，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”的胸襟来透视人生。苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于琴棋书画本为雅事，一旦沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养才是能否摆脱凡尘俗也的关键。

 三四二、躁极则昏　静极则明

　　时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

　　【译文】

　　每当周围喧闹嘈杂的时候，平时所记忆的事物，就都全然忘却消去；每当周围清闲宁静的时候，往日所遗忘的事物，又会忽然浮现眼前。可见宁静和浮躁稍微区分，昏暗和明朗顿时截然不同。

　　【注解】时当：本意适当。《三国志·吴志·顾雍传》：“雍为人不饮酒，寡言语，举动时当。”此作字面解，“每当……的时候”。

　　喧杂：喧闹嘈杂。《旧唐书·高祖纪》：“近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趋喧杂之方。”

　　平日：平时，平常的日子(区别于特定的日子，如假日、节日等)。《汉书·汲黯传》：“大将军闻，愈贤黯，数请问以朝廷所疑，遇黯加于平日。”

　　漫然：犹浑然，全然。宋·范公偁《过庭录》：“邵伯恭侍郎守长安，既去久之，以书抵亲识曰：‘自去长安，唯酥梨、笋时复在念，其它漫然不复记忆。’”

　　忘去：忘却，忘记掉。唐·张籍《寄苏州白二十二使君》诗：“此处吟诗向山寺，知君忘却曲江春。”消去，消失，消散。汉·王充《论衡·遭虎》：“夫吉凶同占，迁免一验，俱象空亡，精气消去也。”

　　清宁：清明宁静。语本《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”

　　夙昔：前夜。《文选·〈古乐府·饮马长城窟行〉》：“远道不可思，夙昔梦见之。” 李善注引《广雅》：“昔，夜也。”泛指昔时，往日。汉·桓宽《盐铁论·箴石》：“故言可述，行可则。此有司夙昔所愿覩也。”

　　 恍尔：恍，〈副〉猛然，忽然。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“恍惊起而长嗟。”尔，〈助〉形容词、副词的词尾，相当于“然”。《论语》：“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。”

　　静躁：静和动。见三四○【注解】

　　【评语】

　　水清明月现，心静思自明。当我们用木杖去搅请静水，水混了泥沙都会浮起来，这时候水底的任何东西都看不清了，等水澄清了之后，泥沙沉到底下，这时候就看得一清二楚。当我们事务纷忙时，情绪杂乱，脑筋被弄得把平日所记忆想象的、过去的、现在的、未来的，都突然模糊不清了。等到事情过去，心里才平静了下来，这时候便慢慢的把过去忘记的事情，一件一件的像放映影片一样出现在心头。这一闹一静的中间，表现出一昏一明的差别。所以，我们的心要常保持清静，对于外事外物自然能够了解得非常透彻。有句俗话叫“心静自然凉”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在吵杂的环境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明，这时就需要调节自己。心情平静精神自然集中，精神集中思考自然周密，所以李鸿章才有“清明在躬，志气如神”的名言。“拂意则忧，顺意则喜，志得则扬，志阴则馁，七情交逞，此心何时安宁？”这些话虽然没告诉世人如何来维持心神的宁静，不过我们却可以看出“不以物喜，不以己悲”乃是“清明在躬，志气如神”的源泉。所以，人应当不以物喜，不以己悲，不可拂意则忧，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，不能控制自己的情绪，是无以成就事业的。

三四三、卧云弄月　绝俗超尘

　　芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

　　【译文】

　　盖着芦花披卧雪地安心神闲眠烟云，保全那一分静思产生的良知善念；举着竹叶杯饮美酒赋诗文吟咏风月，远离那一片喧嚣繁华的人间尘世。

　　【注解】

　　芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。元·贯云石于公元1314年秋天，南游途中经过梁山泊。贯云石喜爱那里一个渔翁的芦花絮成的被子，渔翁要他用诗来交换。贯云石略加思索，吟出了一首七律：“采得芦花不涴尘，绿莎聊复藉为茵。西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身。毛骨已随天地老，声名不让古今贫。青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春。”这首《芦花被》诗广为流传，贯云石用它换取芦花被的事也传为佳话。贯云石干脆又取了“芦花道人”的别号，并写道：“清风荷叶杯，明月芦花被，乾坤静中心似水。”宣布了自己和名利场的决绝，开始了十年浪迹江湖、专心创作的新生活。

　　卧雪：《后汉书·袁安传》“后举孝廉”李贤注引晋周斐《汝南先贤传》：“时大雪积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”又三国魏焦先亦有“卧雪”故事。晋皇甫谧《高士传·焦先》：“后野火烧其庐，先因露寝，遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。”后遂以“卧雪”为安贫清高的典实。

　　眠云：比喻山居生活。唐刘禹锡《西山半若试茶歌》：“欲知花乳清泠味，须是眠云卧石人。”

　　夜气：儒家谓晩上静思所产生的良知善念。《孟子·告子上》：“牿之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

　　吟风弄月：此指吟诗填词，旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品，现多形容作品空虚无聊。唐·范传正《李翰林白墓志铭》：“吟咏风月，席天幕地，但贵其适所以适，不知夫所以然而然。”

　　万丈红尘：指热闹繁华的地方。万丈，形容很长很高或很深。《后汉书·苏竟传》：“天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈。”红尘，闹市的飞尘，指繁华的社会。南朝·陈·徐陵《洛阳道》诗之一：“缘柳三春暗，红尘百戏多。”佛教、道教等称人世为“红尘”。见一四九【注解】

　　【评语】

　　芦苇的花絮可以代替棉花装填到卧具里面做成被子，但那是很粗糙的下等卧具。“一窝”的意思，就是代表一间小屋子。卧雪眠云是形容接触那清寒的夜色，在这时候卧倒在芦花被中，一尘不染可以说超脱了世俗的生活。竹叶在酿酒的时候，放到里面味道很好，所以世人便把这种酒叫做“竹叶青”，竹叶杯就是酒杯的意思。芦花被对以竹叶杯，很是恰当。如果手持酒杯，赏风月吟诗歌，平日在红尘中翻腾的人们，一时也可以远离世俗的种种烦恼。平日汲汲于追求名利的小人，只知使自己衣食住行豪奢丰足，他的心便自然而然的世俗化了。反之，处于清寒淡泊的境界，倒有着无穷的趣味。“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的，最能理解其生活雅趣的就是田园诗人陶渊明，他在《饮酒诗》中说：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言。”这就是一种远离万丈红尘神仙般的隐居生活。但是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。真的隐者确实不多，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。而曹操在戎马倥偬之余，也破识“吟风弄月”的雅趣，他有名的《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，唯有杜康。”

 三四四、出世涉世　了心尽心

　　出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

　　【译文】

　　超脱人世的方法，就在涉历人世之中，没有必要绝迹人世以便逃避世俗；了解心智的功用，就在费尽心思之内，没有必要断绝欲望以致心如死灰。

　　【注解】

　　出世：超脱人世。见○一九【注解】。出世之道即出世的方法，就是“出世法”，佛教谓达到超脱生死境界之法。《心地观经》：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”明·李贽《与明因书》：“世上人总无甚差别，唯学出世法，非出格丈夫不能。今我等既为出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又与之辩，其为惑益甚。”

　　绝：<动>本义把丝弄断。《说文》：“绝,断丝也” 《广雅》：“绝,断也。” 绝迹，弃绝世事,不跟人往来，即“杜门绝迹”指隐居不出。语本《后汉书·党锢传·刘佑》：“（刘佑）后得赦出……诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。”

　　逃世：犹“避世”，谓隐居不仕；脱离现实生活，避免和外界接触。晋·皇甫谧《高士传·老莱子》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。”

　　了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。见○一九【注解】。据《淮南子·原道训》“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。心智，才智，智慧。《吕氏春秋·任数》：“以此言耳目心智之不足恃也。”

　　尽心：费尽心思，竭尽心力。语出《书·康诰》：“往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

　　灰心：谓悟道之心，不为外界所动，枯寂如死灰。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”心如熄灭了的死灰，因失败而丧失勇气或信心，意志消沉。唐·裴度《中书即事》诗：“灰心缘忍事，霜鬓为论兵。”　

　　【评语】

　　出世之道，就是脱离世间之道。世间是五欲六尘之巷，陷溺到这里的人们，妄想多端而烦闷无穷。因此想远离这些烦恼，超脱于世外，处于高尚的境界，而去作种种的修行。比如佛教就是一种出世之道。然而，许多人认为出世之道，要居处到世间的外面。所以多半是进入深山幽谷，和世人断绝往来。这和完全离开世间，过着猿猴麋鹿的生活一样。他们认为这就达到了出世的目的，其实是大错的想法。我们既然是人，当然元禽兽不同。原本就是带有社会交际性的动物，要是违背着人的本性进入深山幽谷，过那孤立的生活，按着做人的道理来说，并不是达到出世的目的。纵令终身住在山谷里面，过着出世的生活，也没有什么利益，不过把人退化成木石一般的物质罢了。而不能算是出世，这只是厌世弃世的人罢了。佛教所谓出世之道，并非厌世弃世，而是要人处于世间和人交往，不陷溺于名利。不染于世俗，像是莲花生在淤泥里面，不被淤泥所染，反而开出清净洁白芳香的花朵，这才是真正的出世之道。佛家讲求明心的工夫，就在于穷究心的尽头处。究竟心是一个什么东西？仔细的思索一下，就可以明了心的本来面目。比方火可以使物质温暖，但也可以烧坏了东西。因此明白火性，就可以避开它烧物的害处，而取它暖物的益处。如果怕人的害处避而不用，人就不免于冻死。心的功用也如此。穷究心性，并不是绝弃人间共有的情欲，使心像死灰一般。佛教中小乘的声闻学者们，以为妄想元烦恼，都是由情欲所起。把一切的情欲，如耳目口鼻饮食见闻等等完全弃绝，则一切是非善恶之念不起，身体像枯木一样，心性如死灰一般，这样就是大彻大悟了。不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性灵智，不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载，匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

 三四五、身放闲处　心在静中

　　此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

　　【译文】

　　这身体经常放在安闲的环境中，荣耀耻辱得到失去谁能左右我；这心志经常放在宁静的环境中，是非曲直利益损害谁能欺瞒我。

　　【注解】

　　荣辱：荣耀和耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。见三三六【注解】

　　得失：得到和失去;，成功和失败，见○三六【注解】。指名利的得到与失去。晋·陶潜《祭从弟敬远文》：“心遗得失，情不依世。”

　　差遣：派遣。《魏书·于烈传》：“（咸阳王禧）曾遣家僮传言于烈曰：‘须旧羽林、虎贲执仗山入，领军可为差遣。’”官府加派的劳役。唐·陆贽《蝗虫避正殿降免囚徒德音》：“除正税正役外，征科差遣，并宜禁絶。”此处有“左右”指使的含义。

　　瞒昧：隐瞒欺骗。金·董解元《西厢记诸宫调》卷六：“甚不肯承当，抵死讳定，只管厮瞒昧，只管厮咭啈？”

　　【评语】

　　常常把自己的身体放在闲静的境界，悠游岁月，绝不为荣华污辱得失损益而颠倒。如果喜爱荣华，悲痛污辱，夸张利益，忧愁损失，终日为外欲而摇动心神，就是把自己的身体放于恶处。若是把身体放在闲处，就无论是什么事物也不能任意的差遣我了。自己的心要常常处于寂静，安然不为一切所动，则一切是非利害都蒙蔽不了我的本心。老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，《老子》第二章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知地欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的，一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失，是非利害视同乌有。也恰如扬慎在《临江仙》一词中所说“是非成败转头空，古今多少事，都会笑谈中”，这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，难以自拔。所以，君子常置身心于闲静之中，临事遭变从容而不迫。

三四六、不希荣达　不畏权势

　　我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

　　【译文】

　　我不希图荣华，何必担忧财利荣禄的诱惑？我不竞争进取，何必畏惧仕途宦海的危机？

　　【注解】

　　希：〈动〉希望。《庄子·让王》：“夫希世而行。”希图，谋求。《后汉书·卢植传》：“御下者,请谒希爵,一宜禁塞。”注：“希,求也。”希图，企图，谋求。明·唐顺之《条陈海防经略事疏》：“远方无赖，托名土兵报効，希图卤掠，羣然麋至。”

　　利禄：财利荣禄。《礼记·坊记》：“利禄先死者而后生者，则民不偝。”孔颖达疏：“谓财利荣禄之事。”宋·柳永《凤归云》词：“蝇头利禄，蜗角功名。”

　　香饵：香饵渔猎所用之诱饵。汉·桓宽《盐铁论·褒贤》：“香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝。”比喻引诱人上圈套的事物。三国·魏·嵇康《答＜难养生论＞》：“是以古之人，知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。”

　　竞进：争进。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”游国恩纂义引陈第曰：“竞，争也。”进取，努力上进，立志有所作为。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”

　　仕宦：出仕，为官。北齐·颜之推《颜氏家训·止足》：“汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”引申为仕途，官场。清·严有禧《漱华随笔·行状称不孝》：“人子为亲作行状及丧中用帖，称不肖者，谦辞耳。近世士大夫不察其故，凡中科甲及仕宦中人，皆改称不孝，非俨然自谓胜其亲者乎？”

　　【评语】

　　捉鱼捕兽必须用香饵作诱引。人欲图高官显爵，也需要以利禄来贿送才能达成心愿。但是，一旦做了官之后，又得去应付非常的苦恼，这时候再想脱身已来不及了。所以，利禄是捕捉人才的香饵，居官的人不可不小心啊！如果我们没有思想荣华的念头，就不必担心什么利禄的香饵与陷阱。得利禄不一定就是坏事，但与希望荣华的念头在一起那就错了。做官有时候会遭到不测，这样看来，做官也许是招祸的根源，但终究的原因，都是和别人竞争角逐，为了自己的前途而引起的。如果我们不图升进，就不起竞争之心，也就不必担心做官有什么危险。所以，作官不是危险，有竞争排斥的念头，才是危险的最大原因。古今官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想不误蹈陷阱踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会无所畏惧，那权势又奈我何？陷阱对于想图功名者来说才是陷阱，而对于轻名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。这些在《官场现形记》和《宦海浮沉录》中有着极为丰富的资列可鉴。

三四七、富者多忧　贵者多险多

　　藏者厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

　　【译文】

　　财富聚敛越多必然丧失越大，因此知道富有不如贫穷匮乏那样无所忧虑；身份地位越高容易急速颠覆，因此知道高贵不如卑贱那样经常保持平安。

　　【注解】

　　多藏厚亡：谓聚敛越多，则丧失越大。语出《老子》：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”王弼注：“甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。”厚亡，亡失很多。贫乏：穷困，贫困。晋·葛洪《〈抱朴子〉自叙》：“年十六，始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》，贫乏无以远寻师友。”

　　无虑：没有深谋远虑；不要扰乱。《吕氏春秋·长利》：“夫子盍行乎?无虑吾农事。”高诱注：“虑，犹乱也。”一说不要阻滞。陈奇猷校释：“虑、落、留三字盖双声兼叠韵，自可通假。《说文》：‘留，止也。’……‘无虑吾农事’，盖谓无滞止吾农事，即今语‘勿躭搁我的农事’耳。”无所忧虑，不愁。

　　 高步：超群出众。唐·颜真卿·皇甫曾等《七言重联句》：“顷持宪简推高步，独占诗流横素波。”也即“高步云衢”，步，行走；衢，大路；云衢，云中大路，比喻显位。原指官居显位，后也指科举登第。《晋书·郄诜传论》：“郄诜工韫价州里，褎然应召，对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。”

　　疾颠：急速颠覆、失败。《国语·周语下》：“高位寔疾颠，厚味寔腊毒。”寔〈副〉通“实”，确实，实在。张衡《东京赋》寔蕃有徒。(徒众确实很多。)                        

　　【评语】

　　在金钱储存太多的时候，如不设法预为退身之计，失败的时候往往是一塌糊涂，倒不如无钱时候的平安。富豪一旦破产，多因债台高筑被逼而亡身，反而此贫穷的人痛苦。所以，有钱的人比不上贫穷的人无忧无虑。在路上迈高步的人，当他跌倒的时候，要比一般人来得快些。这好比地位高贵的人，不及身分卑贱的人常能保持安稳。一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽情作威作福，富者也难得不义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。俗语所说“漫藏诲盗”、“人为财死，鸟为食亡”、“多藏厚亡，”、“怀璧其罪”，都是说明财富是招祸的根源，是因为“财帛动人心”的缘故。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着他的权位，爬得越高踩他的人越多，常言有“爬得越高摔得越重”，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底深渊。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫贱之乐，足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。这并不是说富贵可厌而贫贱可爱，实在是因为世人多半知道富贵的利，而不知道其害。仅知道贫贱的苦而不知其乐，明白了贫富的利害得失，就知道富贵不足贪，贫贱亦不足厌。

三四八、烦恼由我　嗜好自心

　　世人只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

　　【译文】世俗之人只是因为认识得个“我”字太认真，所以多了各种各样的嗜好，各种各样的烦恼。从前的人说：“不再知道自我存在，如何知道外物可贵？”又说“知道身躯不是我的，烦恼又如何侵害我？”真是点破的旨的言语啊。

　　【注解】

　　缘：<连>因为，由于。唐· 李白《秋浦歌》：“缘愁似个长。”

　　不复知有我，安知物为贵：出自陶渊明《饮酒二十首其十四》：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味！”

　　烦恼：烦闷苦恼，佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”

　　复：〈副〉又，再。《汉书·贾山传》：“以一至万,则世世不相复也。”

　　物：〈名〉本义万物。《说文》：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。” 事，事情。《诗·大雅·烝民》：“有物有则。”传：“事也。”指自己以外的人或跟自己相对的环境。即社会,外界环境。《荀子·劝学》：“君子生非异也。善假于物也。”物我，彼此，外物与己身。《列子·杨朱》：“君臣皆安，物我兼利，古之道也。”

　　更：〈副〉再，重，又。唐·王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目,更上一层楼。”

　　破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。亦作“破镝”。喻发言正中要害。南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚床边听。既去，问父曰：‘刘尹语何如尊？’长史曰：‘韶音令辞不如我，往辄破的胜我。’”的旨，真谛。唐·常达《山居》诗之七：“ 胡僧论的旨，物物唱圆成。”

　　也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清·袁枚《黄生借书说》：“少时之岁月为可惜也。”

　　【评语】

　　古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。古人不以“我”为重，总以“物”为贵。这乃是因为身体是由地水火风结合而成，不能执着一己之我，因此人的思想也是时刻改变而不停止。陶渊明说的“悟今是而昨非”，就是这个道理。有时喜悦，过了一个时期忽然悲观起来，推究原因，不外是执着“我”，因而有了种种的嗜好和烦恼罢了，如果人能达到无我之境，明白自己不如外物之可贵，就不起贪心。贪欲、瞋恚、愚痴所谓之三毒，实是一切烦恼之根源，这些烦恼的兴起，实因思想中执着一个“我”字。古人不知道有我，何能被烦恼所侵？因此，古人的无我之语可谓一语破的，得了其中真谛啊！古人不以“我”为重，如果人能达到无我之境，知道自己的身体都不是自己之物，就不会被烦恼侵入而痛苦。凡事不起争夺之心、贪图之念，自然一切平稳，身心舒适、旷达神怡。俗话有“人不自私天诛地灭”，这虽然是一句极具讽刺性的谚语，可是却说明了自私乃人类天性之一。所谓“认得你太深”，意思就是极端的自私主义，自私到极点不但会为自己带来烦恼，而且也会为社会人类制造祸乱。历史上最有名的自私主义学派，就是战国时杨朱提倡为我“拔一毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野心政客，经常以“国家人民”为借口，而发动战争来满足更大的私欲，因此他才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱的自私和此处所说的自私，两者的含义似是而非。不管怎么说，极端的自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。

三四九、世态变化　万事达观

　　人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥矣。

　　【译文】

　　人间情理世俗情态，倏尔忽然万端变幻，不适宜认识得过分真切。宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却成了他，不知道今天的我，又属于后来的谁？”人们常常作见这种观点，就可以解除了却心中的罥结了。

　　【注解】

　　人情世态：人世间的情态，多指人与人之间的交往情分，即为人处世的方法、道理。明·杨基《闻蝉》：“人情世故看烂熟,皎不如污恭胜傲。”

　　倏忽万端：倏忽，顷刻。指极短的时间。《淮南子·修务训》：“且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移。”倏尔，迅疾貌，形容时间短暂。汉·蔡邕《胡太傅祠前铭》：“春秋既暮，倏尔乃丧。”忽，忽然。万端，形容方法、头绪、形态等极多而纷繁。《史记·魏公子列传》：“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”倏忽万端，即很短时间发生许多变化。

　　太：〈副〉过于，过分。宋· 司马光《训俭示康》：“言其太隘。”

　　真：〈形〉清楚，真切。《醒世姻缘传》：“我没大看真,不知是四根,不知是六根。”

　　尧夫：邵雍，北宋哲学家，字尧夫，谥康节，先为范阳人，后随父迁共城（今河南辉县）。隐居苏门山百源之上，后人称他为百源先生。屡授官不赴。后居洛阳，与司马光等人从游甚密。根据《易经》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，成为他的象数之学也叫先天学。传说他的卜术很准。

　　昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁：出自邵雍《寄曹州李审言龙图》：“向日所云是，如今却是非。安知今日是，不起后来疑？向日所云我，如今却是伊。不知今日我，又是后来谁？”

　　伊：<代>表示远指,相当于“那”。《诗·秦风·蒹葭》：“所谓伊人,在水一方。”笺：“伊,当作繄,犹是也。”表示第三人称,相当于“她”、“他”、“彼”。

　　作：〈动〉本义人起身。《说文》：“作,起也。”产生,兴起。汉·张衡《东京赋》：“坚冰作于履霜,寻木起于蘖栽。”作见，出现，显现。汉·班固《白虎通·文质》：“信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始，莫不自洁。”

　　是：〈代〉此，这。《孟子·告子下》：“天将降大任于是人也,必先苦其心志。”

　　罥：〈名〉捕取鸟兽的网。汉·蔡邕《琴操·思亲操》：“深谷鸟鸣兮嘤嘤,设置张罥兮,思我父母力耕。”罥结，亦作“羂结”。缠缚（缠绕束缚）。《文选·张衡〈西京赋〉》：“观罝罗之所羂结，竿殳之所揘毕。”吕向注：“羂，绊；结，缚也。”

　　【评语】

　　沧桑变幻，世事无常，人情冷暖依旧。从古至今，嫌贫爱富的故事太多，趋炎附势的例子无数。俗谚有“世态有冷暖，人面逐高低”，而且人情冷暖变化之大真有如沧海桑田。因为宇宙是永恒的，但是世间万物却是变化无常的，所以《涅盘经》第十三“圣行品偈”说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂天为乐。”而唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，更说明了世事沧桑变化无常。传说吕洞宾在未得道之前，曾在一家药店看到一个名叫牡丹的美女，他一时惊为天仙而有所动心，他就向她说一些调戏的话，晚年当他得道之后又经过药店时，只见一个老态龙钟弯腰驼背的老太婆。细问之下才知道她几十年来一直持字闺中，如今已是一个六七十岁行将就木的老处女了。使他不由地认为人生无常毅然入山修道不知所终。在世事的变化无常面前，人更应保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念，以真待人，以情暖人，使人间弃满欢乐与美好。人情之所以有变化也正如人一样。人由青年到老年就有很大的变化，何况是人情，当然也逃不出随着年龄与时代而变化不同。所谓“不宜太认真”，就是不要固执己见，不要过于主观，总要倾乎人情去做人做事。宋儒邵尧夫说：“昔日所云我，我今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”这话的意思说明了连自己都保持不住原状时时刻刻，那就难怪人情是瞬息万变了。如能了解这个道理，自然除去了“我执”的偏见，而能自由自在的处世。人自己本身尚且在变化不可常久保留，就无怪乎世间人情的变化万端了。

 三五○、安乐寻常　事无绝对

　　有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。

　　【译文】

　　有一个快乐的境界，就有一个不快乐的相互对应；有一个美好的光景，就有一个不好光景相互消长。只有平常的家常便饭，安于本分的生活光景，才是人生安逸快乐的安身地方。

　　【注解】

　　对待：对立，对抗。《朱子语类》卷七六：“是两物相对待在这里，故有文，若相离去不相干，便不成文矣。”双方面相比较而存在，处于相对的情况。元·张宪玉《登齐政楼》诗：“万古晨昏常对待，两丸日月自双飞。”对付，亦作“对副”，应付，处置。宋·陈亮《复陆伯寿书》：“时事日以新，天意未易测度，但看人事对副何如耳。”挑逗，折磨，捉弄。元·商衟《风入松》词：“酒醒时鸾孤凤只，梦回时枕剩衾余。塞雁哀，寒蛩絮，会把离人对付。”应待，犹应对。《文子·微明》：“道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以幽，可以明；可以苞裹天地，可以应待无方。”

　　乘除：抵消。唐·韩愈《三星行》：“名声相乘除，得少失有余。”比喻人事的消长盛衰。宋·陆游《遣兴》诗：“寄语莺花休入梦，世间万事有乘除。”

　　素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。’”孔颖达疏：“素，乡也。乡其所居之位而行其所行之事，不愿行在位外之事。”

　　窝巢：安身之处，亦指家产。元·无名氏《争报恩》第一折：“往日家私甚过的好，敢则是十年五载，四分五落，直这般踢腾了些旧窝巢。” 

　　【评语】

　常言道：“有一利就有一弊”，“没有高山显不出洼地”，“没有苦显不出乐，没有坏显不出好”，可见人间万事万物都是相对的而不是绝对的。天地间的苦乐都是相对的。在一种安乐的境界里，相反的必有一种安乐的苦痛存在。同样的道理，有一种美丽的景色，必定有一种相反的不好的景色抵消它。举例来说，储存金银财宝，终日饱食美味，这就是一种乐境的享受。同时怕财产失落，于食美味之后，又感觉肠胃的痛苦，这都是和快乐相对的不快乐。一个生活在无忧无虑环境中的人，旁人看来他必然非常幸福，实际他也许内心充满痛苦，所谓“家家有本难念的经”，因为矛盾处处时时都有，不同的事有不同的矛盾，因而幸福与快乐也是相对的。唯独那些经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静的安定；只有从痛苦中奋斗得到快乐的人，才能体会出人生的真正乐趣。看事物如果有些辨证的方法，就不容易走极端，因为任何事只要过了度就会发生质变；明白凡事都有它相对应的一面，也就明白了苦与乐，利与害，高与下不会绝对不变。做一个平凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人，才能体会到生活的充实和洒脱。人如果能够乐天知命，就是吃寻常的家常便饭，观赏自然的风景，不担心禄位也不为名利劳心，凡事随遇而安，自然到处都是安乐场所。一般人不知道这个道理，只贪图快乐境界的好光景，却不知道有不快乐和不好的光景将要发生。人的贪念不息，就有倾跌的危险而致狼狈不堪了。

三五一、生死成败　一任自然

　　知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

　　【译文】知道有成功就必然有失败，所以希求事事成功的心念没必要太多坚持；知道有生存就必然有死亡，所以保护生存繁衍的方法就不必过分操劳。

　　【注解】

　　求成：希求成功。《庄子·天地》：“吾闻之夫子：事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。”

　　坚：〈形〉本义泥土坚硬，泛指坚硬，结实。《说文》：“坚,刚也。”坚定，意志、主张不动摇。王勃《滕王阁序》：“穷且益坚,不坠青云之志。”

　　保生：保护并使其生存繁衍。《逸周书·商誓》：“我闻古商先哲王成汤，克辟上帝，保生商民，克用三德。”

　　道：方式,方法;技能。贾谊《过秦论》：“深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。”

　　【评语】

　　成败生死之论从古到今何其多也。说到“成之必败”，扬慎有“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”的壮语。说到“生之必死”，陶渊明的“挽歌诗”中的第一首说；“有生必有死，早终非使促。昨暮同为人，今旦在鬼灵。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉。千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足”。人们对于生死，既有蔡文姬《悲愤诗》：“去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复元中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，神魂忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁”之叹，也有苏试《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。江山如画，一时多少豪杰。多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月”之美，还有李清照《夏日》绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的胸怀。此外，作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生死之道，不能以为过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满足，这实际上有违养生之道，可能还会加速死的降临。“生死成败，一任自然。” 天地所成之物，早晚必败，所以我们对于一切事物求其成就之心，也不必太过于苛求。所谓“希望越坚，失望也越大”，成功固然很欢喜，但遭遇了失败，就颓败懊丧而一败涂地了。在一件事情开始做的时候，应是只问耕耘不问收获的。成功固然不足喜，失败也不足为忧。凡事也听其自然，不必操之过急，虽然失败了，也不会过度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是难免一死。既然如此，则人对于求长生之道，也就不必过于辛劳。所以，人对事过于强求，往往反而招致相反的结果，最好是守着自然适当的尺度为要。

三五二、猛兽易服　人心难制

　　眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！

　　【译文】

　　眼见西晋的满目荒芜情景，仍然自矜的武力；身体属于北邙的狐兔食物，尚且爱惜着权力。俗谚说：“猛禽野兽容易制伏，人的心念难以降服；山谷沟壑容易填平，人的欲望难以满足。”确实如此啊！”

　　【注解】

　　眼看：眼见，目睹。唐·王绩 《过酒家》诗之二：“眼看人尽醉，何忍独为醒。”看得见，有马上、很快的意思。宋·陆游《言怀》诗：“乐事眼看成昨梦，倦游心伏作衰翁。”

　　西晋：朝代名。司马炎代魏称帝,国号晋,都洛阳,史称西晋(公元265—316年),共四帝,为前赵所灭。司马睿即位建康,保有江南之地,史称东晋(公元317—420年),共十一帝,为刘裕所取代。

　　荆榛：泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景。三国·魏·曹植《归思赋》：“城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。”

　　犹：〈副〉还，仍然，多用于书面语。《资治通鉴》：“犹不失下曹从事。”

　　矜：〈动〉自夸，自恃。《广雅》：“矜,大也。”自矜，自负，自夸。《淮南子·缪称训》：“后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功、无废财，自视犹觖如也。”

　　白刃：锋利的刀。《礼记·中庸》：“白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”借指战争。唐·罗隐《即事中元甲子》诗：“田园已没红尘内，弟侄相逢白刃间。”此借指武力。

　　北邙：即邙山。因在洛阳之北，故名。东汉﹑魏﹑晋的王侯公卿多葬于此。唐·沈佺期 《邙山》诗：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。”借指墓地或坟墓。晋·陶潜 《拟古》诗之四：“一旦百岁后，相与还北邙。”

　　狐兔：狐和兔，亦以喻坏人，小人。唐·崔颢《古游侠呈军中诸将》诗：“地回鹰犬急，草深狐兔肥。”

　　尚：〈副〉尚且，还。《说文》：“尚,曾也。”

　　黄金：泛指钱财。唐·高适《邯郸少年行》：“君不见今人交态薄，黄金用尽还疏索。”比喻功名事业。清·龚自珍《梦中作四截句》之二：“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。”此处指“黄金龟”，带龟钮的金印。汉官俸二千石以上者所佩。唐·刘禹锡《和董庶中古散调词赠尹果毅》：“一言合侯王，腰佩黄金龟。”。

　　谷壑：谷，〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。《尔雅·释水》：“水注溪曰谷。”两山之间的水流。《说文》：“泉出通川为谷。”山谷，两山间低凹而狭窄处，其间多有涧溪流过。《吕氏春秋·谨听》：“故当今之世，求有道之士，则于四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所。”壑，〈名〉本义深谷，深沟。《说文》：“壑,沟也。”沟壑，山沟。《左传·昭公十三年》：“小人老而无子，知挤于沟壑矣。”

　　信：〈副〉果真，的确。《史记·华佗传》：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。”

　　【评语】

　　西晋大将索靖知道西晋将要大乱，指着洛阳宫门的铜骆驼说：“我将要看见你流落在荆榛荒草里面。”后来，果然如他的预言而亡掉。当世局发生变化，无论怎样有权力的豪门权贵，转眼之间就己身家俱亡。当人在有权有势的时候，只知道揩夸自己的权力勇气，以利刃武力去制服他人。对于时衰运败本身灭亡的命运，一点都不察觉，实在是可悲之至。秦始皇灭掉六国统一天下，收天下的兵器铸造十二个金人，筑成万里长城以防备胡人的南袭。想叫子孙万代百世千世做皇帝。不料他身死尸首未干，强秦就灭于楚汉之手。可见想以武力制服人的人，实在最愚蠢不过。西晋的王侯贵人不想自己早晚是要死，终归要葬在洛阳城外北邙山，被那些狐鼠来吃掉尸身，仍然每日汲汲于功名利禄，拼命的贮存黄金。一旦死亡后身体都没有了，还要黄金何用？古语说：“猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。”这说明了人心是贪而无厌的。极端残暴、奢侈、荒淫的西晋统治集团，内部相互残杀，争权夺利，给人民带来深重的灾难，激起各族人民的反抗，终于导致亡国。而杜牧《泊秦淮》诗中“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，便写出了亡国景象。至于人生死的无常，曹雪芹所说“金满箱，银满箱，正叹他人命不长，那知自己归来丧”就说明了这种道理。人的生死有其自然规律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人却叹人生苦短微不足道、而及时行乐，欲壑难填，人心不满。历史有惊人的相似之处，从古至今历史的荣耀有人津津乐道，历史的教训却无人去真的吸取，以至“犹矜白”者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顾不上以后。

三五三、人生无常　盛衰何恃

　　狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

　　【译文】

　　狐狸睡眠的破败砌阶，野兔游走的荒芜台阶，都是当年莺歌蝶舞的胜地；雨露冷凝中的黄花地，烟雾迷蒙中的枯草坡，都是以前争雄称霸的战场。兴盛衰败怎能长久？强大弱小又在哪里？想到这里使人心灰意懒。

　　【注解】

　　砌：〈名〉本义台阶。李煜《虞美人》：“雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改”砌阶，台阶。唐·罗隐《扇上画牡丹》诗：“为爱红芳满砌阶，教人扇上画将来。”

　　走：〈动〉本义跑。《说文》：“走,趋也。”游走，游逛，走动。明·陈献章《春中杂兴》诗之一：“春寒着莫絮袍轻，游走何山更乞晴。”

　　黄花：亦作“黄华”，黄色的花。《山海经·西山经》：“峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实。”菊之异名。李清照“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

　　衰草：枯草。宋·陆游《秋晚思梁益旧游》诗：“沧波极目江乡恨，衰草连天塞路愁。”

　　争战：战斗，战争。唐·李白《幽州胡马客歌》：“旄头四光芒，争战若蜂攒。”

　　盛衰：兴盛与衰败。宋·司马光《燕台歌》：“万古苍茫空盛衰，燕台贤客姓名谁。”

　　强弱：强大与弱小。《孙子·势》：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强……强弱，形也。”

　　安：〈代〉哪里，何处。《汉书·高帝纪》：“沛公安在?”在文言文里，表示疑问，当“怎么”或“哪里”讲。

　　【评语】

　　在《桃花扇传奇》里的《哀江南》说：“俺曾见金陵玉阙莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼见他，起朱楼，眼见他，宴宾客，眼见他，楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。乌衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，凤凰台，栖枭鸟，不信这舆图换桥……诌一套哀江南，放悲歌，唱到老。”这一段弹词和以上所说的是一般无二的。胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境不谋而合：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” “人生本无常，盛衰何足恃？”最能代表这一思想的，莫过于曹雪芹《红楼梦》中的“好了歌”注解“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝几结满雕梁，绿纱今又（糊）在蓬窗上，说什么胭正浓粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土陇中埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯，金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷；因嫌纱帽小，致使枷锁杠；昨怜破袄寒，今嫌此蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。”历史似乎总是循环的，但千万不可持“好了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修身养性，免蹈故辙。绝代豪富，千古英雄，只逞一时的荣华，弄一朝的权势，想不到如春梦一场。人若能悟透“盛衰不常，强弱皆空”的道理，自然就不为野心所困，不为物欲所缚，心中常存这样的念头，则渴望功名富贵的心理，自然而然就消失了。

三五四、心地平静　青山绿水

　　心地上无风涛，随在皆青山绿水，性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

　　【译文】

　　内心田地上没有风雨波涛，随处都是青山绿水；人性天命中存有德化仁育，到处见到鱼跃鸢飞。

　　【注解】

　　心地：佛教语，指心，即思想、意念等。见一二三【注解】。宋后儒家用以称心性存养。《朱子语类》卷六七：“盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。”

　　随在：犹随处，随地。清·蒲松龄《聊斋志异·司训》：“某为亲戚寄卖房中伪器，辄藏靴中，随在求售。”

　　青山绿水：泛称美好山河。宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘青山绿水。’曰：‘见后如何？’师曰：‘绿水青山。’”

　　性天：犹天性。谓人得之于自然的本性。见一二三【注解】

　　化育：本指自然滋养、养育万物，此处指先天善良的德性。据《礼记·中庸》：“能尽物之性，可以赞天地之化育。” 德化，谓以德行感化。《韩非子·难一》：“舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”仁育，以仁德教化培育。《南齐书·崔慧景传》：“陛下德侔造化，仁育羣生。”

　　触处：到处，随处。极言其多。《南史·循吏传序》：“凡百户之乡，有市之邑，歌謡舞蹈，触处成羣，盖宋世之极盛也。”

　　鱼跃鸢飞：语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王﹑王季德教明察着于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动自得其乐。

　　【评语】

　　心是一切善恶发生的根源，如同大地生长草木百谷一般，所以把心叫做“心地”。波涛是起于河海而不发生于陆地，所谓“平地起波澜”，就是说在不应该起事的地方起事。“随在”和“触处”两者的意义也就是到处。但人受了环境的改变而心有种种的变化。这是自己的修养还不够到家，则心易为外物所转。如果自己修养成熟就不被物转，心上的思念也就不动摇了，无论对任何事物都能平静如常。比方说站在红绿街头，对着牡丹玫瑰一般的美人，好像是对着死灰枯木而不动心。古语说“天地化育万物”，而人心能作出万事，只要自己的心能和天地合为一体，没有一体偏私，就可以化育到性天之中，与天地齐德，而有化育万物之量，则到处都有鱼跃鸢飞海阔天空的妙用，可以说是活泼而无碍，无往而不自如。传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静，静如止水才能排除私心杂念，无私无欲，心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼也”。鸟跟鱼能逍遥自在的游和飞，是因为它们除了生理上的欲望饮食要求之外，再也没有像人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人世就大可悲了。也正因为有知有识，有理想，有追求，才会经常陷于苦恼，这都是由于无穷的欲望所引起的。要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭，孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。

　　【注】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。

 三五五、宠辱不惊　去留无意

　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

　　【译文】

　　宠爱羞辱毫不动心，悠闲地观看庭院中的花开放凋落；离去留下没有意念，随意地跟随天际外的云翻卷舒展。

　　【注解】

　　宠辱不惊：宠，宠爱。受宠受辱都不在乎，指不因个人得失而动心。晋·潘岳《在怀县》诗：“宠辱易不惊，恋本难为思。”

　　去留：离去或留下。见三四○【注解】

　　无意：泯灭意虑，没有意念。《列子·仲尼》：“夫无意则心同，无指则皆至。” 严北溟注：“泯灭了意虑，它就和本心相同了。”

　　漫：〈副〉随便，随意。唐·杜甫《闻官军收河南河北》：“漫卷诗书喜欲狂。”

　　天外：天之外。极言高远。战国·楚·宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”

　　卷舒：卷缩和伸展。《淮南子·原道训》：“幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。与刚柔卷舒兮。与阴阳俛仰兮。”高诱注：“卷舒，犹屈伸也。”犹进退，隐显。元·刘祁《归潜堂记》：“盖君子之道以时卷舒，得其时不进为固，失其时而强进为狂。”  

　　【评语】

　　中国人积累了几千年的人生经验，就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊心，名利场宦海浮沉，潮起潮落；富贵乡人为财死，鸟为食亡。所以雄心万丈地在仕途进取的同时，也很有情趣地在做出世准备，免得从金字塔一落千丈时万劫不复。官场少有长青树，财富总有用尽时，若练得宠辱不惊，去留无意的功夫，又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢？世人都喜好荣华，厌恶蒙受屈辱，但这都是个人的运命与际遇，不是人力所能强为。所以人对于得失应淡然处之，是所谓“宠辱不惊”。人看见庭前的花开花谢，和人间的荣辱是同样的光景，所以应当绝不对于得失荣辱动心。一旦致仕或真除，对于去留升降应当毫不介意，把他看作天外的云彩一般，任他随风向去留，没有一丝一毫的固执与挂碍。这样的人生，才算是完满达成。

　　【注082】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。

三五六、苦海茫茫　回头是岸

　　晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱鸮者，几何人哉？

　　【译文】

　　天空清朗月色明亮，何处天空不可以自由飞翔，而飞蛾唯独投奔夜间的烛火；泉水清澈瓜果翠绿，什么东西不可以饮食果腹，而鸱鸮偏偏喜欢腐烂的死鼠。唉！这世上不做飞蛾鸱鸽的，有多少人啊？

　　【注解】

　　晴空朗月：晴空，清朗的天空。唐·李白《秋登宣城谢朓北楼》诗：“江城如画里，山晚望晴空。”朗月，明月。三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“白日既匿，继以朗月。”

　　饮啄：饮水啄食。见一三九【注解】。引申为吃喝，生活。唐·李益《罢秩后入华山采茯苓逢道者》诗：“何事逐豪游，饮啄以膻腥？”比喻自由自在地生活。唐·元结《喻瀼溪乡旧游》诗：“终当来其滨，饮啄全此生。”果腹，犹言吃饱肚子。唐·柳宗元《憎王孙文》：“充嗛果腹兮，骄傲欢欣。”

　　鸱鸮：亦作“鸱枭”，鸟名，俗称猫头鹰，常用以比喻贪恶之人。《诗·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”《文选·曹植〈赠白马王彪〉诗》：“鸱枭鸣衡扼，犲狼当路衢。”李善注：“鸱枭、豺狼，以喻小人也。”

　　噫：<叹>表示悲痛或叹息。宋·周敦颐《爱莲说》：“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。”(噫,感叹词,相当于现代汉语中的“唉”。)。

　　不为：不做，不干。见○一三【注解】

　　【评语】

　　在晴朗的月光下，虫鸟都可以自由飞翔，只有飞蛾偏要扑向夜间的灯火被活活的烧死。在山林绿草之中，很多东西都可以作为自由的饮食，鸱鸮偏偏喜欢那些已死的腐败老鼠，这比之人，是说天地是广阔的，饮食是自在的，一般世人只顾贪图高官厚禄，认为不如此就不足以保全他的身家，最终因贪婪事败而亡身破家，恰如飞蛾鸱鸮一样不知死活。可是，世间的人有几个人不去做飞蛾与鸱鸮呢？这实在是令人概叹而没有价值的事啊！看飞蛾扑夜烛，鸱鸮食腐肉觉得很奇怪。那里明明是火坑偏偏向死亡中扑，明明有鲜美之物却弃而不用。由于飞蛾的无知，所以才会扑火自取灭亡；由于鸱枭的怪异，所以才会吃腐鼠而自傲。看物易，看人同样，人是万物的灵长，人由于时代的局限，认识的局限，很多事情在别人看来是牛角尖自己却偏向里面钻，有的事在以后看来是错的、可笑的，当时却毫无顾忌，引以为正常。这真是应了孔子所说“其智可及，其愚不可及”的一句话。更可叹的是明知有害的，如物欲的过度追求决无好处，可人们偏偏难以克制私心杂念，纵容欲望。知苦海而不回头，实可悲叹，有时甚至还不知苦海在哪里就更令人叹惜。

三五七、冷眼视事　如汤消雪

　　权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

　　【译文】

　　权臣贵仕志高气扬，英雄豪杰威武勇猛，以冷静眼光看待它，如同蚂蚁集聚臊膻，如同苍蝇竞逐血腥；是非曲直群蜂纷起，利弊得失猬毛而起；以冷静心情面对它，如同冶炼熔化金属，如同沸汤消融雪花。

　　【注解】

　　权贵：旧时指官高势大的人。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”权臣，有权势之臣。多指掌权而专横的大臣。《晏子春秋·谏上十》：“今有车百乘之家，此一国之权臣也。”贵仕，显贵的官位。《左传·僖公二十三年》：“夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几？”杜预注：“贵仕，贵位。”

　　龙骧：亦作“龙襄”。昂举腾跃貌。《汉书·叙传下》：“云起龙襄，化为侯王，割有齐楚，跨制淮梁。”颜师古注：“襄，举也。”此作“志高气扬”解，志气高昂而自得。《史记·苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”

　　虎战：战，《说文》：“战，斗也。”虎战即“虎斗”，即“龙争虎斗”，形容斗争或竞赛很激烈。语本汉·班固《答宾戏》：“分裂诸夏，龙战虎争。”此处借以形容英雄豪杰威武勇猛。

　　冷眼：冷静、客观的眼光。唐·徐夤《上卢三拾遗以言见黜》诗：“冷眼静看真好笑，倾怀与说却为寃。”

　　聚膻：聚，聚集。膻，本义羊臊气，泛指臊气。《庄子·综无鬼》：“蚊慕羊肉,羊肉膻也。”谓肮脏丑恶。臊膻，指腥膻之气。唐·李商隐《行次西郊作一百韵》：“筋体半瘘痹，肘腋生臊膻。”明·陈继儒曰：“势在则群蚁聚膻，势去则饱鹰飏汉。悠悠浊世，今古皆然。有识之士，不必露徐偃之刚肠，但请拭叔度之冷眼。”（徐偃：古代传说，周穆王时徐偃王有筋无骨，后因称书法柔软不挺曰徐偃，又称笔之柔韧应手者曰徐偃笔。叔度：东汉黄宪，字叔度，家世贫贱而人格高尚。）今语：陈继儒说：“权势在手时，人们就如群蚁聚集在羊肉上面一样趋炎附势；权势丧失了，他们就像吃饱了的鹰远扬长空一样无情离去。悠悠尘浊世界，古今都是这样。有识之士，不必露出徐偃那样的刚肠，但请像叔度那样保持高尚人格，擦拭冷眼而视之。”

　　竞血：竞〈动〉本义争竞，角逐，比赛。《说文》：“竞,逐也。”竞逐，竞争追逐。晋·左思《吴都赋》：“结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗。”血，《〈名〉本义牲血，供祭祀用，后泛指血液。《说文》：“血，祭所荐牲血也。”血腥，血液的腥臭气味。唐·杜甫《哀王孙》诗：“昨夜东风吹血腥，东来橐驼满旧都。”

　　蜂起：蜂起像群蜂飞舞，纷然并起。《史记·项羽本纪论》：“夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蠭起，相与并争，不可胜数。”

　　猬兴：犹猬起。明·方孝孺《送河南佥事汤侯序》：“而真主一出，羣英猬兴。”汉贾谊《新书．益壤》:"高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如猬毛而起。"后因以"猬起"比喻纷然而起。

　　汤：〈名〉本义热水，开水。《说文》：“汤，热水也。”沸汤，滚开的水。《后汉书·张宗传》：“以张将军之众，当百万之师，犹以小雪投沸汤，虽欲戮力，其埶不全也。”

　　【评语】

　　古来权贵英雄的功勋伟业固然显赫一时，但以冷眼人在当时站在旁观的立场，就已经认为他们不过是如蚁聚膻，如蝇竞血。何况千百年后，早已事过境迁，只不过是电光石火的倏然一现而已。其次，对于是非得失在当时亦不过蜂起猬兴的故事，像庄子所说的蜗牛角较雌论雄的许大世界了。历史的巨册往往是在龙争虎斗、狼烟滚滚中翻去了一页又一页；而你争我夺的结果却往往是白骨蔽野，生灵涂炭。最终留下的是残恒断壁，荒家堆堆。冷眼观之，先哲斥之为不义之战，所以《孟子·尽心》有这样一段记载；“不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱。公孙丑曰：何谓也？梁惠王以土地之故，靡烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其爱也。”而扬慎在《临江仙》一词所说的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，古今多少事，都付笑谈中”最能说明这种道理。以此观人生世事，尔虞我诈，求富逐贵而又心机用尽的人何其凄凉也。人生苦短，岁月蹉跎，不能超脱于世就会被世俗所累。冷眼看世界是必要的，静心理世事是应当的。荣华易逝，好景不常，人们能体会这个道理，自然可以打消竟逐是非得失的念头。

三五八、在世出世　真空不空

　　真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！

　　【译文】

　　真空不是空无，执着形象非真如，破除形象也非真如。请问佛陀如何发蒙属付？在世超脱世俗，苟徇欲望是痛苦，断绝欲望也是痛苦，听凭我们各自修行持戒。”

　　【注解】

　　真空：佛教语，一般谓超出一切色相意识界限的境界。见一三三【注解】

　　空：〈形〉空虚，内无所有。《广韵》：“空,空虚。”空无，指虚无之境。晋·陶潜《归园田居》之四：“人生似幻化，终当归空无。”

　　执相：执着于形相。明·李贽《金刚经说》：“盖（朱子）见世人执相求佛，不知即心是佛，卒以毁形易服，遗弃君亲之恩而自畔于教，故发此语。”佛教把可以分别认识的一切现象称作相。

　　真：〈名〉本性，本原。《庄子·秋水》：“谨守而勿失,是谓反其真。”即佛教之真如，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”

　　破相：佛教语，谓破除一切妄相而直显性体。南朝·宋·朱广之《咨顾道士〈夷夏论〉》：“若执言捐理，则非知者所据；若仗理忘言，则彼以破相明宗。”

　　世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据《佛说十号经》：“天、人、凡圣出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”佛陀的尊称。隋·慧远《无量寿经义疏》卷上：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”

　　发付：发表意见，犹对付。元·马致远《任风子》第三折：“今日任屠的魔头至也，我且看他如何发付那。” 发蒙，启发蒙昧。《易·蒙》：“初六，发蒙，利用刑人。”孔颖达疏：“以能发去其蒙也。”汉·枚乘《七发》：“发蒙解惑，不足以言也。” 属付，嘱咐，叮嘱；吩咐。唐·贾餗《大悲禅师碑》：“随父至 洛阳 ，闻荷津寺 有 神会大师 ，即决然蝉蜕万缘，誓究心法……一旦密承属付，莫有知者。”

　　在世出世：在世，活在世上。明·李贽《复士龙悲二母吟》：“若皆为此族孙取去，李节妇一日在世，又复靠谁乎？”出世，超脱人世。见○一九【注解】

　　徇：〈动〉顺从、依从。《古今小说》：“知县又徇了顾佥事人情。”苟徇，亦作“苟殉”，无原则地顺从。《旧唐书·王求礼传》：“此诖误之人，比无良吏教习，城池又不完固，为贼驱逼，苟徇图全，岂素有背叛之心哉！”

　　听：〈动〉本义用耳朵感受声音。《说文》：“听,聆也。”听凭，任凭。《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“今后听凭玉堂春嫁人，并与本户无干，立此为照。”

　　吾侪：我辈。《左传·宣公十一年》：“吾侪小人，所谓取诸其怀而与之也。”

　　修持：修行持戒。唐·耿湋《晚秋宿裴员外寺院》诗：“愿向空门里，修持比昼龙。”

　　【评语】

　　《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”天地万物各种形相的所以历然显现，实在是因为各种因缘而显现的色相，原来根本没有实体。例如房屋是用土木竹石构成的，本来根本没有所谓“屋”的实体。我们人类的身体也如此，人生本来是由地火水风构成，地水火风一旦分散身体就立刻消亡，这不就是空迹象了吗？因此才有“色即是空”。但是从另一方面来看，屋和身虽然是空的，可是显现在眼前的却是屋和肉，又怎能说它是空而无有呢？所以才又说“空即是色”。如此循环下去，万有都是空，空也就是万有。能了悟“色即是空，空即是色”之理，就不可不把这空和有很恰当的加以应用，但是空和有最容易偏于一端。所谓真空并非离开有的空，而是“色即是空”的空。执着于万物的形相，而认为有其实体的当然跟真理不相契合，但是如果破形相而坠入虚无的偏空，也是违背了真理。反之如果偏于空和有的任何一方，就都算是违背真理的邪见。然而世尊对这个问题持如何意见呢？问题的答案就是“在世而超世”，这乃是佛教中的最上乘教义。什么事都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过完全弃绝人欲也未尝不是苦恼。例如置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝也会被冻死，所以对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相，那弃绝人欲就会堕入破相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不破，努力修持自己由浅入深而悟得此真理。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。

三五九、欲望尊卑　贪争无二

　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飨，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

　　【译文】

　　义烈的人拱让千乘大国；贪婪的人力争一文小钱。人的品德天壤之别啊，而喜好功名与喜好利禄没什么不同；做皇帝的经营开国承家，当乞丐的呼号早饭晚餐，身份地位天地之差啊，而当焦苦思虑和焦急哀声有什么差异。

　　【注解】

　　烈士：重视道义节操的人，有节气有壮志的人，〈书〉有志于建立功业的人。三国·魏·曹操《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”义烈，重义轻生的人。宋·曾巩《寄欧阳舍人书》：“至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后世法。”

　　千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。《孙子·作战》：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。”战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。《韩非子·孤愤》：“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之所公患也。”

　　 贪夫：贪婪的人。见○六六【注解】

　　星渊：星指天空，渊是深潭。犹天渊，喻差别大。见○二二【注解】

　　不殊：没有区别；一样。汉·扬雄《解嘲》：“世异事变，人道不殊。”

　　家国：即开国承家，谓建立邦国，继承封邑。家与国，亦指国家。《逸周书·皇门》：“是人斯乃谗贼媢嫉，以不利于厥家国。”   

　　号：〈动〉本义大声喊叫。《尔雅》：“号,呼也。”哭而有言。《说文》：“号,痛声也。”呼号，大叫，高呼，呼喊。《汉书·游侠传·陈遵》：“遵昼夜呼号，车骑满门，酒肉相属。”

　　饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。《京本通俗小说·拗相公》：“况且民穷财尽，百姓饔飧不饱，没闲钱去养马骡。”

　　霄壤：霄是天，壤是地，比喻相差极远，差距极大。见二八九【注解】

　　焦思：焦苦思虑。《史记·夏本纪》：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外三十年，过家门不敢入。”

　　【评语】

　　俗语说：“鸡吃稻米鸭吃谷,各人自有各人福”，每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，无暇顾及也无法想象一个富商每顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东西对贫穷者来讲可能还是好东西。贫富有差距，但忙碌却是一样的。我们常见富商大贾，身兼几家大公司的负责人，拥有众多关系企业，想来生活一定很幸福，我们又看到一些穷苦人家，往往为了些许金钱急得团团转，甚至为一日三餐而发愁，想来生活一定很痛苦。其实不然，富商巨贾有富商巨贾的痛苦，他所愁的是几十亿的周转金，所担心的是几家大公司的兴衰；而穷人有穷人的痛苦，他所愁的是一日三餐有无，两者苦性质与程度完全相同。同理好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人之品质较高，其实两者本质完全相同，对人群所造成的困扰也毫无二致，所以孟子才说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”这意思也就是说；“一个喜欢沽名钓誉的人，只要是满足他这种欲望的对象，他就能把拥有千辆兵车的大国拱手让人；反之，假如不是一个喜欢沽名钓誉的人，或不是满足他这种欲望的对象，即使吃他一竹篮饭和一木碗汤他也会表现在脸色上。” 人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。人如明白了这一点，自然一切就少有罣碍，就没有什么绝对的是非于分别心了。

 三六○、彻见自性　不必谈禅

　　性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。

　　【译文】

　　本性清澄明澈，即使饿了吃饭渴了喝水，无非是为了保养身体和精神；心地沉沦迷惑，纵然谈论禅理演绎偈语，总归是自己玩弄精神和灵魂。

　　【注解】

　　性天：即天性、本性。见一二三【注解】

　　澄澈：清澈，水清见底。见○三五【注解】

　　饥餐渴饮：饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。宋·释普济《五灯会元》卷十六：“说得天花乱坠，争似饥餐渴饮。”

　　康济：保养。宋·苏轼 《留别金山宝觉圆通二长老》诗：“康济此身殊有道，医治外物本无方。”

　　沉迷：深深地迷惑或迷恋（某事物）。丘迟（463—508，字希范，吴兴乌程，现在浙江吴兴人，南朝梁文学家。丘迟八岁能文，有才名。仕齐，为殿中郎。后仕梁，官至司空从事中郎。盛负文名，诗歌有辞采丽逸的特色。明人辑有《丘司空集》。）《与陈伯之书》：“外受流言,沉迷猖獗,以至于此。”

　　谈禅演偈：谈禅，谈说佛教教义。宋·高承《事物纪原·道释科教·谈禅》：“《宝林》曰：佛湼盘时，告迦叶曰：‘吾清浄法服以付汝。’迦叶传阿难，二十八代至达摩。梁普通中，自南天竺泛海至广州，后止崇山，住少林寺，传惠可，中国谈禅自此始也。”演偈，偈在梵语是伽佗，又可译为“颂”，有一定字数，四句为一节，是演法义赞佛德的一种诗句，演偈就是解释偈语。

　　【评语】

　　做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥于形式而应讲求实质。《论语•雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”颜渊的安贫乐道精神，就是表面上生活虽然清苦，但精神生活却极为快乐。这是他的本性澄澈，显露真如。即使餐嚼粗饭，渴饮清泉，他心中也是快乐无比的。梁武帝萧衍虽然平日吃斋念佛，而且三舍其身于同泰寺出家，可是由于他沉迷于权力和声色物欲太深，所以最后终于遭候景之乱而饿死台城。历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的人不少，可其中很多人只在教义上理解研究佛捶，只在形式上每天上香磕头，真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普度众生是做不到的，他心中的各种欲念是难以消除的，以此论推而广之，一个人做什么事关键在于实际行为，在于结果如何，而不是看他说的想法怎么样。

 三六一、心境恬淡　形释忘忧

　　人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

　　【译文】

　　人内心有个真原境界，不是丝弦不是竹管而是自然恬静愉快，不是兰烟不是香茗而是自然清新芬芳。必须心念清净意境空灵，意念忘却形体散释，才能够优游宽衍在其中。

　　【注解】

　　真境：道教之地。亦指仙境。见二三九【注解】。真，〈名〉本性本原。《庄子·秋水》：“谨守而勿失,是谓反其真。”真原，本源。清·龚自珍《最录〈李白集〉》：“于是最録其指意：庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。其斯以为白之真原也已。”

　　丝竹：弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。《礼记·乐记》：“德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹，乐之器也。”

　　恬愉：快乐。见○○六【注解】

　　烟：〈名〉本义物质因燃烧而产生的气体。李白《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟。”兰烟，芳香的烟气。明·陆采《怀香记·春闺寄简》：“兰烟方袅袅，花气正霏霏。”

　　茗：〈名〉本义早采的为“茶”，晚采的为“茗”，后泛指茶。《封氏闻见记》：“晚采者为茗。”香茗，香茶。唐·白居易《晚起》诗：“融雪煎香茗，调酥煮乳糜。”

　　清芬：清香。见三○四【注解】

　　念：〈名〉佛教词，法相宗别境之一，指记忆。《俱舍论》：“念谓于缘明记不忘。”法相宗别境有五：欲、胜解、念、定、慧。境：〈名〉佛教指成为心意对象之世界，尘境、色境、法境等。空灵，清新灵活。清·王韬《〈幽梦影〉序》：“以飘忽之思，运空灵之笔。”

　　虑：〈动〉本义思虑，谋划。《说文》：“虑,谋思也。”〈名〉思想，意念。诸葛亮《出师表》：“此皆良实,志虑忠纯。”

　　形释：即“心凝形释”，精神凝聚，形体散释。指思想极为专注，简直忘记了自己身体的存在。语本《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”散释，释放。《陈书·宣帝纪》：“又诏犯逆子弟支属逃亡异境者，悉听归首；见絷系者，量可散释；其有居宅，并追还。”

　　得以：指借某事物而能做某事，能够，可以，赖以。汉·晁错《论贵粟疏》：“今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。”

　　游衍：犹畅游。三国·魏·阮籍《咏怀》之五二：“王子十五年，游衍伊洛滨。”优游宽衍、从容不迫的样子。唐·杜甫《夜听许十一诵诗爱而有作》诗：“诵诗浑游衍，四座皆辟易。”仇兆鳌注：“游衍，从容貌。《诗》：‘及尔游衍。’游衍，优游宽衍也。”优游，悠闲自得。《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”从容，不急迫。晋·袁宏《后汉纪·灵帝纪下》：“仆愿先生优游俯仰，贵处可否之间。”宽衍，宽阔平坦。明·刘基《绍兴崇福寺记》：“故其地独宽衍，其水始通舟檝。”

　　【评语】

　　丝竹赏心，品敬气雅，但只要人的心性人的内在气质本身纯正清净，没有外物的赏心悦目，同样会显出一种雅致。佛家说“万物均有佛性”，意思就是万物之性与天性合一。人心都有一个真境，也就是人心都本乎天道。这一真境，不是由琴瑟丝竹音乐中求取，而是从恬淡愉快中自然得来的境界；不是由烟香茶味中得来，而是从清静芳中自然发生。如果想要游于这种妙境，先要使本身的心念清净，断绝被现在的境遇所左右的机缘，忘却一切思虑与分别。放宽身心，不固执于形体，就可以悠游于这一玄妙的境界。老庄谓“清净无为”，古人所谓“放荡形骸之外”，都是悠游这一妙境的法门啊！何况我们参禅的第一步入门工作，也要绝对断绝名利和物欲，然后才能使我们内心出现真如之性，绝虑忘忧，而优游于生活的乐趣之中。

三六二、俗眼观异　道眼观常

　　大地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼现，种种是常，何须分别？何须取舍？

　　【译文】

　　普天之下的一切物体，人间伦常的一切情感，世界之中的一切事情，用世俗眼光去观察，纷繁复杂各不相同，用超俗眼光去观察，林林总总本质不变，何必分辨区别？何必择取弃舍？

　　【注解】

　　大地：广大地面，普天之下，亦指有关地球的。见三二七【注解】

　　万物：统指宇宙间的一切事物。《易·干》：“大哉干元，万物资始。”明·王守仁《〈大学〉问》：“大人者，以天地万物为一体者也。”

　　人伦：中国封建社会的主要道德关系以及应当遵守的道德规范。孟子提出。指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。后人又称为“五伦”。也就是提倡夫妇互相爱敬、父慈子孝、兄友弟恭、君义臣行、交友以信等品德，以期人与人之间和睦相处，从而达到社会的和谐安定。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人类，伦，辈，类。《荀子·富国》：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知。”杨倞注：“伦，类也。并处，羣居也。其在人之法数则以类羣居也。”

　　世界：佛教语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。见二五三【注解】。世上，人间。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“以世界外事及神化无方，为虚诞也。”

　　俗眼：尘世中人的眼睛，借指凡夫俗子。唐·薛用弱《集异记·王涣之》：“诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席。’”

　　道眼：佛教语，指能洞察一切，辨别真妄的眼力。《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。”

　　种种：犹言各种各样，一切。《隋书·王劭传》：“永安宫 北有自然种种音乐，震满虚空。”即“林林总总”林林，众多的样子；总总，众多而杂乱的样子。形容众多。语本唐·柳宗元《贞符》：“惟人之初，总总而生，林林而群。”

　　何须：犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”

　　常：〈形〉恒久，长久不变。《广雅》：“常,质也。”《易象下传》：“未变常也。”虞注：“恒也。”

　　分别：区别，分辨。《荀子·王制》：“两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。”

　　取舍：择用与弃置，选择。《吕氏春秋·诬徒》：“不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心。”择取，选择取用。《荀子·君道》：“必谨志之而慎自为择取焉。”弃舍，舍弃，丢开。《易·井》“旧井无禽时舍也”唐·孔颖达疏：“时舍也者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。”

　　【评语】

　　天地间山河草木等等万物，和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感，乃至于世间里一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光来观察，确实是千头万绪纷乱不堪。但若以悟道者的眼光来观察，则千差万别的事物都是常住的实相。万物一律平等，并无彼此的分别，并且不必对他们有什么取舍和憎爱。古书说：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥执中。”人对于万物有差别心是人为物欲所役使，是一条危险的道路。而明道之心是观察入微，得天地的妙理，不为幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一，我们在虚实真幻之间，亦唯有明其精一执其中道，才不至有过犹不及之虞。世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性须从“定”字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。“定、静、安、虑、得”成为修身养性的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的变化，就无须定静安虑而有所得了。其实动、静也是相对的，所谓得就是达到一种相对静止状态，发现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故俗、道的差别，在于能否认清事物的本来面目，掌握其发展变化的规律。

三六三、了心悟性　俗即是僧

　　缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！

　　【译文】

　　缠扰解脱就在自己心中，内心了无即使住屠肆吃糟糠，也是一方洁净土地。否则，纵然是一把雅琴一羽仙鹤，一盆鲜花一抔芳卉，喜好虽然清闲优雅，魔难障碍始终存在。常言道：“能够休绝的尘世境界成为真正仙境，不能了却的僧侣家园便是世俗家庭。”相信哦！

　　【注解】

　　缠脱：缠，〈动〉本义围绕，缠绕。《说文》：“缠,绕也。”缠扰，纠缠搅扰。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“空照道：‘我们出家人，并无闲事缠扰。’”脱，〈动〉本义肉去皮骨。《说文》：“脱,消肉臞也。”《尔雅》：“肉去骨曰脱。”解脱，解除，解开。《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，于是解脱，诈刻传出关归家。”佛教语，指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅盘”、“圆寂”的含义相通。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱于服佩，预参次于山垂。”

　　了无：全无，毫无。晋·葛洪《抱朴子·释滞》：“空有疲困之劳，了无锱铢之益也。”

　　屠肆：屠宰场，肉市。肆，旧称铺子、小商店。汉·王充《论衡·讥日》：“海内屠肆，六畜死者日数千头。”

　　糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。见○九六【注解】。谓贫困时与之共食糟糠的妻子不可遗弃。《后汉书·宋弘传》：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”后因以“糟糠”称曾共患难的妻子。

　　居然：俨然，形容很像。明·刘若愚《酌中志·各家经管纪略》：“本政一断荤酒，皈依释氏，居然一头陀也。”

　　净土：佛教认为佛、菩萨等居住的世界，没有尘世的污染，所以叫净土。泛指没有受污染的干净地方。

　　不然：连词，相当于“否则”。《国语·周语》：“一合诸侯而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？”

　　琴鹤：琴与鹤，古人常以琴鹤相随，表示清高、廉洁。唐·郑谷《赠富平李宰》诗：“夫君清且贫，琴鹤最相亲。”雅琴，古琴之一种。宋·陈善《扪虱新话·琴操》：“又琴，古人有谓之雅琴、颂琴者，盖古之为琴，皆以歌乎诗，古之雅颂，即今之琴操耳。”仙鹤，神话传说中仙人骑乘和饲养的鹤。唐·王勃《还冀州别洛下知己序》：“宾鸿逐暖，孤飞万里之中；仙鹤随云，直去千年之后。”

　　花卉：花草，通常分木本花卉、草本花卉和观赏草类等。《梁书·处士传·何点》：“园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。”芳卉，芳草香花。晋·潘岳《登虎牢山赋》：“仰荫嘉木，俯藉芳卉。”

　　嗜好：喜好，特殊的爱好。见二○七【注解】 

　　魔障：佛教语，为梵文的音义双译词，修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。宋·董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，饥寒随处肯言贫。”魔难，遭受的折磨、苦难。元·董君瑞《哨遍·硬谒》套曲：“十载驱驰逃窜，虎狼丛里经魔难，居处不能安。”

　　能休尘境为真境，未了僧家是俗家：语出宋·邵雍《十三日游上寺在县北及黄涧在县西》诗：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。不向此中寻洞府，更于何处觅藏花？堪嗟五伯争周烬，可笑三分拾汉余。何似不才闲处坐，平陆云水绕衣裾。”休绝，摆脱，割断。《红楼梦》第五一回：“牵连大抵难休絶，莫怨他人嘲笑频。”

　　尘境：原为佛教语，佛教以色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法为六尘，因称现实世界为“尘境”。唐·司空曙《寄卫明府》诗：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”

　　真境：道教之地，亦指仙境。见二三九【注解】。僧家，僧人，和尚。唐·崔峒《题崇福寺禅师院》诗：“僧家竞何事，扫地与焚香。”指僧院。唐·韩愈《题秀禅师房》诗：“桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。”

　　夫：〈助〉用于句尾名，表示感叹。清·方苞《狱中杂记》：“孟子曰：‘术不可不慎。’信夫!”

　　【评语】

　　无论陷入俗世的烦恼，或是解脱这种烦恼而得到快乐，其关键都发自一念之间，在人们自己心中。只要自己能大彻大悟，即使是置身处屠宰场，也跟住在极乐净土上一般。例如文殊菩萨，就曾在酒肆和妓院中宏扬大乘佛法教化众生，但是他本人却没有丝毫破戒和不净邪念。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。反之如果内心不能了悟，纵令嗜好是如何清净，以高尚的琴鹤为友或以欣赏花草为乐，内心邪恶的魔障仍然不得扫除。古德说得好：“能够休止了自己的妄念杂虑，彻底了悟之后，就是尘俗的境界也爱成真净的境界。反之，不能了悟，就是和尚也和俗人一样。”把这个道理引申到世俗生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。

三六四、以我转物　逍遥自在

　　以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。

　　【译文】

　　以我转动事物的人，得到了固然不必高兴，失去了也不至于忧愁，天地到处都可逍遥自在；以事物奴役我的人，境逆时固然产生憎恨，顺境时也会产生喜爱，一根毛发便会产生困扰。

　　【注解】

　　以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。

　　逍遥：优游自得。安闲自在。《庄子·逍遥游》：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”成玄英疏：“逍遥，自得之称。”

　　以物役我：以物为中心，而我受事物的控制。

　　一毛：一根毛，喻细小、轻微的事物。《韩非子·显学》：“不以天下大利易其胫一毛。”

　　缠缚：束缚、困扰。明·唐顺之《狂歌行赠孟中丞有涯》：“我生苦缠缚，雅志在泉石。”

　　【评语】

　　若以我为天地万物的主宰，就可以把万物自由的改变使用。这样得到富贵功名，实在不必太高兴；倘若一旦失掉了荣华功利，也不必沮丧忧伤。无论得失穷通，都应心不动，立于天地之间，便是逍遥自在。这样的人生，是以天地为广大的游戏场所。相反的，为万物而劳累我身，就是身为物转，人变成了富贵功名的奴隶。处于逆境，心里憎恨恐惧；处于顺境，就因爱恋而忘却忧愁。微细如一根毛的事，都可以把身心缠缚而成为苦痛的根源，可见迷与悟、苦与乐都在于役物和役于物的一念之间。所以六祖慧能禅师才能发出“心迷法华转，心悟转法华”的警语。以我为中心万物都为我所用，失了一物可另取一物，败了一事可另创一事，尽可海阔天空，而无忧无虑。反之以物为中心的人就患得患失，作任何事胸襟都不够开朗，结果弄得事事局促、处处龌龊，一肚子烦恼，守财奴就是典型。在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完全可能的。比如写字、作画、习文、着书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，才能得心应手，下笔如有神。

三六五、镜花水月　当体即空

　　试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。

　　【译文】

　　试想没有出生之前有什么长相容貌，再想死了以后又会产生什么景象呢？这样万般念头心灰意冷，唯独本性寂然犹存，自然可以超脱世俗遨游于万象之前。

　　【注解】

　　像貌：长相，容貌。宋·陈鹄《耆旧续闻》卷七：“一日， 曾 往祠下遍阅，无女子像貌。”

　　作： <动>本义人起身。《说文》：“作,起也。”产生，兴起。汉·张衡《东京赋》：“坚冰作于履霜,寻木起于蘖栽。”

　　景色：景致。唐·宋之问《夜饮东亭》诗：“岑壑景色佳，慰我远游心。”

　　万念灰冷：万念，指一切念头。灰冷，心灰意冷。宋·苏轼《送参寥师》诗：“上人学苦空，百念已灰冷。”万念灰冷，指一切想法打算都心灰意冷。即“万念俱灰”，所有的想法和打算都破灭了，形容极端灰心失望的心情。语本清·南亭亭长（清末李宝嘉的别号。着有《官场现形记》、《文明小史》、《庚子国变弹词》等作品。对清廷官吏的昏庸腐败、贪污纳贿等有所暴露。郑振铎《谴责小说》：“‘谴责小说’大约是始于南亭亭长的《官场现形记》一书罢。”）《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”

　　一性寂然：一，〈数〉最小的正整数，常用以表示人或事、物的最少数量。《说文》：“一,惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”此处“一”作“唯一，唯独”解。性，〈名〉本义人的本性。《说文》：“性,人之阳气性善者也。”寂然，肃静的样子，形容寂静的状态。南朝·梁· 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”一性寂然，即唯独本性寂然犹存。

　　超物外：即“超然物外”，超，高超脱俗；物外，世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。语本宋·苏轼《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”

　　象先：象是形象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁之子，帝之象先。”万象，宇宙间一切事物或景象。南朝·宋·谢灵运《从游京口北固应诏》诗：“皇心美阳泽，万象咸光昭。”

　　【评语】

　　生死是人间的大事，人们对于在未生之前是怎样的相貌和死后是如何景色 当然不得而知。然而，天地虽然毁灭了，是天地间的真理却恒久不灭而常存同样的道理，人虽然是死了，但人的真性寂然独存始终不变。人了悟了此中的道理，则不论在未生之前或是既死之后，不论来的地方与去的地方都是相同。只有真性不泯，超然于事物之外，可悠游于天地之间。庄子所谓：‘游于象先。’是说天地万象尚未发生之前。人在此时虽然还没有发生，但这寂然犹存的天性却早已存在。所以，人能了悟此理，善自修持自可游于象先与天地参一了。关于人的生死问题，古今中外不知有多少哲学家苦心探讨，可是时至今日也没有得到具体结论，所以当子路向孔子请教有关鬼神和生死等问题时，孔子告诉他说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉如死？”人在降生之前是否有前世？死后是否有来世，佛教各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天堂地狱及生死轮回等各种说教。尤其是埃及人更相信人死后有来生，有名的金字塔就是在这种信仰之下的产物。有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缠，做到超然物外。

三六六、雌雄妍丑　俄而何在

　　优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？

　　【译文】

　　优伶艺人搽脂粉抹口红，尽献妍丽丑陋于笔毫末端，不久歌舞末了剧场散尽，美丑哪里还存在？下棋的人争先手逐后劲，较量胜负高下于下棋落子，不久棋局结束棋子收拢，胜负又在哪里？

　　【注解】

　　优人：称戏曲演员为优人。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷十二：“近日优人作杂班似杂剧而简略。”优伶，优，俳优；伶，乐工。后通称戏曲演员为优伶。唐·段安节《乐府杂录·俳优》：“每宴会，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之。”

　　傅粉调朱：朱，即“朱”，“朱砂”的简称。《隋书》：“出赤盐如朱,白盐如玉。”傅粉调朱，即“调朱傅粉”，调弄、涂抹脂粉，比喻刻意修饰。语本裘廷梁（又名可桴，字葆良。1857-1943，无锡城内沙巷人。早年有才名，为“梁溪七子”之一。清末光绪举人。他是倡导白话文运动的先驱。戊戌变法前后，编辑《白话丛书》。1898年创办《无锡白话报》，极力提倡白话文，进行文体改革，同年他在《苏报》上发表著名论文《论白话为维新之本》。）《论白话为维新之本》：“此外汗牛充栋，效颦以为工，学步以为巧，调朱傅粉以为妍，使以白话译之，外美既去，陋质悉呈，好古之士，将骇而走耳。”

　　效 <动>：本义献出，尽力。《史记》：“异日韩王纳地效玺。”

　　妍丑：美和丑。唐·吴兢《贞观政要·公平》：“能以古之哲王，鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目；事之善恶自得于心。”妍丽，美丽。三国·魏·曹植《车渠椀赋》：“命公输之巧匠，穷妍丽之殊形。”

　　毫端：犹言笔底，笔下。宋·王安石《赠李士云》诗：“毫端出窈窕，心手初不着。”笔毫，笔头上的毛。唐·姚合《谢汾州田大夫寄茸毡葡萄》诗：“晓起题诗报，寒凘满笔毫。”

　　俄而：不久，顷刻，突然间。也作“俄尔”，形容短暂的时间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

　　歌残场罢：歌，歌舞。残，剩余，接近末尾。场，舞台。罢，完了，完毕。

　　弈 <动>：本义下棋，《说文》：“弈,围棋也。”

　　争先竞后：争先，围棋术语。抢先手。唐·段成式《酉阳杂俎·语资》：“一行公本不解弈，因会燕公宅，观王积薪碁一局，遂与之敌，笑谓燕公曰：‘此但争先耳。’”竞，本义争竞，角逐，比赛。《说文》：“竞,逐也。”后，此处作围棋术语后手解。争先竞后，即争先手逐后劲。

　　较〈动〉：较量。《老子》：“长短相较。”释文:“较,较量深浅也。”

　　雌雄：比喻胜负﹑高下。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”

　　着子：着，围棋的下子，下棋落子。元·蒋正子《山房随笔》：“某有仆能棋,欲试数着不敢?”着子，下棋落子。局尽子收：局，棋局；下棋或其它比赛一次胜负叫一局。尽，完，结束。局尽子收即棋局结束棋子收起来。

　　安在：安，〈代〉哪里,何处。《汉书·高帝纪》：“沛公安在?”安在即哪里存在。

　　【评语】

　　宋儒邵尧夫咏下：“尧舜指下三杯酒，汤武争逐一局棋。”的名句，因为，在他看来，善善者只不过是三杯酒的事，恶恶者只不过是一局棋而已。人生不过数十年的光景，一切的兴衰胜败不过是短短的一个时期，弹指之间便消失无踪了。人生好比是作战，当优伶在台上演剧的时候，剧中的喜怒哀乐悲欢离合，的确惟妙惟肖逼真得很，等到剧情换了，舞台上换了新的角色，前一幕的人物也就从舞台上消失了。人生又好比在下围棋，在围攻酣战中，争先手与后手，争胜负与雌雄，等到棋子大乱，盘上所布的妙阵奇谋，双方所用的精神心血，转眼便成为枉费心计。所以，人间的富贵贫贱成败穷通与是非得失，真是微不足道啊！掌上千秋史，一册在手，跨越千年，风云人物，尽收眼底，那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场，喜怒哀乐悲欢离合，尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。封建时代有其特定的环境，但都离不开为了利益之争而征战厮杀，如棋局上的子儿，各布奇谋，实际上在让生灵涂炭。由此而知人生那么短暂，转眼即逝，又何苦费尽心机，谋富觅贵而不择手段呢？

 三六七、修行绝尘　悟道涉俗

　　把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

　　【译文】

　　把持掌握尚未确定，应当断绝踪迹于尘世喧嚣，使这颗心不会见到可能的欲望而心神不迷乱，以便澄心领悟我心灵的澄静本体；操行秉持即将坚定，应当混俗踪迹于世风尘俗，使这颗心见到可能的欲望亦然不会心神迷乱，以便培养我超脱物累的圆通机变。

　　【注解】

　　把握未定：掌握，执持。《淮南子·原道训》：“行而不可得穷极也，微而不可得把握也。”喻成功的根据或信心。清·李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“开首笔机飞舞，墨势淋漓，有自由自得之妙。则把握在手，破竹之势已成。”未定，尚未确定。

　　宜：<助动> 应当。诸葛亮《出师表》：“宜付有司论其刑赏。”

　　绝迹：即杜门绝迹，谓隐居不出。晋·桓温《荐谯元彦表》：“杜门絶迹，不面伪庭。”

　　尘嚣：世间的纷扰﹑喧嚣。陶潜《桃花源诗》：“借门游方士,焉测尘嚣外。”

　　可欲：指足以引起欲念的事物。《老子》：“不见可欲，使民心不乱。”晋·葛洪《抱朴子·诘鲍》：“见可欲则真正之心乱，势利陈则刼夺之涂开。”

　　以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”以便，用在下半句话的开头，表示使下文所说的目的容易实现。

　　澄悟：澄，〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄,水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”清澈,透明。徐干（字伟长，北海，今山东潍坊市人，建安七子之一。东汉末年思想家、文学家、教育家。）《中论》：“心澄体静。”澄心，使心情清静。《文子·上义》：“老子曰：‘凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。’”悟，〈动〉本义理解，明白。《说文》：“悟,觉也。”领悟，领会晓悟。明·李贽《复焦弱侯书》：“盖《近溪语録》须领悟者乃能观于言语之外，不然，未免反加绳束。”

　　静体：体，〈名〉本义身体。《说文》：“体,总十二属之名也。”按,十二属者：顶、面、颐,首属三；肩、脊、臀,身属三；肱、臂、手,手属三；股、胫、足,足属三也。《广雅》：“体,身也。”本体，事物的本身。阮籍《乐论》：“八音有本体,五音有自然。”哲学名词，形成现象的根本实体，常与“现象”相对。静体，洁净之体，佛教指投身转世后的圣洁之体。清·魏源《圣武记》卷五：“第五世达赖剌麻于壬戌年示寂，转生静体，今十五岁矣。”这里指寂静之心的本性。

　　操持：操守、立身处世的原则。唐·杜甫《东津送韦讽摄阆州录事》诗：“推荐非承乏，操持必去嫌。”操，〈名〉品行，德行。《楚辞·谬谏》：“夫何执操之不固。”注：“志也。”操行，操守、品行。唐·韩愈《遣疟鬼》诗：“不修其操行，贱薄似汝稀。”持，〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”引申为掌握、控制。《吕氏春秋·察今》：“悖乱不可以持国。”秉持，指操守。唐·李肇《唐国史补》卷下：“宪宗朝，则有杜邠公之器量，郑少保之清俭，李安邑之智计，裴中书之秉持。”

　　混迹：亦作“混迹”。谓使行踪混杂在大众间。常有隐身不露的意思。唐·元稹《代曲江老人百韵》：“毁容怀赤绂，混迹戴黄巾。”混俗，谓混同世俗，不清高超脱。唐·杨于陵《赠毛仙翁》诗：“先生赤松侣，混俗游人间。”

　　风尘：比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。世风，社会风气。宋·苏舜钦《高山别邻几》诗：“世风随日俭，俗态逐势热。”尘俗，犹尘世，人间。《晋书·隐逸传·索袭》：“宅不弥亩而志忽九州岛，形居尘俗而栖心天外。”

　　圆机：犹环中。喻超脱是非，不为外物所拘牵。见○○六【注解】

　　【评语】

　　修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严加管教，尤其是为他们创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首先自律的氛围。例如声色等最容易使青少年迷失的地方，必须严格禁止他们涉足其间。即使操持已坚，可以接触一些风月场合，但是也必须提高警觉，否则也有自坏晚节之虞。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。所以孔子说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

三六八、人我一视　动静两忘

　　喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相。心着于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？

　　【译文】

　　喜欢寂静讨厌喧嚣的人，往往避开人群以便求取宁静，不知道意念存在没有他人就成为自我形象。内心执着于寂静就是动乱根源，怎么算得他人与我同样看待，运动静止两者一起忘记的境界？

　　【注解】

　　避人：犹避世。脱离现实生活，避免和外界接触。唐·吴融《偶书》诗：“只此无心便无事，避人何必武陵源 。”

　　我相：佛教语。我相、人相、众生相、寿者相等四相之一。指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。《金刚经·大乘正宗分》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“相”即形相或状态。对性质本体而言，指诸法的形象状态。对人的意识而言，就是“想”即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写。“我相” 指执着于“实我”的外在相状；“人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状；“众生相”指把依五蕴（色、受、想、行、识）而生的众生之体当作真实存在；“寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状。

　　动根：动乱之根源。

　　到得：亦作“到的”。犹言及得，算得。元·无名氏《小尉迟》第一折：“凭着我坐下马，手中鎗，有万夫不当之勇，料他到的那里！”另见○○八【注解】

　　人我一视：我和别人属于一体。人我，他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”一视，同样看待。宋·罗大经《鹤林玉露》卷八：“骞驴布鞯与金鞍骏马同一游也，松林莞席与绣帷玉枕同一寝也。知此，则贫富贵贱可以一视矣。”也作“人己一视”，待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。宋·罗大经《鹤林玉露》卷二：“此正无意于我，人己一视之道，实贤人君子之盛德。”

　　动静两忘：动静，运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”两忘，两者一起忘记。《庄子·大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”佛家说：“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”没有了念头，自然见那道心。无念便见真心。念头不断，思维混乱，争斗不休，俗念牵缠，如何能得这真心呢？若然无念，即见真心。真心发现，动静皆是天机。忘形忘物，无我无他，波澜不惊，自然离欲了。

　　【评语】

　　修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样得来的宁静并非真静，因为环境虽然宁静，假如不能忘却欲世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须完全扬弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。陶渊明的：“结庐无尘杂，虚室有余闲；久在樊笼里，又得返自然”才算得到静的真义。喜欢寂寞而厌烦喧嚣的人，往往厌烦世间的噪声而远离世人，独居深山幽谷以求寂静，心中存在着无人烦扰是最好的念头。这烦扰的念头有“我”存在其中，便成了我相，又有心求寂静却执着寂静当中，便成了动乱的根本。要知“我”是对“人”而成的，“静”是对“动”而起的。如果执着于任何一方，他方必定不能不有所起。避人求静的人不知此理，终究不能得到“人我一体，动静两闻”的境界，也就得不到真实安乐的境域。

 三六九、祸福苦乐　一念之差

　　人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。

　　【译文】

　　人的一生幸福境遇灾祸区域，都是念头想法造成，所以释迦牟尼佛说：“私利欲望强烈就是火坑，贪婪爱恋沉溺就是苦海，一个念头清洁纯净炽烈火焰变成水池，一个念头警醒觉悟航船即刻登临彼岸。”念头想法稍有差异，人生埃界顿时悬殊，所思所想怎么能不慎重呢。

　　【注解】

　　念想：想念。元·白朴《东墙记》第一折：“不争你这等念想，倘若其身有失，如何是了？”

　　利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉船登彼岸：释迦牟尼佛语。

　　利欲：对私利的欲望。宋·陆游《秋思》诗：“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。”

　　炽然：猛烈貌，强烈貌。明·李贽《书〈决疑论〉前》：“众苦炽然生，而真空未尝生；众苦卒然灭，而真空未尝灭。”

　　火坑：佛家语，极为悲惨痛苦的境界。六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多譬为“火坑”。《法华经·普门品》：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”

　　贪爱：贪恋，迷恋。指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经·方便品》“探着五欲如爱犁牛之尾，以贪爱自蔽。”《左传·僖公十四年》：“幸灾不仁；贪爱不祥。”贪婪，贪得无厌，不知足。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”爱恋，喜爱眷恋。三国·魏·曹植《鼙舞歌》：“沉吟有爱恋，不忍听可之。”

　　沉溺：无节制地沉湎或放纵。苦海：佛教指尘世间的烦恼和苦难。明·李贽《〈心经〉提纲》：“本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。”

　　一念：佛家语，指极短促的时间。佛教认为思念对境一次叫一念。见二三七【注解】

　　清凈，亦作“清浄”，心境洁净，不受外扰。《孔子家语·七十二弟子解》：“（原宪）清浄守节，贫而乐道。” 清洁纯净。《素问·四气调神大论》：“天气清浄，光明者也。” 佛教语，指远离恶行与烦恼。南朝·梁·王僧孺《礼佛唱导发愿文》：“愿现前众等，身口清浄。”

　　烈焰；烈焰和火坑的意思相同。炽烈的火焰。晋·傅玄 《正都赋》：“激冲风于秦炉，飞光天之烈焰。”

　　警觉：警醒觉悟；警醒发觉。《阿毘达磨俱舍论·分别根品二》：“作意谓能令心警觉，胜解谓能于境印可。”

　　彼岸：佛教语，佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅盘的境界为“彼岸”。佛教认为脱离尘世烦恼、取得正果的地方。《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅盘为彼岸。”

　　【评语】

　　一切万物由于人心的反映而表现出善恶来。人生的幸与不幸，都不外是由人心所造成。佛家说“相由心生，相随心灭”就是这个道理。人一但起了利欲之念，心马上就会变成火一般炽烈的贪婪，不知不觉间就坠入火热的地狱中。人一沉溺于贪爱之中，心中就起了痴情妄念，于是就沉沦到无边的苦海中去了。人只要心能清净，那么炽烈燃烧的火焰也就化为清凉的池水。所以，只缘一念之不同，境界就大大的差异。人由于此心把持不定，使境遇有所改变，这是应当怎样去慎审明辨的！以现代人的观点来看，人幸福与否的决定条件有物质基础，有生活环境，有人生际遇等等，但人的幸福和精神愉悦、理想和追求的联系更紧密。在人的思想品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心，格调自然会高，遇事自律性强，苦中犹含有乐。

.三七○、功夫若深　铁棒成针

　　绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

　　【译文】

　　绳索可以锯断木头：水珠可以滴穿石头，学习道艺的人必须加倍努力求索；水流达到水渠形成，瓜果成熟瓜蒂掉落，得到道艺的人一切任凭天赋悟性。

　　【注解】

　　绳锯木断：用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。语本宋罗大经《鹤林玉露》卷十：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”

　　水滴石穿：水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。语本《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

　　溜：《说文》：“溜,屋下流也。”向下流的水。

　　殚：《说文》：“殚,极尽也。从歹,单声。”殚极，犹穷尽。

　　绠：《说文》：“绠,汲井索也。”泛指绳索。

　　干：主干，指汲井索的辘轳。

　　靡：通“摩”。摩擦,接触。学道：学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。见一二三【注解】

　　索：〈动〉寻求，探索。屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”求索，寻找，搜寻。唐·白居易《梦与李七庾三十三同访元九》诗：“觉来疑在侧，求索无所有。”

　　水到渠成：渠，水道。水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。语本宋·苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”

　　瓜熟蒂落：蒂，花或瓜果跟枝茎相连的部分。瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。语本宋·张君房《云笈七签》卷五十六：“体地法天，负阴抱阳，喻瓜熟蒂落，啐啄同时。”

　　得道：古代道家谓顺应自然、与天合一的境界。《庄子·知北游》：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”佛教谓修行戒、定、慧三学而发断惑证理之智为得道，然后可以成佛。唐·崔峒《送真上人还兰若》诗：“得道云林久，年深暂一归。”泛指知晓事理。郭沫若《水平线下·到宜兴去》：“无论什么人看来，都会觉得他是一位得道的圣者。”

　　一任天机：一任，听凭。唐·杜甫《鸥》诗：“雪暗还须浴，风生一任飘。” 仇兆鳌注引罗大经云：“虽风雪凌厉，亦不暇顾。”天机，谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】。后亦以泛指秘密，故不能透露秘密谓之“天机不可泄漏”。一任天机，完全听凭天赋的悟性。

　　【评语】

　　常言道：“勤能补拙”，“有恒为成功之本”。最能代表“铁杵磨针”的故事，传说李白少年求学，遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：只要功夫深铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们更加熟悉。《列子·汤问》篇所说《愚公移山》：“太行王屋二山，方七百里高万仞，本在冀州之南，河阳之北，北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝，毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许，其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’杂曰：‘投诸渤海之尾隐土之北’，遂率子孙，荷担者三夫，叩石垠壤，箕畚运于渤海之尾，邻人京城之孀妻有遗男始龇，跳往助之，寒暑易节始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠，以残年余力曾不能毁山之一毛，其如土石何？’北山愚公息曰：‘汝心之固，固而不可彻，曾不若孀妻弱子，虽我之死有子存焉，子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷尽也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以应，操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子，负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。”俗言说：“若要工夫深，铁杵磨成针。”我们无论对任何事情只要不倦不息，努力不辍，最后一定能达到目的。用绳子代替锯子，可以伐断木头，这是比喻的话，也就是努力不懈，工夫久了自然可以伐断木头。屋檐前的滴水，经常不绝的滴落，时间久了也可以穿过石头。有志学道的人也是一样，孜孜不息，好学不倦，终会有大的成就。所以，凡事切勿操之过急，否则如同孟子所说的“堰苗助长，终致一无所成。治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会而不是强求，不能有一蹴而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己，如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。 .

三七一、就身了身　以物付物

　　就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，才能出世间于世间。

　　【译文】

　　就自己整个身躯了解自我的人，才能用万物付与万物；还整个社会给世上所有人的人，才能在世间超脱世间。

　　【注解】

　　一身：一个躯干。《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”指整个身躯。见一三一【注解】。谓独自一人，指自我。《战国策·赵策三》：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。令众人不知，则为一身。”

　　了：〈动〉本义束婴儿两臂。手弯曲。《说文》：“了,尥也。从子无臂象形。”按,犹交也。手之挛曰了,胫之絷曰尥。假借为“憭”、“悟”。懂得, 了解，明白其意思。《世说新语》：“虽神气不变,而心了其故。”

　　付：〈动〉本义给予。《说文》：“付,与也。”《广雅》：“付,予也。”

　　天下：四海之内，人世间,全社会。全世界,所有的人。见○六○【注解】

　　【评语】

　　因着自己一身而能彻悟了自己一身的，才能以万物对万物，才不致把万物把持在自己手中而任意使用。能放弃这一私念，让万物各得其所，就可使自己有享用不尽的自然好境。比方说，高山仅管高，沧海任它深，乃至松树的坚直、荆棘的弯曲，各尽其物的本分，这样就足供自己之用了。把世间所有的一切，恨不得都归自己所有，这种无限的欲念，使人终身不得安闲及满足。所以我们要彻底看透悟透，绝不对万物再起强求的思想。于是以万物付给万物，还天下于天下人。佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行，到深山去修行。然而修行除深山之外，就别无其它理想环境吗？道无禅师说：“生死不可厌，涅盘不可欣；此时与此地，生死两离分。”总而言之，世间是生死的苦境，涅盘是常乐的净土，但是这也不是各有分别的，只是能摆脱厌弃欣喜之念，在生死的世间常存，因此自然会有涅盘享受的妙乐，这就是所谓的“在世而出世”。说到“以天下还天下”的英雄豪杰，他们也都是“在世而也能超世”，所以才能享受到自由自在的妙乐。古语说“在三阶之中坐二阶的晚间纳凉”，就是超出欲、色、无三界与生死苦界的良策。超三界是佛法的目的，三界之外别无他处，只要能消灭贪、嗔、痴三毒，就可意味到超三界的人生乐趣。把这个道理引之于常人生活，即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的圈子去考虑问题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。

 三七二、把握本质　卷舒自在

　　人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！

　　【译文】

　　人生原本就是一场木偶戏，只要控制木偶的线掌握在自己手中，一根线也不让纷乱，卷缩舒展自由自在，行进停止在于自我，丝毫不受他人提携掇弄，就超脱出这人生的游戏场了。

　　【注解】

　　傀儡：原是木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作，《列子·汤问》记周穆王时巧匠偃师造假物倡者，即后来的木偶人。傀儡在汉代用于丧乐及嘉会，隋唐已用于表演故事，宋代更加盛行。有杖头傀儡、悬线傀儡、药发傀儡、水傀儡、肉傀儡等。即傀儡戏，指木偶戏。明·谢肇淛《五杂俎·人部一》：“南方好傀儡，北方好秋千，然皆胡戏也。”比喻不能自主、受人操纵的人或事。清·李渔《怜香伴·欢聚》：“这等看起来，把我当做个傀儡，从那时节掣到如今，还不知觉。”

　　根蒂：植物的根及瓜果的把儿。比喻事物的根基或基础。《三国志·蜀志·蒋琬传》：“今魏跨带九州岛，根蔕滋蔓，平除未易。”

　　卷舒：卷起与展开。见三五五【注解】 

　　提掇：提携，挈带。明·高明《琵琶记·义仓赈济》：“今日得君提掇起，免教人在污泥中。”掇弄，逗引，摆布。《红楼梦》第九八回：“宝玉是个疯儍的，由人掇弄过去了。”

　　【评语】

　　人生就像一个傀儡，耍弄傀儡的人牵动线索，傀儡的手脚便都颤动起来，进退坐卧显得非常逼真。这是傀儡受人牵动线索而生出来的动作，只要能把这个牵线的根蒂握在自己手里，一根线也不让它纷乱，无论卷舒都能够自由，权利操纵在自己手里。可见我身之出处进退，全在于自己，心可以不为他人所左右。假如自己的进退受旁人指挥左右，那岂不是变成戏台上被人所玩弄的傀儡？这就是明显告诉我们：自己的命运应该随自己的意思去发展。孟子是位最能“把握要点，卷舒自在”的人，例如当他在齐国担任客卿时，曾建议齐大夫蚔蛙，为人臣要对君王进行忠贞谏言，如果君主不听就自动辞官而去。后来齐宣王果然不采纳，蚔蛙也就按照孟子的建议辞官，不料这时齐国人却讽刺孟子说：“他对蚔蛙的建议说得冠冕堂皇，可是君王不听他的建议他为什么不辞官而去呢？”孟子的回答是：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！”做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做事要看是否可行，以做到卷舒自在。

三七三、慈悲之心　生生之机

　　“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。

　　【译文】

　　“为了老鼠经常留些剩饭，可怜飞蛾不要点着灯火”，古代人的这种慈悲心肠，是我们人类一点顾念万物生生繁衍不息的契机，没有这点意念，就是所为泥土树木一样没有灵魂的躯壳罢了。

　　【注解】

　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯：引之苏轼《次韵定慧钦长老见寄八首（并引）之一》：“左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。”

　　吾人：犹吾民。《史记·河渠书》：“为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。”犹我。《后汉书·文苑传上·崔琦》：“天下云云，岂独吾人之尤，君何激刺之过乎？”犹我辈，我们。宋·杨万里《和济翁惠诗》：“平生憎俗子，胜处要吾人。”

　　生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生之谓易”，孔颖达疏：“生生，不絶之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之易也。”这就是世上常说：“生生不息”的由来。机，《说文》：“主发谓之机。”事物变化之所由。《列子·天问》：“皆出于机。”注：“机者,群有之始。”《庄子·至乐》：“万物皆出于机,皆入于机。”生生之机是指使万物生长的意念，契机。

　　土木形骸：土木是指泥士和树木等只有躯体而无灵魂的矿植物，形骸是专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”土木形骸：指人的形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰，也形容反应迟钝不知利害的人。南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”

　　【评语】

　　古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭，而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），因此融合儒佛道三家思想的古圣先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚，这和现代人倡导保护野生动物运动有点相似。可是现代人一方面在倡导保护野生动物运动，看来很合乎佛教的不杀生运动，同时另一方面又大力推行“灭鼠运动”，就佛家来说两者显得很矛盾。但是我们要了解一点，推行这两种运动的人并非基于佛教思想，而是基于维护人类良好生存环境的一种运动。人性有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的人多了，人世间便自有一片温情。古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。所谓“人道”也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。

三七四、入尘不染　纵横自在

　　世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。

　　【译文】

　　世俗的情态有炎热凉薄，而我没有瞋恨喜悦；入世的滋味有浓烈淡薄，而我没有欣喜厌恶。一丝一毫不落入世态人情的腔窠科臼，就是一种活在人世又超脱人世的方法。

　　【注解】

　　瞋：〈动〉本义睁大眼睛。《说文》：“瞋，张目也。”怒，生气 。《广韵》：“瞋，怒也。”瞋恨，愤怒怨恨。唐·寒山《诗》之二八八：“顺情生喜悦，逆意多瞋恨，但看木傀儡，弄了一场困。”

　　不落窠臼：窠：鸟巢；臼：舂米的石器。比喻有独创风格，不落旧套。宋·吴可《学诗》诗：“跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”腔窠，犹规矩或门径。《朱子语类》卷四一：“克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。”科臼，窠臼。《朱子语类》卷四五：“时举说文字，见得也定，然终是过高而伤巧，此亦不是些小病痛，须要勇猛精进，以脱此科臼始得。”

三七五、除去热恼　身心安乐

　　热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。

　　【译文】

　　暑热不必也无法消除，而消除这个焦灼苦恼，身体犹如时常在清爽凉快的石台上；贫穷不可也无须排遣，而排遣这个穷困忧愁，心境宛如时常生活安静舒适居室中。

　　【注解】

　　热恼：谓焦灼苦恼。《法华经·信解品》：“我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知。”

　　遣：〈动〉本义释放。《说文》：“遣,纵也。”排遣，排除，遣去，消遣。唐·杜牧《上宰相求湖州第三启》：“近者累得书，告以羁旅困乏，闻于他人，可为酸鼻，况于某心，岂易排遣。”

　　穷愁：穷困忧愁，穷苦而忧伤。见二四三【注解】

　　安乐窝：见○六五【注解】

　　【评语】

　　当炎天暑热的时候，人人都感觉苦恼，想去避暑，想去游泳，他们只打算除去热的苦恼，结果还是不能彻底除去。酷寒酷暑固然恼人，但寒暑的侵入，是因人心苦恼于寒暑。所以，要除去暑热的苦恼，先要除去不堪忍受暑热的苦恼心。只要其心不苦热，身体就如同常常坐在清凉的庭台上。日本甲斐地方惠林寺有一个快川和尚，因为得罪了织田信长，就和众僧徒同登寺庙的山门。织田下令部下的人，把庙团团围住，四面用火烧起来。快川和一些僧众都静静的打坐起来，泰然的人于涅盘。临终时，快川和尚还说了两句偈语：“安禅何必须山水，灭却心头火亦凉。”快川的禅工夫和修养就在于此处。日本古歌：“过寒热地狱不起喝茶的心，自然就不会受暑了。”其次，贫穷是人人讨厌的事，任何人都想把贫穷赶走，但这是前世的因缘，不是人力所能强为的。大凡贫穷的人常常起悲愁的念头。只要能够把悲愁的念头除掉，身心等于生活在安乐窝中。孔子说：“一簟食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”这就是颜子的贤德过人之处。佛家所说的超脱生死的苦海，往生彼岸的乐土，也是这个道理。人能够灭却厌弃生死之苦的心，则此心灭尽自然娑婆寂静，此身才能往生到极乐的境界。人苦乐之心不除，就不能得到真实的安乐。应当把苦乐之心全都除去。所谓“欣厌两俱非”，然后才能达到更高的境地。人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象，人通过心理调节，可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫，因为一个道行达到炉火纯青的出家人，不但六根清静四大皆空，就是对于气候的寒暑冷热也毫无感觉，佛家才有一句“安禅何必须山永，减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷也完全是观念问题。而以心乐，安贫乐道的操守志向。这才是一种超凡绝俗的修养工夫。据程子分析说：“颜子之乐，非乐箪、瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”生活中的贫穷之别是不可否认的事实，但一个修养好、志向高的人却能正视现实，甘于清贫，沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下，精神高尚才能使身心愉悦。

【七】附录篇

三七六、抱朴守拙　涉世之道

　　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

　　【译文】

　　涉历世事浅，点污沾染也浅；经历世事深，机巧城府也深。所以有才德的人与其干练通达，不如朴实鲁钝：与其委曲谨慎，不如疏放清狂。

　　【注解】

　　抱朴：保持纯真朴实的本性，不为外物所诱惑。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。

　　守拙：封建士大夫自诩清高,不做官,清贫自守,叫守拙。安于愚拙，不学巧伪，不争名利。晋·陶潜《归园田居》诗之一：“开荒南野际，守拙归园田。”

　　涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】

　　点染：绘画时点缀景物和着色，也比喻修饰文字。《颜氏家训·杂艺》：“武烈太子偏能真,座上宾客随宜点染。”此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意。

　　机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”

　　君子：对统治者和贵族男子的通称。见二二九【注解】

　　练达：干练通达。《旧唐书·良吏传下·薛珏》：“珏刚严明察，练达法理。” 谓阅历丰富，通晓世故人情。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十四：“旗叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。”

　　朴鲁：朴实、鲁钝，此处指憨厚，老实。《释名·释州国》：“鲁，鲁钝也，国多山水，民性朴鲁也。”

　　曲谨：谨小慎微，拘泥小节谨慎求全。见三一五【注解】

　　疏狂：豪放，不受拘束，不拘细节。见一○○【注解】。清狂，放逸不羁。张昭汉（一八八八生，女。字默君，号涵秋，湖南湘乡人。通典女，邵元冲妻。工诗，书法行草，流利有致。解放战争时期逝世。《宝凤阁随笔》）《吊吴子一粟墓》诗：“既侠亦清狂，取予廉复宽。”

　　【评语】

　　一个人立身于社会，对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。反之，经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻与沧桑的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。社会是一所大学校，人生是一个大舞台，涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲，大凡一个有修养的君子，遇事并不一味只求圆滑练达，而是特别注重抱守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。例如一只狡猾奸诈的狐狸和一只不畏猛虎的牛犊之间，人们当然喜欢牛犊而不喜欢狐狸，这就是练达、曲谨不如朴鲁、疏狂的明证。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在社会上一味追求金钱权力并为此尔虞我诈，你死我活的情况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。

三七七、污泥不染　知巧不用

　　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

　　【译文】

　　权势财利纷繁华丽，不接近的人是纯洁，接近它而不沾染的人尤其高洁；智谋权术机略技巧，不知道的人是高明，知道它而不使用的人尤其高尚。

　　【注解】

　　势利：权势和财利。宋·欧阳修《集贤校理丁君墓表》：“及居阁下，淡然不以势利动其心，未尝走谒公卿。”

　　纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】

　　洁：干净；比喻单纯，清白，作风正派，操行清白,品德高尚。《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。” 高洁，高尚纯洁。唐·赵璘《因话录·角》：“有僧甚高洁，好事因说其先师。”指高洁之士。晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“有道之世而臻此者，犹不得复厕高洁之条贯。”

　　智械机巧：智，智慧,智谋。《淮南子·俶真》：“智者,心之府也。”贾谊《治安策》：“凡人之智,能见已然,不能见将然。”械，本义脚镣手铐一类的刑具。《说文》：“械,桎梏也。”此作权术用。机，本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之机。”机略，谋略，韬略。《宋书·王镇恶传》：“故安西司马、征虏将军王镇恶，志节亮直，机略明举。”巧，《说文》：“巧,技也。” 技巧，机巧，机变。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪上》：“以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞谀为美。”

　　【评语】

　　一般人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜，这就如同一个有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人齐集一堂，其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来，等到这位权势之家丧权失势生活贫苦以后，大家就都一哄而散谁也不肯再接近他。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓‘门可罗雀’的惨淡情况，就是这样。所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐，我们处在豪门之间，为了自己的修养功夫，最好不去接近他们，万一接近也不受权力的诱惑，这才是人格的高尚。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数反，而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的，有机会而能不动心的人就是圣贤。所谓“近之而不染者尤洁”，就相当于孟子所说的“富贵不能淫。”所谓“知之而不用者为尤高”，就相当于通常所说的“有守有为”和“有所为有所不为”。权势名利是现实生活中必然遇到的，是人情所难免的，有的人一旦有机会接近就争先恐后地去贪求，假如能有人将此视若浮云敝履，那才算是具有最高洁人格的圣贤，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。

 三七八、闲时吃紧　忙里悠闲

　　天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

　　【译文】

　　天地无声无息没有动静，而其运转机能没有稍加间断停息；每天白天黑夜奔流驰骋，而那日月光辉万古永恒没有变化。所以君子闲暇时要有吃紧的内心思量，忙碌时要有悠闲的情趣意味。

　　【注解】

　　吃紧：见二七四【注解】。宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同，即紧迫，抓紧。

　　寂然不动：寂，寂静，寂静无声，一点动静都没有。《周易·系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

　　气机：见二七五【注解】。无息：不间断。

　　日月：一天一月，每天每月。《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　昼夜：白日和黑夜。唐·元稹《人道短》诗：“天道昼夜回转不曾住，春秋冬夏忙。”

　　奔驰：（车、马等）很快地跑。犹奔波，奔走。唐·王建《求友》诗：“斆学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。”

　　贞明：谓日月能固守其运行规律而常明。《易·系辞下》：“日月之道，贞明者也。”孔颖达疏：“言日月照临之道，以贞正得一而为明也。”指日月或日月之光辉。唐·王勃《干元殿颂》：“贞明启运，齐玉镜于鸾门；易简成功，偃铜符于鹤仗。”

　　万古：犹万代，万世。形容经历的年代久远。见二二三【注解】

　　心思：想法，念头。鲁迅《呐喊·狂人日记》：“后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。”另见二二五【注解】

　　悠闲：谓从容闲适而无所牵挂。《警世通言·老门生三世报恩》：“这位老相公，不知是送儿子孙子进场的？事外之人，好不悠闲自在！”

　　趣味：情趣，旨趣，兴趣。宋·叶适《跋刘克逊诗》：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外，两谢、二陆不足多也。”滋味、味道。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“此茶唤作阿婆茶，名实虽村趣味佳。”

　　【评语】东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，有说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：“诚是天上道，亦为人之道。”可见天道与人道一脉相通。宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间，自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的，不表明自己为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理自己的情绪不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的一个基本方式。

三七九、侠义交友　纯心作人

　　交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

　　【译文】

　　结交朋友必须带三分侠胆义气，行事做人要保存一点纯洁心地。

　　【注解】交友：结交朋友。清·纳兰性德《渌水亭杂识》卷二：“交友不能信者，事君必不忠。”

　　侠气：见义勇为的气概。见○九五【注解】

　　素心：素本来是指未经染色的纯白细绢，引申为纯洁，素心，纯洁的心地。南朝·宋·颜延之《陶征士诔》：“弱不好弄，长实素心。”陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”

　　【评语】

　　“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多，而真朋友是不易得到的。朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有互相砥砺患难相助的侠义精神，也就是通常所说的交朋友必须讲义气。交友如果能做到“带三分侠气”，自然就会做到锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道。平日为人处事除了迎合时代潮流之外，应该经常保持一颗纯洁的亦子之心，因为一个人虽然存心行善济世。但是对于世俗的不良风气也难以全部摒除，也就是无法以超然态度拒人于千里之外。同理假如不问世道的兴衰，只是一味抱独善其身的态度，也难以获得世人的尊敬，所以在踏入社会以后跟人交往时，能随俗而不为外物所染，保持一颗纯真的赤子之心，才能算得上一个真正觉悟的人。人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。

　　【注083】明•陈继儒《小窗幽记•卷十•集豪》同文。

三八○、不恶小人　礼待君子

　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

　　【译文】

　　对待品德不端的人困难不在于严厉，而是困难在于不憎恶：对待品德高尚的人困难不在于恭敬，而是困难在于有礼貌。

　　【注解】

　　小人：识见浅狭的人。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”人格卑鄙的人。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

　　不恶：谓不为恶声厉色。《易·遯》：“君子以远小人，不恶而严。”程颐传：“远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏。”不恶而严，并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。

　　恭： <形>本义恭敬,谦逊有礼。《尔雅》：“恭,敬也。”恭而有礼，恭，恭敬；礼，礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

　　【评语】

　　小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们，这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们，把他们看死。人都是可以转化的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”。反之对待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度，所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”。总之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。但不能因此而过度，因此而忘记在人格上是人人平等的。做事务要适中，对人要不越礼，以孔子“中庸之道”去问世，不论对小人也好，对君子也好，一定不会招致什么怨尤或失礼。

　　【注084】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

 三八一、施而无求　求之无功

　　施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

　　【译文】

　　布施恩惠的人，内心不可显现于自己，外界不可显现于他人，这样一斗稻米可以当成万钟粮食的回报；济人利物的人，斤斤计较自己的施舍，责成求取他人的回报，虽然百镒黄金难以成就一文铜钱的功效。

　　【注解】

　　施恩：给人以恩惠。见二九五【注解】

　　见：〈动〉本义看见,看到。《说文》：“见,视也。”（xiàn）“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”

　　斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟。斗粟，一斗之粟。指少量的粮食。《宋史·食货志上二》：“尺缣斗粟，未闻有所增益。”据《史记·淮南衡山列传》载，汉文帝刘恒之弟淮南厉王刘长谋反失败，被押解去蜀郡严道县，在路上绝食而死，民间编了首歌谣：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不能相容。”后以“斗粟”讥兄弟不和或不相容。

　　万钟：指丰富的粮食。钟，古量器名，《说文》：“锺,酒器也。”也指优厚的俸禄。《孟子·告子上》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”

　　利物：益于万物。见○四○【注解】

　　责：〈动〉索取。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。唐·韩愈《病鸱》诗：“亮无责报心，固以听所为。”

　　百镒：亦作“百溢 。极言货币之多。溢，古代黄金计量单位，二十两或二十四两。《韩非子·五蠹》：“铄金百溢，盗跖不掇。”清·王先慎集解：“《论衡》溢作镒。”

　　一文：一枚铜钱。旧时铜币皆有文字，说明其值，故名。见○七二【注解】

　　【评语】

　　人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人绝对不能存半点回报的心理，必须有“为善不欲人知”的伟大情操，因为一个发自内心的真诚施舍，绝对不会存有让对方回报的念头。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。

三八二、谦虚受益　满盈招损

　　欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

　　【译文】

　　欹器因为装满了水即刻倾覆，扑满因为空无一文得以保全。所以君子宁愿处于无为不处于有为，宁可生活欠缺些不要生活完满。

　　【注解】

　　欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王可置于座右以为戒，作为规劝警惕的器具。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器，’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。’”杨倞注：“欹器，倾欹易覆之器。宥，与‘右’同。言人君可置于坐右以为戒也。”

　　扑满：蓄钱的瓦器。形制不一，蓄满时扑碎取钱。《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱具，其有入窍而无出窍，满则扑之。”

　　居：〈动〉本义蹲着，后作“踞”。《说文》：“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。”处在,处于。明·魏学洢《核舟记》：“佛印居石。”

　　无：〈动〉没有,跟“有”相对。《玉篇》：“无,不有也。”哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。《老子》：“天下万物生于有,有生于无。”这里作“无为”解。道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。《老子》：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”即道家之顺应自然，不求有所作为。《易·系辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 孔颖达疏：“任运自动，不须营造，是无为也。”《庄子·天道》：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”儒家主张选能任贤，以德化人，亦称为“无为”。《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”佛教语指“无为法”。指离生灭因缘造作﹑永恒不变的法性真理。《四十二章经》：“解无为法，名曰沙门。” 

　　有：〈动〉本义具有,与“无”相对。《说文》：“有,不宜有也。春秋传曰‘日月有食之。’”按,掩日者月也。故许云月有食之,犹言日有食之月食之也。这里作“有为”解。有作为。《易·系辞上》：“是以君子将有为也。”佛教语指“有为法”。指因缘所生，无常变幻的现象世界。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　处：〈动〉本义中止，停止。《说文》：“处,止也。得几而止。”居住，生活。《诗·召南·殷其靁》：“莫敢遑处。”范仲淹《岳阳楼记》：“处江湖之远则忧其君。”

　　【评语】

　　一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。大家都知道“慢心”与“满心”读音是很接近的，因为杂念充满了心头便失去了真心，代之而起的便是慢心，所谓慢心，就是傲慢之心，也是满心以后的骄狂状态。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安贫乐道，以为其进德修业的基础。

三八三、爱重成仇　薄极成喜

　　千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。

　　【译文】

　　千两黄金难以结交一时的欢好，一顿淡饭竟然致使终生的感激。盖因爱之过重反而成为仇敌；淡薄至极反而成就喜事了。

　　【注解】

　　千金：极言钱财多。三国·魏·曹植《名都篇》：“宝剑直千金，被服光且鲜。”

　　结欢：与人交好。亦作“结欢”。南朝·梁·任昉《出郡传舍哭范仆射》诗：“结欢三十载，生死一交情。” 欢好，欢悦和好。《后汉书·孔融传》：“然愿人之相美，不乐人之相伤，是以区区思协欢好。”

　　一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，没有人瞧得起他，一天，他到城北的淮水边去钓鱼，有位漂洗绵絮的老妇人见他饥饿难忍，就送饭给他吃。韩信感激地对她说：将来我一定要好好报答您。这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力，我不过同情你小伙子，谁指望你报答？”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。韩信辅佐汉高祖刘邦平定天下，受封为楚王，派人把漂母找来，赏赐千金，以报前恩。后以“一饭千金”泛指受人之恩而给予重报。

　　盖：<连>因为,由于。诸葛亮《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。”〈古〉通"盍"。何不。

　　薄：〈形〉不厚。《诗·小雅》：“如临深渊,如履薄冰”引申为稀薄,淡薄，（感情）不深，冷淡。

　　也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清· 袁枚《黄生借书说》少时之岁月为可惜也。

　　【评语】

　　有的人赠给人家千万两黄金，但是所与和所赠不合时宜，或者别有居心而施舍，结果都不能得到对方的欢心。反之虽然仅施舍了一饭之恩，使受惠的人认为这是应该的，一点也不会去感激；如果稍微将施舍减少一些，反而招怨结仇了。所以，如果是在时机适当的时候对人有所施与，一定会使对方非常感激和喜悦。人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作，一个人有良心而又非常知恩重道，即使是你在穷困时给他一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之心。另外，人间还有一种极微妙的心理现象。就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当，就会翻脸成仇，还有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对他表示好感。在我们的生活中，爱恨之事也是常有的，有句谷话叫“身中福中不知福”，往往被爱包围着的人却不自知，而一点不如意便会反目成仇的例子却很多，爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。人的感情不是用钱可以买到的，助人要在人最需要人助的时候，像韩信“一饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下后，也始终记住刘邦的过去而不背叛汉王。

 三八四、藏巧于拙　寓清于浊

　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

　　【译文】

　　隐藏智巧于笨拙，用隐晦而明察，寄寓请纯于浊世，以屈曲为伸舒。真正涉足世事的救命法宝，安身立命的避祸方法啊。

　　【注解】

　　藏巧于拙：有才能而不显示出来。此成语出处就是本条文字。

　　用晦：谓隐藏才能，不使外露。《易·明夷》：“君子以莅众，用晦而明。”王弼注：“藏明于内，乃得明也；显明于外，巧所辟也。”

　　寓： <动>本义寄居,寄住。《说文》：“寓,寄也。”寄托，含蓄，隐含。

　　清：本义水清。跟“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗。”

　　浊：本义浊水。与“清”相对。《诗·小雅·四月》：“载清载浊。”浊世，混乱的时世。《楚辞·九辩》：“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。”佛教语。指五浊恶世（佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”亦省作“五浊”。）。《法华经·劝持品》：“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。”

　　屈伸：亦作“屈申”。屈曲与伸舒。明·方孝孺《书夷山稿序后》：“人之穷达，在心志之屈伸，不在贵贱贫富。”进退。《荀子·不苟》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非懦怯也。”以屈为伸，即“以屈求伸”。屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。或“蠖屈求伸”。蠖：昆虫名，行时屈伸其体。比喻人不遇时，则屈身求隐，待来日再展宏图。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”

　　一壶：即“一壶千金”。比喻物虽微贱，关键时得其所用，便十分宝贵。语本《鹖冠子·学问》：“中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”陆佃解：“壶，匏也。佩之可以济涉，南人谓之腰舟。”此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝，喻可贵难得。

　　藏身：安身。汉·王充《论衡·宣汉》：“以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。”

　　三窟：三个洞穴。见○九四【注解】

　　【评语】

　　说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。人处在世间，要想拥有“中流失船一壶千金”和足以藏身的三窟以求平安，必须有渡世的安全方法：第一是“藏巧于拙”锋芒不露；第二要有“韬光养晦”不使人知道自己才华的修养功夫，而其才能一旦明显，反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工，则其才能绝不会有多大的用处；第三自己虽有清廉的节操，不可超然卓立于社会，应当置身于尘世中而不被其所染；第四不要摆出贤者的姿态，所谓“大智若愚”，屈居于多数人之后，而可以依着自己的才能发展在众人之前。能够按着以上四点去做，可谓渡世之一壶，藏身的三窟了。所以办任何事都应当留有余地才是，最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁，不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好是前二者的基础。

　　【注085】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺后二句。

 三八五、不夸妍洁　谁能丑辱

　　有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？

　　【译文】

　　有美好必然有丑陋作为它的对比，我不自夸美好，谁能丑化我呢？有洁净必然有污秽作为它的仇雠，我不自好洁净，谁能玷污我呢？

　　【注解】妍：〈形〉本义巧慧。《说文》：“妍,技也。一曰慧也。”按,慧巧之意。美好。据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”

　　丑我：丑，〈动〉侮辱，玷污。《吕氏春秋》：“秦昭王闻之,而欲丑之以辞。”丑化我。

　　污：<名>本义停积不流的水。《说文》：“污,秽也,一曰小池为污。”〈动〉玷污。宋·沈括《梦溪笔谈·活板》：“殊不沾污。”

　　仇：<名>本义匹偶，同伴。《说文》：“仇,雠也。”按，谓雠也，二人相当相对之谊。《尔雅·释诂》：“仇,匹也,合也。”仇雠，亦作“仇仇”。仇人，冤家对头。 唐·刘商《胡笳十八拍·第十五拍》：“不缘生得天属亲，岂向仇雠结恩信。”

　　【评语】

　　事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发生变化。天地间的万事万物，不仅美与丑和洁与污是相对的，就连一切善恶、邪正、天地、阴阳、长短、高低、上下都是相对的，是相互转化并相互制约的，也就是有善才有恶、有美才有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，因为美丑善恶是比较衬托才产生的。所以俗语才有“没有高山显不现低地来”的说法。明白这样一种现象的内在变化条件，那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准，看看和志向一致否。

三八六、趋炎附势　人情之常

　　饥则附，饱则扬；燠则趋，寒则弃，人情通患也。

　　【译文】

　　失意时就趋炎附势，得志时就远走高飞；富贵的就蜂趋蚁附，贫寒的就鄙视唾弃，这是人际交往中普遍的弊病了。

　　【注解】

　　饥则附，饱则扬：即饥附饱扬，语本《晋书．慕容垂载记》：“且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高扬，遇风尘之会，必有陵霄之志。”后遂以“饥附饱扬”谓不得志时即来依附，得志时便远走高飞。

　　燠：温暖，《说文》：“燠,热在中也。”《尔雅》：“燠, 暖也。” 《诗·唐风·无衣》：“安且燠兮。”此形容富贵人家。

　　趋： <动>本义快步走。《说文》：“趋，走也。”按，行曰趋，疾趋曰走。蜂趋蚁，附比喻很多人迎合投靠。

　　寒：〈形〉本义冷，寒冷。《说文》：“寒,冻也。”形容穷困，贫寒。

　　弃：<动>本义扔掉，抛弃。《说文》：“弃,捐也”。段注：“弃者,不孝子人所弃也。”

　　通患：犹通病，普遍的弊病。《晏子春秋·杂上十八》：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。”

　　【评语】

　　人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。“蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。”说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病，好像经济杠杆也成了人际交往的法则。“事态有冷暖，人面逐高低”，秦汉时代翟公故事，据《史记·汲郑列传》说：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！始翟公为廷尉，宾客满门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，及知交情。一贫一富，及知交态。一贵一贱，交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”，就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病，因此欲谚才有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的说法。这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真情流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，古语“君子之交谈如水”，正和本条语录相对应，而成为人际交往的警语。

三八七、冷眼观物　勿动刚肠

　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。

　　【译文】

　　君子应该擦亮眼睛冷静观察，千万不要轻易萌动耿直秉性。

　　【注解】

　　净拭：净，〈形〉清洁,洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净。吴均《与朱元思书》：“风烟俱净。”拭，〈动〉本义揩,擦。《尔雅》：“拭,清也。”净拭，擦干净。

　　冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】

　　慎：<形>本义谨慎，慎重。《说文》：“慎，谨也。”警惕。唐·魏征《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟,所宜深慎。”〈副〉与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒,相当于“务必”、“千万”等。杜甫《潼关吏》：“慎勿学哥舒。”

　　动： <动>本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”萌动。清·方苞《狱中杂记》：“春气动,鲜不疫矣。”

　　刚肠：个性耿直，指刚直的气质。《文选·嵇康〈与山巨源绝交书〉》：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”张铣注：“刚肠，谓强志也。”

　　【评语】

　　正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；所以遇事必须先用冷静头脑观察，千万不可基于一时的热情而轻举妄动，否则就会筹成大错。因为一个遇事好冲动的人，往往会把事情弄坏。甚至就连作战也是如此，在开战之前必须保持平静的心情，否则一旦紧张过度就会战败。遇事坦诚直率当然没错，但要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是为了解决问题把事办好，决不只为表现一下直率的观点，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。

三八八、一念一行　皆宜慎重

　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　【译文】

　　有一个念头触犯鬼怪神灵的禁忌，一句言语破坏天地人间的祥和，一件事情酿成子孙后代的祸根，这些最应该深切地加以戒备。

　　【注解】

　　犯：〈动〉《说文》：“犯，也。”按，本言犬犯人。转注为凡干陵违逆之称。触犯，冒犯。诸葛亮《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”

　　鬼神：鬼与神的合称。见一九一【注解】

　　禁：<名>本义禁忌。《说文》：“禁，吉凶之忌也。”

　　伤： <名>本义皮肉破损处，创伤。《说文》：“伤，创也。”〈动〉损伤，伤害。《楚辞·屈原·涉江》：“苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?”

　　天地：天和地。指自然界或社会。见○一三【注解】

　　和：〈形〉和谐。协调。《说文》：“和，相应也。”《广雅》：“和，谐也。”

　　酿：本来当制酒解，《说文》：“酿，酝也。作酒曰酿。” 酝酿,逐渐形成。朱寉《十五贯·廉访》：“早难道救冤反把冤酿。”此处是造成的意思。

　　切戒：切〈形〉，急切，急迫。《论语》：“切问而近思。”皇疏：“犹急也。”深，深切。《汉书·霍光传》：“切,深也。”戒〈动〉，本义警戒，戒备。《说文》：“戒，警也。”切戒，务须避免。鲁迅《书信集·致黎烈文》：“但倘遇此辈，第一切戒愤怒。”深切地引以为戒。

　　【评语】

　　一个人立身处世，在言行方面必须小心谨慎，不可以有违反善良风俗的言行，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及（语出《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬齐，其及图之乎?”齐：同“脐”。意谓若不早作打算，以后就会像咬自己的肚脐而够不着一样没有办法了。后以“噬脐莫及”比喻后悔莫及。）了，俗语所谓“前人种树，后人乘凉”，“前人扬沙子，迷了后人的眼睛”，前者是鼓励人多做好事为儿孙积德，后者是告诫世人少作坏事以免为子孙造孽。因此当刘行临终时，特别殷切叮嘱他的子孙说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。此外古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。所有这些都是叫人谨言慎行明辨善恶，绝对不可以胡作非为为后人带来无法挽救的祸患。尤其是新出世的年青人，不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足，言行不慎，诚为可惜。人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。

　　【注086】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。“禁”为“忌”。

 三八九、厚待故交　礼遇衰朽

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。

　　【译文】

　　遇到故交旧识的朋友，意志气度要愈加清新；处理隐密细微的事情，思想行为要愈加显明；对待衰弱年朽的老人，恩惠礼遇要愈加丰隆。

　　【注解】

　　故旧：旧交，旧友。《论语·泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　交：〈名〉朋友；友谊，友情。《战国策·赵策》：“交浅而言深,是忠也。”

　　意气：意志及气概。见○三五【注解】

　　隐微：隐约细微。《管子·九守》：“明知千里之外，隐微之中，曰动奸，奸动则变更矣。”戴望校正：“动，当作洞，声之误。”

　　心迹：心里的真实想法，思想与行为。南朝·宋·谢灵运《斋中读书》诗：“昔余游京华，未尝废丘壑；矧乃归山川，心迹双寂漠。”

　　衰朽：老迈无能，年老力衰的人。明·刘基《〈宋景濂学士文集〉序》：“今幸存者，惟基与先生耳，然皆颓然日就衰朽。”年朽，年纪衰老。《晋书·张忠传》：“年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。”

　　恩礼：旧谓尊上对下的礼遇，恩惠礼遇。见○五三【注解】

　　隆：丰大，高。《说文》：“隆,丰大也。”丰隆，丰盛隆厚。《后汉书·公孙瓒传》：“据职高重，享福丰隆。”

　　【评语】

　　人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。俗语有“衣不如新，人不如旧”（衣服是新的好，朋友是旧的好），所以遇见多年不见的老朋友一定要特别热诚相待。有人在大众面前表示出自己光明磊落，可是一旦处于无人知晓的地方，就容易有营私舞弊的念头出现，所以我们必须在黑暗的处要比在光明处更加光明磊落，无论任何时候，也要不计其私才好，这样才能真正显示出你具有不平凡的人格。我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意，要光明磊落才对。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，这是起码的知识。

　　【注087】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

三九○、斥小人媚　愿君子责

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　【译文】

　　宁可被小人嫉妒毁谤，不要被小人献媚取悦；宁可被君子责难防备，不要被君子包涵宽容。

　　【注解】

　　忌毁：忌 <动>，本义憎恨。《说文》：“忌,憎恶也。”嫉妒。《三国演义》：“操虽称美,心甚忌之。”毁〈动〉毁谤。《战国策·齐策》：“每言未尝不毁孟尝君也。”注：“谤也。”

　　媚悦：讨好，取悦。见○五九【注解】

　　责备：批评，指摘。《明史·周宗建传》：“时辽事方棘，上疏责备辅臣。”

　　包容：包涵宽容。《明史·蔡时鼎传》：“貌退让而心贪竞，外包容而中忮刻。”

　　【评语】

　　小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依着自己的利益而予人以毁誉。所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这跟西洋所说“蜜语如剑”是一个道理。关于“宁为小人所毁” 孔子为世人立下极严整的标准，《论语·子路》篇中说，子贡问曰：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善恶观念是需要锤炼的，自己心中无标准，做人就不会有原则，没有原则，就喜欢关心别人对自己的评论，关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲，何苦来哉？

 三九一、好利害显　好名害隐

　　好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。

　　【译文】

　　贪图财利的人超越于道德和正义之外，他的祸害显明而浅近；追求虚名的人隐匿于道德和正义之中，他的危害隐蔽而深远。

　　【注解】

　　好利：贪图财利。《尉缭子·十二陵》：“祸在于好利。”

　　逸出：超出，超越。清·周亮工《书影》卷一：“近颇有尤异之士逸出其间者，然终不胜慎守故调者之多。”

　　道义：道德和正义。见○二四【注解】

　　显浅：显明浅近。清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“词贵显浅之说，前已道之详矣。然一味显浅而不知分别，则将日流粗俗，求为文人之笔而不可得矣。”

　　好名：爱好名誉，追求虚名。见○八三【注解】

　　窜入：窜 <动>，表示“隐匿”、“逃窜”。本义躲藏。

　　隐深：隐蔽深远，幽深。《文选·嵇康〈琴赋〉》：“且其山川形势，则盘纡隐深。”李善注：“隐，幽；深，邃也。”

　　【评语】

　　整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世，但他为害的范围并不深广。反之，为求名誉的伪君子，戴着假面具的欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，有些民意代表和社会贤达，本来明知自己没有济世的本领，可是为了沽名钓誉提高自己的知名度，竟然大言不惭地悬壶欺世盗名，表面看来他们收获良多，其实，却种下了“愚民”的祸根，堪称为“好名者害隐而深”的典型事例。这类人骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐化。

 三九二、忘恩报怨　刻薄之尤

　　受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

　　【译文】

　　接受他人的恩惠虽然深切也不想报答，怨恨就是浅鲜也要报复他；听闻他人的坏事虽然隐蔽也深信不疑，好事就是明显也要怀疑他。这种极端的刻薄，过分的薄情，应当务须避免它。

　　【注解】

　　虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。

　　尤：过分。

　　切戒：务须避免。见三八八【注解】

　　【评语】

　　人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。《礼记·中庸》特别歌颂舜的美德，说他为人有“隐恶而扬恶”的崇高修养。至于说到恩怨问题就连江湖帮他的粗汉，也都能懂得恩怨之间的道理。关于此点，孔子为世人下了一个明确为定义，据《论语·宪问》：“或日：‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”做人要恩怨分明，更应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习，有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有如刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。

三九三、谗言自明　媚阿侵肌

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　【译文】

　　谗言毁谤他人的人，犹如寸短浮云遮蔽日光，不久自然会重现光明；谄媚阿谀他人的人，好似孔隙寒风侵害肌肤，不会感觉到它的损害。

　　【注解】

　　谗夫毁士：诽谤，说人坏话的人。《论衡·答佞》：“谗与佞,俱小人也。”

　　寸云蔽日：寸〈形〉引申为极短，形容极小的。梁启超《谭嗣同传》：“君与康先生捧诏恸哭,而皇上手无寸柄,无所为计。”蔽日，遮蔽日光。《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日，下幽晦以多雨。”云蔽日，即“浮云蔽日”，语本《文子·上德》：“日月欲明，浮云盖之。”原比喻奸佞之徒蒙蔽君上之明。后泛指小人当道，社会一片黑暗。汉·陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”

　　媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。

　　隙风：隙〈名〉本义墙上开裂的裂缝，也泛指孔穴、空隙。《说文》：“隙，壁际孔也。”《广雅》：“隙，裂也。”墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤而得病。

　　【评语】

　　俗语说：“谣言止于智者”，谗言只有遇到昏主才能发挥作用。苏洵在《辨奸论》中有论断说：“昔者山巨源见王衍曰：‘误天下苍生者必此人也。’郭汾阳见卢杞曰：‘此人得志，吾子孙无遗类矣。’自今而言之，此理固有可见者，以吾观之，王衍之为人，容貌言论固有以欺世盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无术，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？”人们受了谗言诽谤，或被人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。人们都喜欢赞扬或受人尊敬。然而，当今社会用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人仍是大有人在。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。所以，甜言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。

三九四、处世要道　不即不离

　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

　　【译文】

　　处理世事不应该件件与常俗同一，也不应当每每与习俗迥异；工作理事不应该事事令别人讨厌，也不应当处处令别人喜欢。

　　【注解】

　　不即不离：既不接近，也不远离。形容既不亲近，也不疏远。《儿女英雄传》第二九回：“到了夫妻之间便合他论房帏资格，自己居右，处得来天然合拍，不即不离。”

　　俗： <名>本义风俗 (长期形成的礼节、习惯)。《说文》：“俗，习也。”常俗，犹习俗。汉·蔡邕《述行赋》：“唐虞眇其既远兮，常俗生于积习。” 

　　迥异：大不相同。宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“（钢）乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”

　　【评语】

　　把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常人觉得是怪物，也不足取。处世既不同流合污，也不标奇立异，在古圣先贤中以柳下惠为典型代表，据《孟子·万章下》说：“柳下惠，不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔我为我，虽袒裼裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”所以孟子才特别歌颂说：“柳下惠圣之和者也。”君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沉溺水里，才能向前进行。其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按着自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。

三九五、急处站稳　险地回首

　　风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。

　　【译文】

　　风向倾斜雨势骤急的地方，要能站立脚步稳定；鲜花浓密柳色艳丽的地方，要能显现眼光高远；道路危难步径险阻的地方，要能回头及时趁早。

　　【注解】

　　风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍桑莫测。

　　得：〈动〉本义得到，获得。《说文》：“得，行有所得也。”《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。”〈助动词〉能,能够。《论语·微子》：“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。”

　　花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人风姿绰约。这里指酒色豪华的社交场所，不要贪图一时的享乐。

　　着 <形>：本义明显,显着，突出。《小尔雅》：“着,明也。” <动>显现，显扬。《礼记·大学》：“其不善而着其善。”

　　路危径险：路和径都是指路，世路充满危难险阻。

　　【评语】

　　所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠着而不得脱身。花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艳的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。古语说：“忧危启圣智，厄杰见人杰。”君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。所谓道危径险，也就是孔子所说的“邦无道”，所谓“回得头早”，也就是孔子所说的“邦无道则隐”。关于邦有道无道，士君子所应采取的态度，孔子留下了很多记录，《论语·泰伯》：子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐，邦有道贫且贱焉，耻也，邦无道富且贵焉，耻也。”又同书《宪问篇》子曰：“邦有道谷，邦无道谷耻也。”“邦有道危言危行，邦无道危行言逊。”其实即使是古代邦有道要富且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。

三九六、节义济和　功名以德

　　节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

　　【译文】

　　崇尚节操义行的人用和善心胸加以弥补，才不会开启忿怒相争的道路；具有功绩名位的人用谦恭美德加以承受，才不会打开嫉恨妒忌的大门。

　　【注解】

　　节义：谓节操与义行。见一四一【注解】

　　济：增加。《左传·桓公十一年》：“盍请济师于王。”(盍：为什么不。)弥补。鲁迅《且介亭杂文》：“又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。”

　　以：〈动〉本义用.有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”〈介〉 把,拿。表示对事物的处置。《世说新语·自新》：“俱以情告。”

　　和衷：和善。《书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”孔传：“衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。”后多以“和衷”指和睦同心。

　　忿争：亦作“忿诤”。忿怒相争。《淮南子·本经训》：“逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，于是忿争生。”

　　功名：功业和名声。见○二二【注解】旧指科举称号或官职名位。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“朴者株守课册，以求功名，致读书之人十无二三能解事。”

　　承：〈动〉本义捧着。《说文》：“承，奉也。受也。”

　　谦德：谦虚、俭约之德。《韩诗外传》卷三：“夫此六者（恭、俭、卑、畏、愚、浅），皆谦德也。”

　　【评语】

　　做人不可恃一己之长以待人接物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了取其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，才能与人维持良好的关系而无有后患。古诗所说“美服患人指，高明逼神恶”意思就说明“树大易招风，功大易招忌”的道理，有身分地位的人做人更应注意树大招风，功大招忌的道理，所以身分地位高的人做人更应谦恭和蔼，做事以礼让为先，只有如此才能跳出嫉妒而维护功业于经久不衰。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾出精力做自己应做的事情。

 三九七、勿逞已长　勿恃所有

　　天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉！

　　【译文】

　　上天养贤一个人，用来教诲众多人的愚钝，而世人反而逞炫自己的长处，用来对照他人的短处；上天富足一个人，用来救助众多人的穷困，而世人反而挟恃自己的富有，用来欺凌他人的贫困，真是违背天意的罪人啊。

　　【注解】

　　贤：〈形〉本义多财。有德行，多才能。《说文》：“贤，多才也。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”养贤，供养贤才。《易·颐》：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”明·刘基《连珠》之十七：“以道养贤，则四方之民听声而来。”保持、培养才德。唐·温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“耿介非持禄，优游是养贤，冰清临百粤，风靡化三川。”

　　以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”

　　诲：〈动〉本义教导。《说文》：“诲,说教也。”

　　逞：〈动〉本义通,通达。《说文》：“逞,通也。”有卖弄，炫耀的意思。逞炫，犹炫耀。明·胡震亨《唐音癸签·乐通三》：“右散乐有二种，或写象人物谑弄，或逞炫艺絶角剧，并俳优所肄，非部伍之声。”

　　形：〈动〉使之现形，显露，显示。《广雅》：“形，见也。”比较,对照。《西湖二集》：“令狐绹大怒,说他以己之长,形人之短,文人无行。”

　　济：〈动〉帮助，救助。欧阳修《朋党论》：“以之事国,则同心而共济。”

　　凌：〈动〉欺侮。屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”

　　天之戮民：亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”

　　【评语】

　　《书经·泰誓》上说：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志。”《孟子·梁惠王》也引用了这段文字，但是内容词句略有不同：“天将下民，作之君，作之师，惟曰：‘其助上帝宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下何敢有越厥志’”译成现代白话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？” 意思都是恰如中山先生所说“人生以服务为目的，不以夺取为目的，聪明才智高的应知为百万人服务。”假如仗恃自己的聪明财富，在平庸穷人面前卖弄逞威，那就太辜负上天“作之君，作之师”的意思。现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的“天之戮民”了。

三九八、忧喜取舍　形气用事

　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。

　　【译文】

　　人之常情听到黄莺啼叫就喜悦，听到青蛙鸣叫就讨厌，看见花卉就想栽培它，遇见野草就想去除它，但这是根据形貌和气质判断事物；如若按照生物的天然本性看它，什么生物不是在自我表白其天赋机密，不是自我畅扬其生存意念呢？

　　【注解】

　　形气：形和气。形，指具体物象；气，指构成宇宙万物的最根本的物质。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“形气转续兮，变化而蟺。”

　　性天：犹天性。见一二三【注解】

　　自鸣：自我表白；自我显示。唐·韩愈《送孟东野序》：“抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”

　　天机：谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】

　　自畅：〈形〉本义畅通,无阻碍。《韩非子·说林上》：“登台四望,三面皆畅。” 畅扬，宣扬。清·王闿运《王仲章碣》：“赞卫瓌化，畅扬高志，同舍百人，莫不欢然。”

　　生意：生机，生命力］意态。见○六三【注解】

　　【评语】

　　人情的一举一动都是天意，然而，很多人却违反天意做出不公平与偏颇的事来。一般人听见莺鸟的歌声都感觉悦耳，听见了蛙鸣骚乱感到厌恶。莺声与蛙声的区别，乃是人情的感受。一般人看见了美丽的花都爱慕而想去栽培，看见了杂草丛生就想把它连根铲除。对于花与草的爱恶，也是根据人情才有了差别。但若仔细考虑，一切善恶美丑都是人做出来的。人对于生活环境景观的感受，跟自己心情好坏有极大关系，杜甫诗所说“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就说明由于心境的不同而对景物的感受也不一样。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。天生万物各有功用，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。假如能去私欲存天理，就会明白莺啼蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长化育，我们不可凭主观见解随意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事按自己的忧喜取舍。

三九九、自适其性　宜若平民

　　峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

　　【译文】

　　峨冠大带的达官显贵，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子，不见得不萌动他唏嘘的赞叹；宾朋满座的富家豪门，一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境，不见得不增添他绻恋的情怀。世人为什么屈从于富贵显达的驱使，权谋欲望的诱惑，而不思考自然适合自己天性的生活呢？

　　【注解】

　　峨冠大带：是古代高官所穿朝服。亦即“峨冠博带”，博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。峨，〈形〉本义山势高峻，常“峨峨”连用，泛指高大。《说文》：“峨,嵯峨也。”《广雅·释诂四》：“峨,高也。”博，〈形〉本义大。《说文》：“博,大通也。”峨冠博带，高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。语本元·关汉卿《谢天香》第一折：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”比喻官位。

　　轻蓑小笠：蓑，〈名〉本义雨具名，即蓑衣。《说文》：“衰,草雨衣也。秦谓之萆。”字亦作蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠，〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成，也叫“斗笠”。《说文》：“笠,簦无柄也。”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着。

　　飘飘然：形容人的气度、神态超尘脱俗。前蜀·杜光庭《神仙感遇传·真白先生》：“率性轻虚，飘飘然颇有云间兴。”

　　逸：〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺:“逸,逸豫也。”

　　咨嗟：赞叹。《楚辞·天问》：“何亲揆发，定周之命以咨嗟？”王逸注：“咨嗟，叹而美之也。”

　　长筵广席：长筵，宽长的竹席。多指排成长列的宴饮席位。三国·魏·曹植 《名都篇》：“鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。”广席，众多座席，谓满座。清·黄宗羲《仇公路先生八十寿序》：“幅巾野服，巍然为乡党祭酒，衣冠广席，必援前言往行，以助谈柄。”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华，宾朋满座。

　　疏帘净几：疏帘，亦作“踈帘”。指稀疏的竹织窗帘。宋·张耒《夏日》诗之一：“落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。”几，<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》：“几,坐所以凭也。”后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。《聊斋志异·促织》：“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。”净几，干净的几席(几和席,为古人凭依、坐卧的器具)。

　　悠悠焉：悠悠，形容从容不迫，悠闲自在。唐·崔颢《黄鹤楼》：“白云千载空悠悠。”焉，〈代〉后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”。《书·秦誓》：“其心休休焉,其如有容。”

　　绻恋：犹眷恋。爱恋不舍。清·方文《双松歌为杨嘉树等人寿》：“偶因贸药至桐子，绻恋遂家此山陬。”

　　 奈何：怎么，为何。《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。”

　　火牛：双角缚兵刃，尾部束苇灌脂，焚之使冲杀敌军的牛。语本《史记．田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”古代火攻的一种战具。此处比作放纵欲望追逐富贵。

　　风马：风，<形>放荡。风马即放荡（发情）的马，此处比喻欲望。

　　【评语】

　　人不论作任何工作或吃任何饭菜，时间一久都会产生厌倦，也就是通常所说的“职业疲倦”和“吃腻了”，所以每当休闲假日，都市人都到乡间去舒解身心，而乡上人到都市来开开眼界，这都是一种消除日久厌的生活调剂。换个口味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羡慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱风马的不合理的事，不适于自然本性。春秋时候，齐国有一位将军田单守着即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上红色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起来，乘着黑夜之间，牛群向燕军阵里冲去，后面跟随着敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是“驱火牛”的典故。其次是《左传》齐桓公集合诸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不处君之涉吾地也。”意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是「诱风马」的典故。这两个故事都是反自然而作出来的不合道理的事情，富贵权豪的人应该引以为戒。

四○○、机神触事　应物而发

　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。

　　【译文】

　　一切声响寂静寥萧中，忽然听闻一阵鸟鹊嬉弄的声音，唤起许多幽雅的趣味；所有花草摧折肃疎后，忽然拿到一枝挺拔秀美的花草，就会触动无限的生机。可见万物的本性未曾枯竭槁腐，因为生命的原动力最适宜触动引发。

　　【注解】

　　万籁寂寥：万籁，各种声响。籁，从孔穴中发出的声音。南朝·齐·谢朓《答王世子》诗：“苍云暗九重，北风吹万籁。”寂寥，寂静无声，沉寂。《古文苑·枚乘〈忘忧馆柳赋〉》：“鎗锽啾唧，萧条寂寥。”章樵注：“鎗锽，大音；啾唧，小音。并寂然无声。”万籁寂寥即万籁俱寂，形容一点声音都没有。清·沈复《浮生六记·浪游记快》：“但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籁俱寂。”寥萧，冷落；冷清。清·赵翼《偶题》诗：“风雨寥萧昼掩庐，一编吟到夜窗虚。”

　　弄：〈动〉本义用手把玩，玩弄。《说文》：“弄,玩也。”戏耍，游戏。李白《长干行》：“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”(床：井上栏杆。)

　　唤起：叫醒。唐·杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“唤起搔头急，扶行几屐穿。”触动，激发。巴金《春》一：“打动她的心，唤起她的热情的处所却也很多。”

　　幽趣：幽雅的趣味。唐·李收《和中书侍郎院壁画云》：“映筱多幽趣，临轩得野情。”

　　卉：本义草的总名。《说文》：“卉,草之总名也。”

　　摧肃：摧 <动>，本义折断。摧折，毁坏，折断。《汉书·贾山传》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”肃〈动〉，衰落,萎缩。《吕氏春秋·季春纪》：“季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃。”肃疎，指草木萎缩稀疏。《逸周书·小开武》：“春育生素草，肃疎数满。”

　　持：〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”

　　擢秀：擢,抽,拔。秀,生长茂盛的植物。擢秀谓草木之欣欣向荣。白居易《有木》：“有木名凌霄，擢秀非孤标。”

　　未常：犹未尝。未曾，不曾。《秦并六国平话》卷上：“自临阵以来，未常有此大捷。”

　　枯槁：草木枯萎。《老子》：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”枯竭，匮乏，竭尽。沈从文《顾问官》：“军中饷源既异常枯竭，收入不敷分配，因此一切用度都来自对农民的加重剥削。”槁腐，枯朽。严复《有如三保》：“吾尝闻化学家之说，物之焚也，皆以其质与氧气合，故世间物有快焚，有慢焚。快焚者，火烈具举，顷刻灰烬是也；慢焚者，如草木之槁腐，如铜铁之锈涩是也。”

　　机神：机，〈名〉本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之机。”《国语·周语》：“耳目,心之枢机也。”注：“枢机,发动也。”事物变化之所由。《庄子·至乐》：“万物皆出于机,皆入于机。”神〈名〉，“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义神灵。《说文》：“神,天神引出万物者也。”机神，机微玄妙。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“识机神者瞻无兆而弗惑，闇休咎者触强弩而不惊。”喻万物生命的原动力。

　　触发：触动引发。《隋书·音乐志上》：“萌生触发，岁在春。《咸池》始奏，德尚仁。”

　　【评语】

　　这里描写的情境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是在行文走笔、苦思冥想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此。所谓机神触事，应物而发，陆游诗云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希望，写文章时灵感来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添翼，关键是要善于发现，善于思考。至于说到“忽闻一鸟弄声”，可从古人“鸟鸣山更幽”的情景来体会其中的情趣。

四○一、非分收获　陷溺根源

　　非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。

　　【译文】

　　不是份内的幸福，没有原故的收获，不是上天诱惑你的引钓诱饵，就是人间坑害人的机关陷阱。这些地方着眼不高远，很少有不坠落他人诈术圈套的了。

　　【注解】

　　非分：不合本分，非本分应有。见○八八【注解】

　　无故：没有原因或理由。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“君子之于小人，谨备之而已，无故而触其锋，鲜不败也。” 

　　造物：同“造化”，命运。谓天，自然。见一五六【注解】

　　钓饵：引鱼上钩的食物。亦比喻用来引诱人的事物。 晋·皇甫谧 《高士传·公仪潜》：“以高官厚禄为钓饵而无信用之心。”引钓，犹垂钓。明·文征明《乐成殿》诗：“漾目金鳞堪引钓，拂天翠柳乱闻莺。”诱饵，捕捉动物时用来引诱它的食物。泛指用以引人上钩的事物。《宋史·王存孙固等传论》：“存、固、瞻、尧俞，初皆善王安石；及其秉政，未尝受所诱饵。”

　　人世：人间，人类社会。唐·杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》诗：“衰老悲人世，驱驰厌甲兵。”

　　机阱：设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。明·方孝孺《与郑叔度书》之六：“近若曾祖暨先人三世，非其道不妄言，以视平地如履机阱，审而后发，安而后为。”

　　着眼：(从某方面)考虑，观察。明·李贽《史纲评要·周纪·赧王》：“买骨大须着眼，若是假骨，千里马断不至矣。”  

　　术中：计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”

　　【评语】

　　为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。非分之想不可有，不义之财不可要，非我之物不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以把持住自己的。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”，“天欲祸之，必先福之”，所有这些都说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财，就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相同。小人欲有所图便从物欲上先满足你，请想想看，除非父母兄弟等骨肉至亲，谁会无缘把可爱的财物平白给你？可是人们往往利令智错，糊里糊涂就把歹徒的钓铒吞下，结果多年或一生积蓄就如此被一扫而光，身败名裂，名利双失，俗话说：“吃人的嘴短，拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非分收获，陷溺根源”的道理。其实防范诈骗者的方法很简单，只要抱定“非分之财不取”的原则，歹徒的诱饵再香甜再美丽也起不了作用，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。祸福本是循环相连的。孟子说：“虽曰爱之其实害之，虽曰优之其实仇之。”这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受禄寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以“非分之福，无故所获”，我们应该极力躲避不要使它临到自己的身上。一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获和利欲，结果弄得身败名裂，亡国破家为数也不少啊！达人君子凡事从远处看，要能够事先了解利害关系，就能不堕其中了。

 四○二、满腔和气　随地春风

　　天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。

　　【译文】

　　天体运转的寒冷暑热容易躲避，人情世态的炎凉冷暖难以消除；人情世态的炎凉冷暖容易消除，我们内心的恩仇怨恨难以排除。去除了这心中的恩仇怨恨，就能心中充满祥和之气，自然到处都有和惠的春风了。

　　【注解】

　　天运：天体的运转。指大自然时序的运转。《后汉书·天文志上》“以显天戒，明王事焉。”刘昭注引汉张衡《灵宪》：“阳道左回，故天运左行。”

　　炎凉：比喻人情势利反复，随世事变化而变化。见一六三【注解】

　　冰炭：冰块和炭火，冰寒炭热。比喻性质相反，不能相容的双方。或以喻矛盾冲突，为争斗的意思。明·张居正《答藩伯贺澹庵》：“若如执事追往虑来，冰炭满腹，宇宙虽大，何以自容。”

　　满腔：充满胸膛，充满心中。《二刻拍案惊奇》卷十三：“直叫小胆惊欲死，任是英雄也汗流。只为满腔怨抑事，一宵鬼话报心仇。”

　　随地：到处，不拘何地。唐·杜甫《漫成》诗之一：“渚蒲随地有，村径逐门成。”

　　春风：春天里温和的风，喻融和的气氛。陶行知《实施民主教育的提纲》：“视察员到时，不是带来恐怖，而是带来春风。”

　　【评语】

　　人生苦乐并非主观的而是客观的，所以并不在于气候的冷暖和世态的炎凉，而完全存乎自己内心一念之间的感受。假如你能本着“人我两忘，恩怨皆空”的态度，那人间冷暖和世态炎凉就都不足一论。至于说到忌恨，假如你能本着“以德报德，以恩报怨”的态度，自然会使你的人际关系化戾气为祥和。明白这些道理就先要修心，人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以恩报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如此就不会计较于个人的恩怨，不会陷溺于人际苦恼。

四○三、动静合宜　道之真体

　　好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

　　【译文】

　　喜好活动的人犹如云间闪电风中灯火；嗜好清静的人宛如火灭灰烬枯槁树木；必须在稳定云彩平静流水中，出现鸥鹰飞舞鱼儿跳跃景象，才算是具有崇高道德的心怀胸襟。

　　【注解】

　　云电风灯：云电，云里闪电；风灯，风中灯火。形容短暂不稳定。

　　嗜寂者：特别好静的人。

　　死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯萎树木，比喻丧失生机的东西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”

　　定云止水：定云，是停在一处不动的云，止水，静止的水。《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水而鉴于止水。’”成玄英疏：“止水所以留鉴者，为其澄清故也。”都是比喻极为宁静的心境。

　　鸢飞鱼跃：谓万物各得其所。见○一五【注解】

　　有道：有才艺或有道德。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。”郑玄注：“道，多才艺者。”

　　心体：指思想。见○三○【注解】。心就是本体，因为古时以心为思想的主体。

　　【评语】

　　好活动的人，如云间闪出来的电光或风前摇摇摆摆的灯火，始终动而没有片刻的停止。与这相反的，好静寂的人像火烧后没有一点暖气的冷灰或像干枯的树木，毫无生气。这等人都是偏在一方，无中正可言。然而，人是需要静止如一朵不动的云，或一湾静止的水，在静的境界中也如云鸢飞在天空，游鱼在水中活跃一样，真存着活动气象。似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“过犹不及”，“欲速则不达”，都说明了走极端的坏处。动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静适宜才不失人生的节度。这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，即便处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。即所谓“处乱不惊，宁静思远”。“静如处女，动如脱兔。”（处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”）那就是说人生于世，必须动中有静。静中有动，集此动静二方面的修养，才可说是有道者坚忍不挠的心体，和具有高尚理智的人。

四○四、偏见害人　聪明障道

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

　　【译文】

　　私利欲望未必尽是害人之心，意想偏见才是残害心灵的蟊蜮贼子；妍声姣色未必障碍前进道路，自作聪明才是障碍道路的藩篱屏障。

　　【注解】

　　利欲：对私利的欲望。见三六九【注解】

　　害心：害人害物之心。唐·元稹《蛒蜂》诗之三：“兰蕙本同畹，蜂虵亦杂居，害心俱毒螫，妖焰两吹嘘。”

　　意见：本意是见解，主张。《后汉书·王充等传论》：“夫遭运无恒，意见偏杂，故是非之论纷然相乖。”此处为意想偏见、邪念。

　　蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗，据《诗经·小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，《诗·大雅·召旻》：“天降罪罟，蟊贼内讧。”此处当祸根解。

　　声色：指淫声与女色，泛指沉湎于享乐的颓废生活。《礼记·月令》：“（仲夏之月）止声色，毋或进。”孔颖达疏：“止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。”

　　妍声，靡丽之音。南朝·齐·谢朓《拟宋玉〈风赋〉》：“扬淮南之妙舞，发齐后之妍声。”姣色，美色。《列子·杨朱》：“丰屋美服，厚味姣色。”

　　障道：障，本义阻塞,阻隔。《说文》：“障,隔也。”《通俗文》：“蕃隔曰障。”障道，障碍道路。

　　藩屏：藩篱屏障，语本《诗．大雅．板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”

　　【评语】

　　人类谁都爱利好欲，这利欲在恶的方面活动，即成为图私利私欲的贪婪者。在善的方面活动，就能奋发致力于社会利益的事。所以利欲不能尽说是坏的，也有好的一面。最可怕的是人的我见邪解。所谓“我见”，便是不正的意识，这是最害人的心。以我见待人接物，不仅害自己的心，做出不道德的行为，更足以惑乱社会人心。女性的声音美，容貌好，世上为女色溺身的男子太多了，从这一点说，女色是很可怕的。然而仔细思考一下，男性需要女性，有时为女性所溺，应该说是男性追求女性的不对，不能尽怪女色害人。而“食色性也”，谁也不能说是完全不对。何况在诱惑方面说，只要有节操而坚固的话，就不至于沉迷声色了。这样看来，最可怕的是自以为聪明实则糊涂的人，被聪明的我见塞满了头脑，什么事都不往上求进步，不努力，所持的见解也都不正确，故不能入道。因此，人道的障碍物无他，可说完全害在“聪明”二字，有如吃树的蠹虫一样。在人的修养中，必须注意克服主观盲动，找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱，是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用，所谓“出污泥而不染”，以及“柳下惠坐怀不乱”都是说明这种道理。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。所以孟子才说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改正起来很难，尤其需要警惕。外因是诱导，内因是根本。诱导可以改变规避，根本是无法改变的，真所谓“江山易移，本性难改”也！

四○五、相观对治　方便法门

　　人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

　　【译文】

　　人们的机会境遇，有好有不好，而如何能让自己独自齐全呢？自己的精神状态，有顺有不顺，而如何能让别人都能和顺呢？以此相互观察对照修正，也是一个使人便利得益的门路。

　　【注释】

　　际遇：机遇；时运。清·孔尚任《桃花扇·骂筵》：“二位青年上进，该去走走，我老汉多病年衰，也不望甚么际遇了。”境遇，境况和遭遇。清·黄辅辰《戴经堂日钞》：“窃某边徼腐儒耳，囿于方隅，困于境遇，浮沉郎署，几二十年。”

齐：本义禾麦吐穗上平整。平等之意，《荀子·修身》：“齐明而不竭。”注：“无偏无颇也。” 好。唐·王勃《滕王阁序》：“如时运不齐,命途多舛”全，齐全。《史记·平准书》：“而民不齐出于南亩。”

独：〈形〉本义单独，单一。〈副〉独自，唯独，仅仅。《史记·老子韩非列传》：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”

　　情理：情绪；思虑。南朝·宋·颜延之《释达性论》：“足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无托。”也就是精神状态。

　　相观对治：相观，观察。《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”对治，指对应，对照。明·袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”相互对照修正，治是修正。

　　方便法门：佛家语。方便，谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”有权宜之意。法门，指修行者入道的门径，亦泛指佛门。《法华经·序品》：“以种种法门，宣示于佛道。”佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。方便法门即“方便之门”，方便，本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。语本唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”

　　【评语】

　　人生的境遇真是千差万别各种各样，尤其是属于心境的精神状态更是各不相同，因此才有“人心不同，各有其面”。财富、地位、健康，都是人类所希求的，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，恐怕千万人中也难找一个，所谓“人生不如意事常居八九” 就是这种道理，况且一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机运和际遇。古今中外不知有多少才华出众的人，却终身默默无闻，也不知道多少不学无述的低能的人，却居高官厚禄而毫无建树。就连孔子也发生“死生由命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点，千万不可以消极悲观放弃奋斗。作为一个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。

 四○六、拔去名根　融去客气

　　名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

　　【译文】

　　好名的根性没有拔除的人，纵然轻视富贵荣华而甘愿清苦生活，终究是尘世俗情；客套的习气没有消融的人，虽然恩泽广播四海而利益留传万世，终究是剩余技俩。

　　【注解】

　　名根：指好名的根性，名利的念头，即功利思想。明·谢肇淛《五杂俎·人部一》：“七十后即一切名根系念，尽与勅断，以保天年可也。”

　　千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。此处比喻富贵荣华的生活。见三五九【注解】

　　一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后因以喻生活简单清苦。

　　尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】

　　客气：谓言行虚骄，并非出自真诚。见一九五【注解】

　　融：〈动〉本义炊气上升。《晋书》：“融融者皆趣热之士,其得炉冶之门者,惟夹炭之子。”融化，消溶。孙绰《游天台山赋》：“融而为川渎。”

　　剩技：剩，〈形〉本义剩余，余下。清· 洪亮吉《治平篇》：“使野无闲田,民无剩力。”技，〈名〉本义技艺，技巧，才艺。《说文》：“技,巧也。” 剩技，即剩余的技巧，多余的技俩。

【评语】

　　争名夺利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。民国初年的很军阀，在兵败无计可施之后，有时就住进庙中潜心佛法，可是一旦时事有所转变，他就又东山再起重掌兵权。又如《新唐书?卢藏用传》记载：卢藏用本来功名心很强，可是他却善于做作而隐居京师附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣！”因而后人才有“终南捷径”一语。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便马上出世。只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利，其实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂念满身，要看他的行为是不是利国利民。无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇，所谓“客气未除”，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。

 四○七、宁静淡泊　观心之道

　　静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

　　【译文】

　　宁静中心念思虑澄浄清澈，显见性心的真实本体；安闲中气质形象从容自若，认识性心的真正玄机；淡泊中意味情趣冲和平易，得到性心的真实意味。观察心性，证悟道义，没有比这三种方式更好的了。

　　【注解】

　　念虑：思虑。见○二二【注解】。此处直解为心念，思虑，意为心绪。

　　澄澈：水清见底。见○三五【注解】

　　见心：见〈动〉本义看见，看到。《说文》：“见,视也。”观察，知道，了解。《韩非子·主道》：“道在不可见。”显见，呈现，显露。宋·苏轼。《胜相院经藏记》：“生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见。”心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”

　　真体：真实的本体。见○○四【注解】

　　识心：知道心意。晋·陆机。《赠冯文罴迁斥丘令》诗：“出自幽谷，及尔同林。双情交映，遗物识心。”佛教语。谓自识本心，自见本性。《坛经·惠能童子问答惠能作偈》：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”

　　真机：玄妙之理，秘要。唐·杨巨源。《送淡公归嵩山龙潭寺葬本师》诗：“野烟秋火苍茫远，禅境真机去住闲。”真正的动机、目的。明·唐顺之《赠郡侯郭文麓升副使序》：“人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也。”

　　意趣：意味，情趣。宋·欧阳修《真州东园记》：“若乃升于高，以望江山之远近；嬉于水，而逐鱼鸟之浮沉，其物象意趣，登临之乐，览者各自得焉。”

　　冲夷：冲和平易。《宋书·良吏传·陆徽》：“（朱万嗣）理业冲夷，秉操纯白。”冲和，淡泊平和；语本《老子》：“冲气以为和。”后以“冲和”指真气﹑元气。平易，性情温和宁静，谦逊和蔼。《庄子·刻意》：“圣人休休焉，则平易矣；平易则恬淡矣。”

　　真味：见一八○【注解】。真实的意旨或意味。宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“读《骚》之久，方识真味。”

　　观心证道：观心，观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上：“盖一切教行，皆以观心为要。”证道，犹悟道。宋·陈善《扪虱新话·汉儒误读〈论语〉》：“予旧曾为中庸之说，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。”

　　【评语】

　　诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。而我们关心悟道的方法，也就在于“静中念虑”，“闲中从容”，“淡中心平气定”。

 四○八、动中静真　苦中乐直

　　静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

　　【译文】

　　寂静中的安静并非真正的宁静，喧动处境中得来的宁静，才是人天然本性的真正境界；欢乐中的快乐并非真正的快乐，艰苦环境中得来的快乐，才是人本然心灵的真正玄机。

　　【注解】

　　动：〈动〉本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”喧动，喧哗骚动，不宁静。南朝 宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“既风转急，浪猛，诸人皆諠动不坐。”

　　性天：犹天性。见一二三【注解】

　　【评语】

　　事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，其实这种宁静绝对不算真正的宁静，只有在枪林弹雨杀声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心才算宁静，才更能显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的富贵生活中自然会很快乐，但是这种快乐并非真快乐，必须在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人，才算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当朝权贵而被下狱，临处时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所动。

 四○九、舍己毋疑　施恩毋报

　　舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

　　【译文】

　　舍弃自己不要心存迟疑，心存迟疑就是对所要舍己的志节多有羞愧了；施舍他人不要责成回报，责成回报就会并同那施舍的心意全都不对了。

　　【注解】

　　责：〈动〉本义债款,债务。索取(财物)。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。明·高明《琵琶记·高堂称寿》：“正是行孝于己，责报于天。”

　　非：本义违背，不合。《说文》：“非,违也。从飞,下翅取其相背也。”〈名〉不对，错误。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远,觉今是而昨非。”

　　【评语】

　　舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！施人，用现在的话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。不可存希望报答心；希望报答而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。像雷锋就是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。当我们为国家社会或他人作自牺牲时，千万不可计较利害得失或事后懊悔，否则可能前功尽弃转恩为仇。例如据新闻报道，有一位年高多病的老人由于同村一位青年的热心照料，感激之余就毅然把价值千余万元的房产都赠予这位青年。岂料这位老人事后却又计较起利害得失而且疑神疑鬼深为懊悔，于是就到法院告了一状，指称这位青年“欺诈”。可是由于赠予一事已经立了“赠予书”，交换条件是以后这位青年负责照顾老人的晚年生活。到最后老人官司败诉，而青年也由于老人的多疑懊悔而转为仇，虽然依约接受了老人的全部房屋，可是却在气愤之下根本没依约照顾老的人生活，结果使老人的生活陷于比以前更悲惨的境地，这就是“处其疑”所的造成悲惨恶果的典例。

四一○、德怨两忘　恩仇俱泯

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　【译文】

　　怨恨因为德行而彰明，所以要使他人对我感恩怀德，不如把感德与怨恨两者都忘掉：仇恨因为恩惠而立足，所以要使他人对我知恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都泯灭。

　　【注解】

　　德：〈动〉本义登高,攀登。《说文》：“德,升也。”〈名〉道德,品行。《篇海类编》：“德,德行。”《周礼·地官》注：“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

　　彰：〈形〉本义明显,显着。《说文》：“彰,文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰,明也。”〈动〉揭示,表露。诸葛亮《出师表》：“责攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明，显豁，明显。唐·元稹《进田弘正碑文状》：“不隐实功，不为溢美，文虽朴野，事颇彰明。”

　　德我：德，〈动〉感激。《左传·成公三年》：“然则德我乎。”对我感恩怀德。感激别人的恩德。《三国志·魏志·齐王芳传》“勇过聂政，功逾介子，可谓杀身成仁，释生取义者矣”南朝·宋·裴松之注：“古之舍生取义者，必有理存焉，或感恩怀德，投命无悔，或利害有机，奋发以应会，诏所称聂政、介子是也。”感德，感激恩德。明·李贽《与焦弱侯书》：“闻有欲杀我者，得兄分剖乃止。此自感德。”

　　两忘：两者一起忘记。唐·白居易《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》：“性与时相远，身将世两忘。”特指物我、身世两者一起忘记。《艺文类聚》卷五七引南朝·梁武帝《连珠》：“是以弘道归于兼济，至德由乎两忘。”

　　泯：〈动〉本义灭,尽。《说文》：“泯，灭也。”宋·王安石《伤仲永》：“泯然众人。”泯灭，灭绝；消失。宋·陈亮《问答上》：“至于着在人心，不可泯灭者，或有感而后发，或因以泄其余忿，亦其势然耳。”

　　【评语】

　　怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“有爱就有恨”，“由爱生恨”的道理。同样“有恩就有仇”、“由恩变仇”，也是常发生的事，所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但是有一点必须注意，就是一个人的立身处世，，很难面面俱到，当然如果没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑也是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶稣冤死在十字架上，苏格拉底死在毒杯下。尤其是印度圣雄甘地，一生为印度民族的独立而艰苦奋斗，不幸最后竟以七十高龄惨死在一个莽撞青年之手。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，问心能安，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，恩仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。

　　【注088】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

 四一一、大量能容　不动声色

　　觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　【译文】

　　发觉他人的欺诈不要表现在言辞上，遭受他人的侮辱不要变动面部神色。这中间有无穷的意境趣味，也有无穷的享受效用。

　　【注解】

　　诈：诈〈动〉本义欺骗。《说文》：“诈,欺也。”《尔雅》：“诈,伪也。” 欺诈，用狡猾奸诈的手段骗人。《战国策·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，复收七十城以复齐。”

　　觉：〈动〉本义醒悟，明白。《说文》：“觉,悟也。”发觉,发现。唐·柳宗元《三戒》：“觉无异能者。”

　　形于言：形于言即形言，表现在言辞上。南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“深识臧否，不以毁誉形言。”

　　动于色：动于色即动色，谓脸上显出受感动的表情。《后汉书·班彪传》：“君臣动色，左右相趋。”

　　【评语】

　　古人处世待人讲究喜怒不形之色。当你发现某人做事有诈时，假如你立刻揭穿他的骗局，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒的心态下，采取加害于你的更不利行动，可见作者所主张的“觉人之诈不形于言”还不是一个单纯的修养问题，乃是一个跟自己有切身利害关系的问题。当你不幸遭受他人的凌辱时，是更让人难堪的事，最好不要立刻形怒于色，尤其在暴力事件和不良分子充斥的社会时代，假如你不乖乖接受对方的欺负，他可能立刻采取更不利于你的行动，所谓“好汉不吃眼前亏”，还是以能做到古人那种“唾面自干”的修养功夫才行。所谓不动于声色，是指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能容，不动声色”。人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓“喜怒不形于色，是非不辨于言”，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏着很大的机谋与作用。所谓“静以制动观人入微”，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。

　　【注089】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

四一二、天地缩图　人之父母

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

　　【译文】

　　我们的身体就是一个小世界，使喜悦愤怒不发生愆过，喜好憎恶有一定准则，这就是燮和调理的功夫；大自然就是一个伟大的父母，使民众没有怨愤和咨嗟，万物没有灾氛和疾疹，这也是敦厚和睦的景象。

　　【注解】

　　愆：愆〈名〉本义过错，罪过。《说文》：“愆,过也。” 过愆过失；错误。宋· 叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：“以为善为玷阙，以好学为过愆，相为钩距，使不能进，从旁窥伺，使不获安。”

　　则：〈名〉本义准则，法则。《说文》：“则,等画物也。”《尔雅》：“则，法也，则,常也。”《诗·大雅·庶民》：“有物有则。”

　　燮理：协和治理。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”孔传：“和理阴阳。”

　　怨咨：亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”《礼记·缁衣》引作“怨资”。陈澔集说：“资，《书》作咨，此传写之误。”《逸周书·太子晋解》：“四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”孔晁注：“訾，叹恨也。”咨嗟，叹息。汉·焦赣《易林·离之升》：“车伤牛罢，日暮咨嗟。”

　　氛疹：氛，〈名〉本义凶气，古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气。《国语·楚语》：“台不过望氛祥。”注：“凶气为氛。”灾氛，不祥之气，灾异的征兆。前蜀·杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“稼穑蕃登，灾氛荡涤。”疹，病。《洛阳伽蓝记》：“遂动旧疹,缠绵经月。”疾疹，泛指疾病。《北史·艺术传下·姚僧垣》：“尝婴疾疹历年，乃留心医药。”引申为困苦。明·唐顺之《建陈渡石桥记》：“如此，则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知。”

　　敦睦：亦作“敦穆 。亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”敦厚，诚朴宽厚。宋·苏轼《上富丞相书》：“刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。”和睦，谓和好相处，不争吵。唐·陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友笃信诚。”

　　气象：景色，景象。见三一八【注解】

　　【评语】

　　古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，天地是以日为中心，即天地有春夏秋冬四季的运行，风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物。人体是心为主宰，人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。人身也可以说是一个小世界，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。

 四一三、量弘识高　功德日进

　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。

　　【译文】

　　道德随着器量而增进，器量由于学识而长进。所以想要丰厚他的道德，不可以不宽弘他的器量，想要宽弘他的器量，不可以不扩大他的学识。

　　【注解】

　　识：〈动〉本义知道，懂得。《说文》：“识,知也。”〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”即学识，学问知识。《梁书·韦睿传》：“汝文章或小减，学识当过之。”

　　弘：〈形〉假借为“宏”，大的(现多作宏)。《尔雅》：“弘,大也。”广，广大。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”〈动〉扩大，推广，光大。《字汇》：“弘,大之也。”《论语·卫灵公》：“人能弘道,非道弘人。”宽弘，即“宽宏”，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。《逸周书·宝典》：“宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。” 

　　量：〈名〉度量，器量。李延寿《南史》：“上(皇上)少有大量。”器量即器局、才识、度量。汉·蔡邕《郭有道碑文》：“夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。”

　　【评语】

　　常言道“德高望重”、“量宽福厚”，可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德，而量是度量，只有品德高尚度量才会宽宏，度量宽宏才会受到人们的尊敬，这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢？要想有高尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才有远大眼光，眼光远大做事就不会发生谬误，处世也就不会有过与不及的缺憾，而使你的为人能作到圆通浑厚，自然也就无往而不利了。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩是非曲直，分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。一个人的品德、器量、学识三者是不能分离的，增加学问是德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学问做人的基础。总之，人生经验在于增进自己的观察力和判断力，这两种力量的最大功用就是分辨是非，能明辨是非才能分出善恶邪正，能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。

四一四、人心惟危　道心惟微

　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

　　【译文】

　　一盏孤灯萤光闪烁，万般箫籁俱无声息，这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候；拂晓夜梦开始醒来，群众活动尚未开始，这时我们刚刚走出混混沌沌的境地。乘着此时一个念头的回旋灵光，明白地往返对照，才知道耳目口鼻都是桎梏，而情欲嗜好全是机械。

　　【注解】

　　萤然：萤，〈名〉动物名，节肢动物门，昆虫纲，萤火虫。《广韵》：“萤,萤火。”《广雅》：“萤火獜也。”比喻微弱的灯火或亮光。唐·韩愈《和崔舍人·咏月》：“长河晴散雾,列宿曙分萤。”然，〈助〉用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

　　万籁无声：形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。语本唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。” 箫籁，泛指箫笛之类的管乐器。籁，箫类的乐器。晋·左思《吴都赋》：“棹讴唱，箫籁鸣，洪流响，渚禽惊。”

　　吾人：我们。见三七三【注解】

　　初：〈副〉表示时间、频率，相当于“才”、“刚刚”。杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”

　　宴寂：佛教语，安息，寂灭。《法华经·化城喻品》：“于佛宴寂后，宣扬助法化。”宴息，休息。宋·司马光《投壶新格》：“君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息以养志游神，故可久也。”寂谧，犹寂静。汉·司马相如《美人赋》：“闲房寂谧，不闻人声。” 

　　群动：泛指众人活动。

　　混沌：亦作“浑沌”，见三○五【注解】。混混沌沌，迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪现状》第五三回：“（罗荣统）仍然是不知稼穑艰难，混混沌沌的过日子。”

　　回光：亦作“回光”，回旋晃动的光。南朝·梁元帝《古意咏烛诗》：“花中烛，焰焰动帘风；不见来人影，回光持向空。”

　　炯然：明白貌。唐·柳宗元《惩咎赋》：“奉吁谟以植内兮，欣余志之有获；再征信乎策书兮，谓炯然而不惑。”

　　返照：同“反照”，佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。《坛经·行由品》：“与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”

　　桎梏：刑具。脚镣手铐。《史记·齐太公世家》：“ 鲍叔牙迎受管仲，及堂阜 而脱桎梏。”注：“郑司农云：‘桎梏者，两手各一木也。’玄谓在手曰桎，在足曰梏。”这里谓束缚，压制。唐·白居易《朱陈村》诗：“以此自桎梏，信为大谬人。”

　　机械：见三七六【注解】。桎梏，束缚。金·蔡松年《庚申闰月从师还自颍上对新月独酌》诗：“自要尘网中，低眉受机械。”

　　【评语】

　　当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心到了现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾子那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义。这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想，有了情欲而不能满足就产生苦恼。结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。