心 中 心 法 簡 介(一) (二)(转贴)

心 中 心 法 简 介(一) (二)
「心中心法」属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。以法而论属于密部，惟可使行者直证心源而又通乎禅、净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。
其法无繁复仪轨，不似西藏密法必修加行和各种前行，也可随缘供养，不需陈设种种供养，不分男女老幼贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为应机之法。
唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是「心中心法」法本。
本经于开篇释迦如来既告诉与会大众：诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗剎成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辨故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。
世尊并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。
汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为「东密」。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。「心中心法」与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但因属于无相悉地，只有修到甚深境界者方得传授，故得之者寥寥。
继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有「心中心法」的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及「心中心法」，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇梨的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说「心中心法」在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法的基础，是很难得到的。现在我们所讲的「心中心法」，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的「无相密乘心中心法」，其开山祖师是上大下愚阿阇梨。
大愚祖师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走，于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番坚苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以「心中心法」，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。大愚祖师依菩萨所授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。
「心中心法」有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心密的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。
《佛心经》上说：若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。
修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱，加持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。
《佛心经》上说，修持此印者：诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。
所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德 、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修「心中心法」无入魔之恶，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契为能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。
因为「心中心法」的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。
心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻，重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。
「心中心法」更妙在能够融万法于一炉。
《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。其修持用功大约可分为以下几个阶段：一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满即可关闭三恶道之门，断除轮回之因，此既是密法之殊胜处也。
二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故随意缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入「打七」之法。「心中心法」的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需要有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常为大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了自然会相应，有条件者用打七来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性，若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
「心中心法」虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能为证悟的。那么对于没有见性的人，「心中心法」是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前边我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心打满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益为轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处遂略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。
心密二祖王骧陆上师，号「仁知居士」，浙江海盐人。师自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好内典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心密，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师祖先后于津、沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。骧公开示学人谆谆善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大都毁于文革时期，幸存部分收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。
《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体中流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞，熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见；会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针，实为近代佛学的杰出之作。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述，「心中心法」的理论架构至二祖时建立完备。
一九五八年二祖王骧陆上师现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李公钟鼎，并再三相嘱：「须以此大法广为弘扬，济世度人」。病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。
心密三祖李公钟鼎，号「元音老人」，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，即觉似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：好好用功学习，后福无穷！青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由于涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发为烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心密二祖仁知上师，修学「心中心法」，终于证得虚空粉碎，大地平沈。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。
几十年来，心密三祖李公钟鼎师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘籍》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。
庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表征，足以光昭日月，永为后世楷模！ 师尊在遗嘱中未立传人，而是说「有道自能弘开」，心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信「心中心法」一定会如他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！



有关『心中心法』(二)

『悉昙信息网站』自开始登录有关『心中心法』的祖师论著及开示法语数据后，陆续不断有来函询问关于如何修法，以及如何求得此法的灌顶等问题。
现就此问题简述于下：
『心中心法』此殊胜见性大法是遵循：初祖大愚阇黎根据『佛心经』所铅椠的「法本」，并指示学人修法上的基本要注意之事项。
如『佛心经』经上有十种行愿。现也先披露于下，请有心修学人士朝此愿行进勉之：
『佛心经』中一段：
『尔时大众白佛言。世尊。我等从佛受教以来。未曾闻有如是最胜功德。具大威力之妙法。惟愿如来慈悲宣说。令我等依法修持。速登觉地。佛告大众言。善男子等。
有十种行愿。今当宣说。如说而行。必登觉地。何等为十。
1.    佛佛俱信。法法无疑。清净僧众。尊视如师。
2.    持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无着。
3.    慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。
4.    人有所求。等心施舍。温和谦下。娇慢不生。
5.    不违本愿。常利自他。不自称赞。不见他过。
6.    贫富贵贱。性本无二。口常软语。令生欢喜。
心意质直。远离谄媚。随顺人情。善转俗谛。
7.    佛说教诫。体会力行。护持佛法。如护己命。
救护众生。而不望报。众生骄慢。亦不退心。
8.    不轻正法。不使他轻。不谤三宝。不令他谤。
有轻谤者。善言开解。令其信入。不堕邪网。
9.    常护正念。不亏暗室。胜行坚固。不厌疲劳。
发弘誓愿。摄心不退。常住大乘。破除邪见。
10.    所修本法。一一遍持。清净密印。莫污染结。
须为自利利他而修。不因名闻利养而用。
善男子等。如是行愿。能一一受持者。是持法证。决定直至无上正等正觉。更不退转。欲证菩萨及金刚身。满足不难。
尔时大众闻已。白佛言。世尊。一一行愿。勉力修学。唯愿如来。不吝大悲。宣说神妙章句。大众渴仰。乐欲受持。
佛言。善男子等。乐说便说。谛听谛听。善思念之。时佛即以菩提心印摄护大众。令心不动。而说一切佛心中心大陀罗尼。
以下说咒部分因属密法精要在此先不公开，需待灌顶后再学习。
修此法基本要求一是：先求灌顶，才能如法而修。二是：每天修法上座，每一座不得少于两个小时，以千座为一期，不可中断。受持大乘菩萨心戒。
尤其是开山第一座最为重要，不可时间不足、半途而废、也不许试座。
必须要将咒熟背，速度是每分钟约十二遍。于座上结印(共有六个印、一个咒)，绵绵持咒不断(金刚持---唇动无声)，双手结印且不能散。
(也就是说得要有禅座基础，能坐得住两小时，尤因持印中普遍行人会有身、手疼痛的问题。更要有坚定信、愿，否则很难持续坐下去，甚至于其中某印要结得住不松滑，对一般人来说实为不易。若能实行素食配合修法较为圆满。)
况且修此法中时，视个人而有不同状况，身、心变化都猛利快速，若无有善知识指导，是否自知得益，难以预料。尤其心识变化，常翻种子于座上、座下。若无正知见地，也许搪丧废止，非得法利。也有人因宿疾业障翻腾，对治无方，惶惑疑惧，不辨是法益否，反而中断。
（祖师曾示：修此法是直接进能于识田习气种子松动拔根儿的，不似其余尚在枝节末梢防止。）若未能如法修持，不得法益，反生疑谤，或令他人疑谤此法，更是罪重难忏。
故此法并非普遍根基学人可行，必须具大福德善根因缘，方宜修学。是以此大法于藏密中是必已位居二三十年之阿阇黎方能得到此法。
元音老上师慈悲，是许行人灌顶修法，然能够持之续修者不是很多，常见有半途废止。至为可惜。
是以鼓励有此心愿的信众们必需先修持『悉昙古音楞严咒心』后，自然可藉不可思议佛法力加持速除诸障，增进座上功夫及禅定力，再稳步进修 『心中心法』。
憨山大师云﹕『历代禅宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈﹕参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持【楞严咒心】，仗佛慈力，方可度过难关。』
【楞严经】云﹕『理属顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。』
【大日经】云﹕『菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。』可惜众多佛子，不明此理，但务神通，投众所好，以逞己能。以致学密者，群起效尤，但为枝末起用神变之法，置根本证体了生死之大法于不顾，良可慨也！
另有大众关切于元音老上师是否指定了传人之事，是曾上师在遗嘱中未立传人，且是说「有道自能弘开」。
上师虽未立(四祖)，但是还有上师所嘱的代为灌顶、教咒、教印的指导老师，为学人作「心中心灌顶」。
现今各地都有诚信之士欲求修「心中心法并得灌顶」此事得随各人机缘，真有诚挚恳切心求法、修法，自可得到护法加佑自然会安排机会，远途也将不成为问题，某地区若有多人报名修学，也都能逐步达到要求目标，届时老师将可前往当地 。
我们这对于「心中心灌顶」要求较为严谨，除了基本的禅座(两小时座上功夫能做得到，还要求能够念『楞严咒心』十万遍八千遍。此『楞严咒心』可助禅定功力，着重实际作到累积的功夫，如此一来才能够达成目标修『心中心法』而不致于中途出现被境界考倒，或出障碍阻断修法。
现今普遍情况是虽积极寻求灌顶的机会，但是却并未能如实而修持下去，实为可惜。
今于网上公开此法，是希望能让得知此法有识有才上根大德，能得此识朝目标前行。
若有心想朝修『心中心法』目标的学人请先报名 。请先报名。
请由此报名页 并选择 繁体报名 简体报名
并请依照起始要求先念诵『大轮金刚陀罗尼」一万八千遍。圆满后也请回报 。
现有新改版连结数据库，请于报名后，再从此报名页中『学员登入」后自行管理登记『我的功课」。
进而修持『悉昙古音楞严咒心』此依照大正藏经中No 944 B悉昙原文完整版念诵：目标为十万八千遍圆满后再稳步进修 『心中心法』。
至于若未能于座上达两小时者，也请多持咒、拜忏，尤其是加修「地藏菩萨」法门，郑重加拜地藏忏，如是较能速增善根、福德、因缘。
故若有大德能基本禅座已具两小时者，进而再修『心中心法』。 于此前请先加修前行如：持六字大明咒、结大莲华奉请印于座上(调合身心，渐渐增进)。请详阅六字大明咒修持法。
下座时以真言密咒，持续虔诚持咒、礼佛、拜忏。皆是方法。
常有同修问：身体能勉力坐得了两小时，但心里很乱，杂念不断，如何是好？
此情况宜多持咒，尤其是楞严咒、或楞严咒心。注：（请参阅本文“关于悉昙古音楞严咒心”）
另者是心尚且可安住，唯身体配合不足，腰酸腿痛无法达到两小时，如何对治？
此情况宜多拜忏，地藏忏、占察忏、楞严忏、身心都大有助益。
虽则每人宿根不同，然欲修心大法，加修「地藏菩萨」法门，实际励行，必然宿业销融，福、慧俱增。
再次简介「地藏菩萨」法门：恭诵「地藏菩萨」圣号、持「地藏菩萨」灭定业真言、读地藏经、拜地藏忏、占察忏。皆可视自己情况增加。
(此「地藏菩萨」法门也最好能持续不断，能够作到法缘必然增进。)
注：（关于悉昙古音楞严咒心）
楞严咒是全名为『大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经』十卷经文中第七卷
佛以无见顶相放光如来所宣说咒。常简称『楞严咒』而『悉昙古音楞严咒心』是依据大正藏经 944B悉昙原文咒心部份修持念诵。
欲学习诵『悉昙古音楞严咒心』者，请先加修『大轮金刚陀罗尼』后因缘成熟，再个别传授『悉昙古音楞严咒心』。
繁体报名 简体报名
此网上传『大轮金刚陀罗尼』，实为方便居于全球各地的求法信众，广开方便之法。也以此不思议咒力，得佛力加持速除诸障，由于此短咒能熟练的学习较为准确的悉昙音念法，再进于修持如『悉昙古音楞严咒心』等较长的大咒时较能更得法益。
若是如此短咒，都无法克服身心障碍、安稳持之，又如何能进持次第较深的大咒呢 ？遑论心中心法呢？
当年恳请元音老上师远来美国弘扬此法，钟穗始终在为弘法利生而不懈地努力。以致于今已经准备筹建中的『心中心法』闭关中心，也已分设于美国夏威夷及中国北方。此皆是佛菩萨及祖师们加佑所成就。万分感恩。
愿真心修学者能克服障碍累积福缘，速满心愿修此终极目标见性成佛大法，济度众生圆满菩提道早成佛果！
悉昙古文教授
刘钟穗