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[原创]造字“六书”说是伪造字法
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造字“六书”说是伪造字法
陈捷夫
在中国文字史上，产生过两种造字法，一种是西汉刘歆在总结古今汉字造字状况上而提出来的“造字之本”“四象”说，另一种则是西晋卫恒提出来的造字“六书”说。经过初步的比较，相对而言，“四象”说不仅符合古今汉字的造字实际，而且符合中国古人基本的文字观念。而“六书”说不仅不符合古今汉字的造字实际，而且不符合中国古人基本的文字观念。这就说明，“六书”说是为了与“四象”说相抗衡而提出来的王官产物。在政治层面上，“六书”说是汉卓字的“管制法”；在文字层面上，“六书”说则是汉卓字的繁化法、乱字法，也即是伪造字法。
以形反形，以形乱形，即以无形之形、模糊之形、杂乱之形、繁难之形，反对有形之形、清晰之形、规则之形、简约之形，可以说这便是在文字上“六书”说对抗“四象”说的基本方式。
从“四象”说到“六书”说的变化过程，也就是从“隶变”的汉卓字，到“变隶”（书）、“变楷”（书）的唐样字的过程，也就是古今汉字从文明、理性与实用，走向非文明、非理性与非实用的变化过程。这是中国文字史上的又一次逆转，也即将原本远离秦篆效应的汉卓，重新推回到秦篆效应那里去了。
古今汉字的基本属性究竟是“象物”还是“象形”，这是一个涉及到中国人的认识论和方法论的大是大非问题。这里的讨论，希能对人们反思汉字的造字法和去伪存真等，有所帮益。
本文拟从“造字之本”“四象”说、“造字之本”“六书”说、造字“六书”说是伪造字法等三个方面，作出与之相应的探讨。
1、“造字之本”“四象”说
“造字之本”“四象”说，由西汉末刘歆首次提出来。如《汉书.艺文志》据刘歆《七略》记称：“象形、象事、象意、象声，假借、转注，造字之本也。”据笔者的初步考证，“假借”与“转注”，与造字毫无关系，不是“造字之本”，纯系后人所羼入讹乱，故不予认同（下同）。而“造字之本”“四象”说，即据此而来。
象形（物）、象事、象意、象声，是刘歆在初步总结古今文字状况的基础上提出来的四个造字方法，或称为四个“造字要素”（简称“四象”或“四本”）。用现代话说，即是以拟物表物、以拟事表事、以拟意表意、以拟声表声。其中，物、事、意、声四者，囊括了人类社会里的四个宇宙模式。而以“四象”为基本造字要素所造的字，有的与物质现象相关，有的与事体现象相关，有的与读声现象相关，有则与意设现象有关，但全部字均以“表义”（表意）为共同特征。即是说，即是说，虽说汉字体系总体特点上是人为授予词义，但从象物字、象事字、象意字与象声字上面，有时也能据之协助辨识词义，尽管这种功能还处于微弱状态。。而“四象”中的物符与意符，则起到了催生和辨识字源的辅助作用。所以说，“四象”说比较符合各种文字状况，尢其符合“隶变”意义上的汉卓字的状况。东汉许慎《说文解字》一书原书所采用的，应就是“造字之本”“四象”说。然而，自东汉中期以来，由于今文经学派一直处于主导地位，刘歆的“造字之本”“四象”说，在字学界里作用日见式微，以至后来为西晋卫恒所谓“六书”说所讹替，甚至几乎为后世所遗忘。
下面，将“造字之本”“四象”说，也即“象形、象事、象意、象声”， 各以词解、字例、造字特点、用途和点评等方面，作一简要介绍。
（1）象形（物）
词解：这里的“象形”，作“象物”解，“象形”即“象物”（下同）。以象征物质性的方法进行造字，故称为“象物”。
字例：笔者将其总结归纳成“天象”字、“地象”字、“人象”字与“器象”字四类，为了与“四象”说相区别，笔者将其合称为“物四象”。当“物四象”用作偏旁部首时，又存在着“主符”与“代符”的区别。示例如下：
“天象”字，泛指与天空相关的物质性现象，如“日”、“月”、“云”、“雨”、“风”等。
“地象”字，泛指与天空相关的物质性现象，如“山”、“石”、“草”、“木”、“兽”、“鱼”、“火”、“土”、“虫”、“水”、“金”、“鸟”等。
“人象”字，泛指与人体相关的物质性现象，如“身”、“首”、“目”、“口”、“耳”、“手”、“足”、“心”等。
“器象”字，泛指与器物相关的物质性现象，如“车”、“舟”、“耒”、“宫室”和其他生活用物相关的符号等。
“物四象”一般以物名为用。但作为偏旁部首使用时，它们即变成更为抽象的物质性符号，简称“物符”。物符存在着“主符”与“代符”的区别。例如：在“思”、“念”、“悬”等字上，“心”以“主符”当偏旁使用；而在“怀”、“情”、“悦”等字上，“心”则以“代符”――“忄”当作偏旁使用。又如“浆”、“汆”等字上，“水”以“主符”当作偏旁使用；而在“江”、“河”等字上，“水”则以“代符”――“氵”当作偏旁使用。再如“掣”、“擎”等字上，“手”以“主符”当作偏旁使用；而在“握”、“据”、“指”等字上，“手”则以“代符”――“扌”当作偏旁使用，等等。从这些实例上可以看到，物四象当作偏旁部首使用时，主符还可简化成更加方便的代符。
造字特点：以“拟物、表物”即“象物”为造字方法，以笔划进行象征性的“演物”是其基本特点。但决不是以笔划进行“形象性”的“画”物，这已为全部古今汉字的实例所证明。
用途：催生和辨识象物字的字源，辅以据物推义。
点评：“四象”说中的“象形”一词，应作“象物”解读。依据有三：
首先，汉字的物质性，是汉字的根本。古今汉字具备一定的物质性，是汉字的一个重要内涵。在中国文字史上，曾经出现过多次造字模式的演变，每一次演变几乎都造成体形有所不同，但相关体形上的所内蕴的物质性却一直存在着。而体现其物质性的，正是各种相关的“象物”符号。
其次，物、事、意、声，是人类社会的四个宇宙模式，在古今汉字造字上的根本体现。古人常说“事物”或“物事”，而从不说“事形”或“形事”，即充分体现了“物”与“事”两者之间的密切联系。人类社会的实践昭示，“事”固然离不开“意”，但更离不开“物”。若换成后世“六书”上的所谓“形、事、意、声”，则无疑曲解了造字上的四个宇宙模式，理论上是不成立的。所以说，象物，与象事、象意、象声四者是一个有机整体，不可分割。
再者，“形神”一词是中国古代的一对哲学范畴。这里的“形”即“物”。 如南朝范缜《神灭论》记称：“形者神之质，神者形之用。……形存则神存，形谢则神灭。”“形”在这里即指物质。可见，“象形”也即是“象物”。
汉字的物质性，决定了汉字造字法中必然存在着“象物”一法。作为人类社会里四个宇宙模式，物、事、意、声四者是一个不可分割的有机整体；“四象”说既然存在着象事、象意和象声三者，即必然存在着“象物”一法。退一步说，假如《汉书.艺文志》当初确实使用了“象形”一词，那么这个“形”应以“形神”之“形”即“物”来看待，故“象形”也就是“象物”。换句话说，以象物方法造出的象物字，所象征的是物质的整体，是物质的本质属性，而不是仅仅局限于物质的表面形象。后世“六书”将此称为形象意义上的“象形”，是毫无根据的，是完全错误的。由于事关汉字的历史真相，故搞清楚这一点，既非常重要，也非常必要。
“象物”字在词的属性上，均以物质名称为主。在造字结构划分上，可分为“合笔字”与“合体字”两个类型。“合笔字”也称“初出字”、“初始字”，如上举“日”、“月”等，；“合体字”也称“后出字”或“后起字”，则如上举“宫”、“船”等。合笔性象物字，由笔划符号与笔划符号组合成字，但笔划之间不存在任何有机联系。即是说，合笔性象物字的笔划设置和体形设置，与其所象征的物体形象，不存在具体的对应关系。合体性象物字，有的则归入象声字，如“箭”、“铜”等，由于存在着物符偏旁，故与词义存在着一定的联系。
值得指出的是，在“四象”说这里，合笔性的象物字只称为“物符”。因为它不是“象形”，故不应称为“形符”。
（2）象事
词解：以象征事体性的方法进行造字，故称“象事”。
字例：“明”、“肇”、“公”等。
造字特点：以“拟事、表事”即“象事”为造字方法，以物符或意符进行“演事”是其基本特点。可分为三类，一是由物符与物符组合成字，如“明”，也称“物物字”；二是由物符与意符组合成字，如“肇”，也称“物意字”；三是由意符与意符组合成字，如“公”，也称“意意字”。三类组合方式，均能各自表达出一个基本的事件或事由，其副字之间存在着一定的有机联系。象事字具备一定的物质性。
三者之中，物物字与物意字较为为见，意意字则较少见。
用途：催生和辨识象事字的字源，辅以据事推义。
点评：象事字以“演事”为主，在造字结构上以“合体字”为主。如“明”，“日月为明”，由两个物符组成。又如“肇”，“啟聿为肇”，则由意符与物符组成。其中，“啟聿为肇”之“啟”，虽减去其“口”，“启攵”仍是“啟”的代符，仍具“啟”义。这是一种为减少笔数而设置的造字现象，笔者称之为“合体减笔法”。再如“公”，则由两个意符组成。可见，不论是由物符与物符组成，还是由物符与意符组成，或由意符与意符组成，均必须形成一种相关的事象，用以催生与之相应的意义来。
（3）象意
词解：以象征意设性的方法进行造字，故称“象意”。
字例：也、乎、大、小、丈、夫、行、宝（寶）、赢、等等。
造字特点：以“虚拟”即“象意”为造字方法，以假设为其基本特点。分为合笔字与合体字两类。合笔字如“也”、“乎”等，其笔划与笔划之间不存在任何有机联系。合体字则有两类，一类具有物符的，如“宝”（寶）等，其“贝”或“玉”，即具有一定的表义因素。另一类也存在着物符或意符等，却不具备表义因素，如“赢”之“亡”、“口”、“月”、“贝”、“凡”， 彼此之间即不存在任何相关的有机联系，故笔者将此类副字，一律泛称为“配符”。
用途：增加实用性单词的数量。
点评：象意字是容纳所有无可归类的那些字的代名词。即是说，大凡不在象物字、象事字、象声字之列的那些字，均可归于象意字之列。在这个意义上说，“象意”字相对缺乏一定的结构依据，颇具主观臆造倾向。
（4）象声
词解：以象征读音的方法进行造字，故称为“象声”。
字例：贡、妄等。
造字特点：以“拟声、表声”为基本的造字方法，以声符“演声”是其基本特点。多由二个副字组成，以其中之一当作声符使用。与声符相组合的另一副字中，有物符，也有意符，但以物符为多见，而物符又多具表义因素。
用途：催生和辨识象声字的读音，辅以据声定音。
点评：象声字属于“表音”字，多以合体字为主。其中，与“声符”相搭配的物符、意符或配符，除物符多具表义因素之外，其他则毫无意义可言。如“贡”，“从贝工声”（《说文解字》），“工”是声符，“贝”古通“财富”义，这里当物符使用。又如“妄”，“从女亡声”（《说文解字》），“亡”是声符，而“女”虽说原属“物符”，但在这里却不具表义因素，故只能当作无义的“配符”看待。
以物符与声符组合成字的，笔者称之为“物声”字。如同是“肖”声，偏旁作“木”之“梢”，属于“枝梢”义；偏旁作“氵”之“消”，属于“消失”义；偏旁作“亻”之“俏”，属于“轻佻”义；偏旁作“石”之“硝”，则属于“矿物”义，等等。可见，同声不同义，并不是因为存在着不同的形象符号，而是因为存在着不同的物质象征符号，即因物质象征符号的不同而不同。因此，称为“物声”或“物声字”才是符合汉字造字实际的，才是正确的。后世“六书”将此称为“形声”或“形象字”，则是毫无根据的，是完全错误的。
“象声”，为汉字向“表音”方向发展，提供了历史思路。
综上所叙，象物、象事、象意、象声，即是以拟物、拟事、拟意、拟声为基本的造字手法，以表物、表事、表意、表声为基本的造字要素。即是说，象物字以拟物、表物为主；象事字以拟事、表事为主；象声字以拟声、表声为主；象意字则以虚拟假设为主。其目的，在于催生字源和辨识字源。换句话说，象物字据物推义，象事字据事推义，象声字据声推声，而象意字则推义失据，颇具主观臆造因素，这也许就是古今汉字的共同特点。据此看来，“四象”说中，以“象物“、“象事”和“象声”三法，较具造字理据。
在“造字之本”“四象”说里，有三个问题值得重视，如“物质性”、“象征性，和“本原性”。“物质性”指汉字的固有属性；“象征性”指汉字的基本表现手法；“本原性”则指汉字本于生活、本于应用、本于对宇宙模式的整体认识。换句话说，古代的造字者，以“物质”为依托，根据不同的“物体”和“事象”等，通过“想象”和“抽象”，以“象征”手法来设置相关的图形符号。即是说，不论是象物、象事，或象意、象声，其符号均以“象征”性为用，以“象征”性为基本特征。所以说，“象征”，不仅是古今字造字构图上的重要特征，而且是文字由繁趋简的基本构图手法。而作为人类社会最基本的四个宇宙模式，物、事、意、声四者，则是中国古今文字造字上的要素，是造字的本源，尢其是一个不可分割的有机统一体。
笔者曾在拙文《造字之本“六书”说之驳正》中认为，“造字之本”“四象”说的提出，虽说远不能概括古今字的造字方法和造字原理，但作为“造字之本”的四个基本要素，它完全符合古今汉字的造字实际。用“四象”法对待文字，由于以象征性为主，故具有广阔的联想空间。如象征物质，则往物质方面联想；象征事因，则往事因方面联想；象征意设，则往意设方面联想；象征语音（声），则往语音方面与物徵方面联想。如此做法，虽说很不理想，但可少走弯路。大凡找不到辨识对口时，即姑且通通归于意设也即“象意”。这所谓意设，不仅用来泛指那些或凭空虚造之字符，而且还用来解释那些以物征、事征、音征等构字，左右逢源，其实是字源不清楚或词义不可捉摸的代名词而已。
（待续）
         
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