神马文学网谈读书方法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/04 17:22:36
读书须讲求方法，这个道理不言而喻。可读书方法却不好讲。因为：一、读书方法与读书目的、内容密切相关。所谓好的读书方法总是相对于特定的读书目的、内容而言的，不存在放之四海而皆准的方法；二、读书方法因人而异。每个人的人生经历、社会经验、文化水准、聪慧程度不同，因而所适宜的读书方法也有所不同。别人的读书方法再科学、再有效，简单地照搬过来，未必能取得理想的效果。
下面将给大家介绍的，只是一些读书人（包括我自己）在阅读社会科学和人文科学书籍方面自认为比较成功的方法。摆出来的目的是供大家比较、鉴别、思考，以利同志们博采众长，最终形成比较适合于个人的最佳读书方法，而绝不是要大家盲目效仿，照抄照搬。方法都是用来解决问题的。在读书方面，大家经常遇到哪些问题呢？我认为，主要问题有三个，即博与精、学与思、知与行。 一、关于博与精
对博与精，我的看法是：先精读，打好基础；再博览，扩大知识面；最后，再精读，以求加深理解，融会贯通，逐渐形成系统的个人看法。
一般来说，读书贵精不贵多。因为读书的目的全在于应用，要想应用，就须精熟。哪怕只掌握了很少一点，若能用上，那也算收效。如果读书很多，但都是蜻蜓点水，浅尝辄止，好象什么都知道，无所不通，可到用时却一无所长，没有一样能真正拿得起来，样样通又样样稀松，那只能是徒有虚名，自欺欺人。为了说明这个道理，古人曾经打过两个比方：一是提出读书就象将军带兵一样，要有一批亲兵。有经验的将领一定要培养几百名亲兵，这些人忠心耿耿，能与统帅同生死，共患难，危急时刻不惜以命相搏，舍身救主，这样就可以稳定军心，扭转战局。二是说读书犹如交朋友，要有几个挚友。有些人相交满天下，却没有几个知己好友，真遇到困难时，就可能得不到任何帮助。因此，朋友不在多，关键是要交几个能为你两肋插刀，赴汤蹈火在所不辞的铁哥们儿。
精读首先要选准书，并不是所有的书都值得精读。根据我的体会，初次接触某一知识领域时，最好能选读一两本公认为写得较好、有代表性的书籍。精读的书既要能反映这一学科的概貌，又不能过于深奥。对这些基本读物，一定要下功夫研读，逐章逐节，逐字逐句，务求读懂弄通。该做笔记的要认真做笔记，千万不要怕费时间。
精读时最好是诵读。中国的词汇很丰富，读、看、阅、览、观、诵……大概意思都差不多，可仔细分辨却有差别。古人读书特别讲究诵读，也就是读书时要默默地念出来，边念边体会，边感受，而不能只用眼睛扫描一下，明白个大概意思便满足了。为什么要诵读？因为古人写作非常讲究“文气”，即通过文字表达的提、放、断、连、疾、徐、顿、挫，形成一种气势、一种意境、一种神韵，以达到感染人、教育人的目的。这种“文气”，往往是作品的精华，可在字里行间却找不到，只有通过反复诵读，用心体味，你才能感受到它的存在，体会到文章之美，美在何处。
对基本读物应精读到什么程度？我认为起码应做到，对全书内容要能够从总体上加以把握，对主要观点要能够充分理解消化，对基本概念要能够准确地运用。如有可能，最好能将书中的主要观点、精彩语句背下来。背书是一种传统的教育方法，我国旧式教育，特别是旧私塾，其教育方法概括起来就是“念、背、打”。学生正式拜师后，先生拿出三（三字经）、百（百家姓）、千（千字文）、千（千家诗），告诉小孩子每个字怎么念，会念后便让学生自己去背，背不上来就打。背完了“三、百、千、千”，再背“四书五经”，背完了“四书五经”，有的还要去背诸子百家、前四史。按这种方法去教学，有些小孩子书背得滚瓜烂熟，可一句话都不理解，甚至将书上的字单个拎出来，就都不认识了。显然，这不符合注意启发、鼓励创新等现代教学思想。可话又说回来了，小时候背下来但不理解的东西，可能长大以后自然就理解了，一遇到适当场合，许多格言警句会脱口而出；而长大后所读的东西，理解方面问题不大了，记忆却发生了困难，一般能记住个大概意思就不错了，很难一字不错地复述出来。
精读的重点还是应放在理解消化上。根据我的体会，初次接触一门新知识时，要想彻底掌握、弄得很通也不容易。有时下了很大功夫，仍会感到似懂非懂。遇到这种情况，既不可轻易放过，也不要一味强攻，不妨将问题记下来，留待今后学习中继续研究。明代学者陆桴亭曾打过一个比方，说读书思考如同做饭一样，需要细火慢慢煮，功到自然成。太着急了不行，火大了饭就糊了；时断时续也不行，那样饭会不熟；只有锲而不舍，持续努力，才能取得较好的效果。
精读又要理解又要背，肯定会占用大量时间，在一两本上下这么大的功夫值得吗？我的看法是：既然要打基础，就不能怕费功夫。将一两本书读懂记住，好象事倍功半，实际上正相反，很可能出现事半功倍的效果。因为，精读头一本书时，虽然用去了十分力，但只要真正读懂了，再读同一知识领域的第二本书，可能只需八分力就够了，再往下读第三、第四、第五本，只需六分力、五分力、四分力了。所以，从总体效果上看，这还是比较经济的。相反，如果读第一本书时舍不得下功夫，没有真正读懂弄通，再往下读疑难问题会反复出现，要想读懂还要花时间，且不说读书效果受影响，从效率上来说也是不划算的。
通过精读打好基础后，便可以广泛涉猎，博览群书了。博览不仅可以使自己知识渊博，而且有助于加深对一些基本原理的理解。博和精都是我们的读书目的，而且本身也是相辅相成的。没有精，就不可能博；同样，没有博也不可能精。一句话，“为学要如金字塔，要能广大要能高。”（胡适语）
博览要有计划，泛读不是乱读。比较好的读书方法是：一段时间内围绕一个主题，选读一批有关书籍，这样精力集中，便于思考，而且也可以将各位作者的观点相互比较，相互印证，从而增强读书效果，实现集中兵力打歼灭战。
泛读的方法多种多样，可以专心致志，也可以随便翻翻，可以通读全书，也可以选读部分章节，应根据自己的爱好、需要、可用的时间及书刊本身的优劣，灵活地加以确定。泛读最重要的是，要善于将书中的新知识融合到自己原有的知识结构中去。如果说精读的目的是建立起知识结构的主干，那么泛读就要注意往主干上添枝加叶。枝叶只有长在主干上才能存活，主干有了枝叶，进而枝繁叶茂，也才能透出勃勃的生机。
在博览群书的同时，对新发现的一些特别有价值的好书，亦应该下功夫精读。若一时找不到这样的好书，不妨“炒炒回锅肉”，将过去研读过的书重读几遍。“好书不厌百回读”，每读一遍都会有新的收获。重读不仅可以加深记忆，而且随着个人阅历的增长，还会发现一些过去不曾意识到的内容，获得许多新的启示。
那么，精读到什么程度才可告一段落呢？宋代著名学者朱熹曾提出过这样的标准：“大抵观书先须熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思即晓得后，又怀疑不止如此，庶几有进。”
使书中的道理都像自己讲出来的，并且意犹未尽，还有许多话要说。读一本书若真能读到这种程度，可能就差不多了。
二、关于学与思
历代学人谈起学与思，总要引用《论语》中的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的这句话确实讲得很精辟。只读书不思考，就会陷于迷惘而无所收获；但只空想而不读书，那也是非常危险的。书一定要读，但应边读边思考。只有通过思考，才能理解书中的内容，取其精华，弃其糟粕，引发个人思想、情感的积极变化，使书上的好东西真正变为自己的。关于这个问题，清代学者袁枚在《随园诗话》中写道：
“蚕食桑，而吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非花也；读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
那么，读书时应如何思考？我认为，可以从以下四个方面努力：
（一）钩玄提要。
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。
读书思考首先要钩玄提要，这个道理不难理解。要想读书有收获，一定得将书中最有价值的东西找出来，然后才可能去思考，去记忆。如果不钩玄提要，读完一本书后脑海中模糊一片，感觉写得不错，却想不起来作者都讲了些什么，那还不跟没读差不多。正如清末著名人物张之洞在《书目答问》中所说：“读书不知要领，劳而无功。”特别是读理论书籍，看完一章一节后，一定要停下来，想一想在这一部分中作者究竟讲了哪些意思，是怎样进行分析论证的，使自己跟上作者的思路，然后才好继续往下读。否则，前面的内容未消化，往下看就会越看越糊涂。
钩玄提要并不容易。要想把书中的要点和精华真正找出来，读书时就必须非常仔细，反复琢磨，真正理解和把握住作者的思路。若只是浮皮潦草地翻一下，不有意识地去思考，肯定钩提不出来。钩玄提要还需要一定的逻辑思维和理论概括能力，要在充分理解作者原意的基础上，删繁就简，去粗取精，将书中的要点和精华高度地浓缩出来。人们常说，会读书的人能将厚书读薄，所谓读薄就是将书中的要点和精华提炼出来。这种逻辑思维和理论概括能力不是天生的，只要在读书实践中注意锻炼和总结，钩玄提要的本领是能够不断提高的。
至于钩玄提要的具体方法，每个人都不相同。我的习惯做法是：读书时拿一枝红蓝铅笔，发现重要的观点和精彩的词句就划出来。读过一章或一节后，停下来看看自己划上线的内容，看是否将这一部分的要点精华都概括出来了，并顺势理一下本章本节的文脉。一般的政治理论著作，逻辑性都是较强的，找出作者的主要论点、论据及论证方法并不难。有些文学作品以及古人的一些著作，文、史、哲融为一体，内容也比较庞杂，条理可能不大清晰，阅读时可采用苏东坡的“八面受敌法”。即多读几遍，每次阅读只关注一个方面的内容，将书中这方面的内容概括提炼出来，其他内容哪怕再有价值也暂不去理它。这样，读几遍下来，书中的精华之处就会尽收囊中了。苏东坡的原话是：
“但卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。学富，如入海，百货皆有，凡人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳，故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类亦如此。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也，甚非速化之术。”
在钩玄提要的基础上，作读书笔记就比较容易了。要想增强读书效果，写读书笔记十分必要，古人就有“不动笔墨不翻书”的说法。要求读书时，“凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记”。做到“四到”：“眼到，口到，心到，手到”。这确是经验之谈。可我发现，现在一些年轻人读书时很少动笔。原因无非两条：一是懒，二是不知道该怎么记。前者是个学习态度问题，不在这里讲了。后者属于读书方法欠缺。确实，一本书那么多内容，该记哪些，不记哪些，不入门的读书人一时搞不清楚。可钩玄提要后，这个问题就迎刃而解了，做笔记就是要记书中的要点和精华。不但记笔记的问题解决了，该背点什么也明白了。如果读一本书后，能够将书中的要点和精华提炼出来，摘记下来，背诵过来，我认为读书思考的第一个目的就算达到了。
（二）融会贯通。
读书思考的第二步是融会贯通。它包括两层含义：一是全书内容的融会贯通。经过钩玄提要，书中每一章节讲了些什么虽然清楚了，可对全书的内容还需要从总体上加以把握。否则，只见树木，不见森林，是不可能深刻领会作者写作意图的。所以，在逐章逐节读完全书后，一定要通过思考将各章节的内容融会贯通。包括：分析全书的框架结构，找出各章节之间的内在联系，理解作者在书中着意强调的问题，比较各部分论证和写作上的优劣得失，等等。二是将本书的内容与自己原有的知识融会贯通。这一点更重要。因为从人的思维规律来看，新知识只有与原有知识建立起广泛联系，充分融合到原有的知识结构中去，才能在头脑中生根，真正成为个人知识结构的一部分。所谓记忆，实质上就是将新知识分门别类地储存到大脑原有的知识框架中去。
根据我的体会，要想读书后融会贯通，比较好的办法是合上书，将书中的主要内容复述一遍。因为，要想复述，你就必须从总体上把握书的内容，就需要记住书中的要点和精华。能够复述出来，说明你对该书基本理解和消化了。即便一时复述不上来，也能发现哪一部分内容自己还没有读明白或没有记住。讲一遍下来，记忆会牢固得多。复述时可以自言自语，但最好是有一些好朋友作为听众。因为有听众时，谈话者容易兴奋，还可以从听众的表情中感觉出自己对哪些问题讲清楚了，哪些还没讲清。复述之后，还可以谈谈自己读书的收获、感想，和朋友们一起讨论交流，互相启发，以求不断加深对书中内容的理解。为什么古人读书特别强调要交书友，认为“独学而无友，则孤陋寡闻”，道理就在这里。
复述通常是讲一本书的内容，若有可能，最好是结合工作，将所看过的关于某一内容的若干本书串起来讲，其学习效果会更佳。一段时间内集中阅读某一方面的书籍，少则十几本，多的几十本。然后将各书的内容融会贯通，分析比较，形成比较系统的看法，并下功夫将其落到文字上，写成提纲。这样读书最辛苦，不仅要钻进去，切实掌握每本书的精华，还要能跳出来，形成一个新的体系，确实非常不容易。但我感到，虽然用时间多了一些，但学得扎实，每搞完一个专题，都可以自信地说，对这方面的知识心中有数了，有点发言权了。所以，我很赞同胡适的一句话：“发表是吸收的利器，手到是心到的法门。”
（三）质疑求解。
这是思考的第三步，也是最关键的一步。在融会贯通，充分理解作者原意的基础上，就要深入思考，大胆质疑，多问自己几个为什么。例如，书中的观点究竟对不对？还有哪些需要补充和完善的？为什么作者要这样写？和其他人的看法有什么异同？等等。读书一定要质疑。读书收获的大小全在于读后能不能提出问题，提出并解决了多少问题。如果读完一本书提不出任何问题，那只能说明自己未真正看进去，最起码是领会得不深。读书的过程就是由无疑到有疑，由有疑再到无疑。朱熹的《朱子读书法》说得好：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
质疑要贯穿于读书的全过程。初读时，就应随时注意发现问题。读完部分章节和全书后，亦应结合钩玄提要和融会贯通，深入地想一想，多问自己几个为什么。读书中发现的问题，可以随手记在本子上，也可以写在书上，或者画一个问号，留待复读时作进一步的思考。对提出的问题，应力争通过读书、思考自行解决。这是有可能的。特别是读前面章节时遇到的疑惑，有时作者在书的后面已给出了答案。书中找不到答案的，经过融会贯通和深入思考，也许自己也能想明白。即便一时解决不了也不要紧，还可以请教他人或通过日后阅读其他书籍来加以解决。古代有一位学者，读书遇到一时解决不了的问题时，便抄成纸条，贴在墙上，日后解决了就撕下来，有了新的问题再贴上去。我认为，这倒是一个督促自己不断努力的好办法。在许多情况下，一些原来看上去很难，百思不得其解的问题，随着阅历的增长，说不定哪一天就迎刃而解了。朱熹曾写过一首诗《读书有感》，专门描述这种现象：
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
（四）举一反三。
举一反三是一个成语，典出《论语•述而》。原话是：子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。大意是说，教育学生，不到他想把问题搞通而还没有搞通时，不要去开导他；不到他想要说又说不出来时，不要去启发他；告诉他一个角，他若不能由此推知其它三个角，就不再教他了。教学生应遵循这一规律，个人读书也存在这个问题。如果读一本书，只掌握了书上写明的内容，那收获是十分有限的。只有举一反三，触类旁通，由此联想到书上没有写的一些问题，并形成自己独特的看法，那才算是真正读懂读通了。过去人们常说，会读书的人不但能把厚书读薄，而且还要能将薄书读厚。所谓将书读厚，指的就是这个意思。
举一反三，形成自己的观点，显然要比质疑求解又高一个层次。它要求读者看书时大脑高度兴奋，能够跳出本书的范围，广征博引，浮想连翩，在知识的海洋中恣意遨游，不断寻找真正的宝藏。显然，没有一定的知识积累，没有丰富的生活经验，没有想象力和创造性，很难做到这一点。可恰恰这又是最有价值的。因为，书上的东西写得再好也是别人的，只有读书观感才真正属于自己。
既然读书时的个人观感这么宝贵，自然应想办法将其保存下来。特别是读书时无意中产生的“思想火花”，更是稍纵即逝，当时若不赶紧记下来，很快就会消失得无影无踪，再怎么想也找不出来了。所以，读书还是应强调做好笔记。记个人读后感也有两种形式：一是作眉批，随手记在书中相应的地方。其好处是方便，不用另备笔墨。问题是现代装钉的书空白处有限，观感多了可能会写不下。二是另找一个本子记个人读书心得，这样想写多长便可以写多长了。如果一本书读后确实感触颇多，有许多话想说，还可以写读书札记。这种文体不像读书心得，不需要考虑文章的总体框架，有话则长，无话则短，结构上虽然松散，可内容却很充实。作为读书的收获，既可供今后读书、写作时翻阅，也可拿出去发表揪若确有价值的话。现在书店里经常能见到一些学者的读书札记，应该说绝大多数都相当不错，读起来真是“沉浸浓郁，含英咀华”。
三、关于知与行
知与行是中国古代哲学的一对基本范畴，关于二者的关系，历代学者作过许多精辟的阐述。有的主张知难行易，有的认为知易行难，有的提出知先行后，有的强调知在行中，都讲得头头是道，引人入胜。不过，今天我在这里提出知与行问题，并不是打算向大家介绍中国古代哲学史，而是想借用这一对概念，来阐述读书求知与使用的关系，讲一讲读书时应如何联系实际，学用结合，使书中的精华真正进入思想，进入工作，达到改造主观世界，增强改造客观世界能力的目的。
每个同志读书都希望有所得，有所多得，要想达到这一目的，就必须正确处理读书中知与行的关系。如果把知理解为通过读书获取知识，将行理解为知识获取后的实际应用，显然，行比知更重要。这首先是因为读书的目的全在于应用，检验一个人的读书效果，不仅要看他掌握了多少知识，更重要是看他会用不会用。如果一个人读了不少书，掌握了一些知识，可就是不会用或用不好，那肯定不能说他会读书。其次，从认识论的角度看，行也是获得真知、深知的必要途径。因为，毕竟实际生活才是知识学问的根本来源，书本上的东西不过是实际生活的反映和记录而已。人只有通过实践，才能加深对所学知识的理解，才能将书本上的知识转化为自己的能力和素质。宋代大诗人陆游提出：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，讲的就是这个道理。
在现实生活中，处理不好知行关系的大有人在。其主要表现为读书后不会用，却自认为懂得很多，总爱拿书本知识来裁判生活，把书本上的一些原则、信条原封不动地照搬到实际工作中，结果屡屡碰壁，甚至碰得头破血流。这样的人，说轻些是书呆子，严重的会发展为教条主义。
孟子有一句名言，“尽信书不如无书”，讲得很有哲理。大到确定革命和建设的路线、方针、政策，小到日常生活的微言末行，都存在这个问题。人不读书是不行的，读书后一点不信，全然排斥，肯定一无所得。可如果读书后不加分析，盲信盲从，全盘照搬，那更是要不得。有人曾把这种读书态度描述为跪着读书，比喻得非常形象。关于这个问题，鲁迅先生在《读书杂谈》一文中曾引用过一个来自印度的寓言。说一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖完后，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备了，说这孩子真不懂事，让老年人徒步走；他们听后更换了一下位置，可旁人又说老人，怎么能自己骑驴让孩子走；老人忙将孩子也抱上鞍来，可后来看见的人又说，太残酷了，俩人骑一头驴；于是都下来，走了不久，又有人笑他们了，说真是呆子，空着现成的驴子不骑。最后，老人对孩子叹息道，看来我们只剩一个办法了，那就是抬着驴子走。鲁迅先生在讲完这个故事后说：“无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。”可见，正确的读书态度是，对书上的东西既信又不信，始终持一种分析的眼光，既要看它本身讲得是否有道理，更要看其在实践中能否行得通。也就是说，要在行的过程中消化知、检验知、巩固知。
读书贵知更贵行，但对行却不宜作片面理解，不能从一个极端走向另一个极端。这方面的教训也是有的。例如，“文化大革命”中，林彪曾提出过一个学习毛主席著作的“二十二字方针”，即“要带着问题学，活学活用，学用结合，急用先学，立杆见影”，在当时造成了很大的影响。且不说林彪鼓吹这一套东西的政治目的，从读书方法上讲，它也是十分片面的，要不得的。特别是所谓立杆见影，强调读书后马上就用，并且要立刻见到成效，更是荒谬至极。因为读书学到的东西，有些马上能用，有些则进入思想，潜移默化地发挥作用。要求读书后立杆见影，不符合人的认识和行为规律，也根本做不到。我经历过那个荒唐的时代，对林彪鼓吹的这一套实用主义的读书方法，可以说是深受其害。
那时，全国上下大“革”文化的命，社会上什么书都见不到了，只有毛主席著作可读，而且主要是毛主席语录，基本上是人手一册。遇到问题便从语录中找相应的段落，读完后马上照着做，这叫作“红宝书，随身带，遇到问题学起来。”读完了要用，用了以后还要讲。当时最时兴开活学活用毛主席著作讲用会，都是讲带着哪个问题学了哪篇文章的哪一段，学完后怎么用的，马上见到什么成效，形成了一种套路。就这样全党全军全国上下折腾了好几年，马克思列宁主义、毛泽东思想的精髓一点没学到，反而越学人越傻，以至在庐山会议上，党的许多高层领导都上了陈伯达一类政治骗子的当。
在此之后，毛泽东号召全党要认真读马列原著，彻底批判林彪鼓吹的实用主义学习方法。应该说当时取得了一定效果，但林彪这一套的消极影响却远没有肃清，所以后来才出现了“两个凡是”的错误。直到小平同志重新工作后，提出要完整准确地理解马列主义、毛泽东思想，组织全党广泛而深入地开展真理标准的大讨论，重新确立党的实事求是的思想路线，这个问题才得到了较好的解决。由此可见，在知行关系上，应该反对两种倾向，既要反对教条主义，理论脱离实际，又要反对实用主义，把读书学习和应用简单化、庸俗化。
读书后不用不行，太实用了也不行。那么，应该怎样理解和把握读书中的知行关系呢？我的看法是：读书的应用（也就是行）可分为递进的三个层次，各个层次的知行关系是不一样的。第一个层次是知识的吸收。读书的目的首先是为了求知，通过读书，原先不知道的事情现在知道了，过去不明白的道理如今明白了，这就是收获。掌握了知识可以直接用于指导实践，因而其知行关系也比较简单。例如，通过读史书，我们可以增长许多历史知识，以后在与朋友的交谈中，当谈到某一段历史时，自己大概知道是怎么一回事，不至于懵懵懂懂，这就是一种应用。如果在工作实践中，能够恰当地引用这些历史知识，说明一些道理，给他人以启示，那在一定意义上可以说用得就比较好了。再比如写文章，需要掌握一定的语法、修词知识，熟悉常用的行文格式。如果你不懂这些知识，文章肯定写不好，搞不好还会闹笑话。而读一两本有关写作的教材或书籍后，便可了解写作的基本知识，掌握写作的一般规律，提高自己的写作水平。这也属于知识的吸收和应用。显然，这个层次上的读书应用比较简单，勿须多讲。
读书应用的第二个层次是能力的提高。能力建立在掌握知识的基础上，能力的提高比简单地吸收知识更重要。我们读书的一个重要目的，就是要将书本上的知识转化为自己认识世界、改造世界的能力。而要达到这一目的，就必须加强读书后的实践和思考。
读史书同样有一个提高能力的问题。古代学者谈读史，一贯主张既要了解史实，更要增长史识。所谓史识简单地说就是对历史问题的正确认识。它来源于丰富的历史知识，又明显高于具体的历史知识，其实质是对历史发展的规律性认识。增长了史识，我们就能够正确地认识历史，既知其然，又知其所以然，就能够提高我们对现实问题的洞察力和预见性，从而更好地指导工作实践。相反，如果读史书不注意增长史识，只是记住了一大堆具体的人物、事件，那就是丢了西瓜，拣了芝麻，没有达到读史的真正目的。过去，人们常把那些读了不少书，掌握了大量知识。可就是不会用的读书人戏称为“书簏”，说他们知识渊博得就像百科全书一样，无论你问什么都难不倒，可就是没有多少自己的见解，头脑中装的都是书上的东西。所以，这样的人再博学，也不过是装书的柜子，会说话的“两脚书簏”。而要增长史识，读书时就必须深入思考，多问几个为什么，钻进去，跳出去，从纷繁复杂的历史现象中概括出一些东西来。心有所得后，还必须自觉地将其运用于实践，在实践中检验其是否正确。
读书应用的第三个层次是素质的培养。什么是素质？素质有许多定义，比较公认的看法是：素质是人们经过学习而形成的内在素养和品质，它包括思想道德素质、科学文化素质、专业素质、心理素质、身体素质等。从定义上看，素质是一个综合概念，它包括了知识和能力，但其核心却不是具体的知识和技能，而是使知识和技能发挥作用的东西。也有人说，所谓素质就是在所学的知识淡忘后、掌握的技能生疏后剩下的东西。显然，它比知识、能力更重要。
读书的一个最重要的目的就是培养人的素质，它包括掌握正确的立场观点方法，树立远大的理想和坚定的信念，养成良好的道德品质和生活习惯，提高文化修养和精神境界，学会与人相处，合作共事等。用一句话概括，就是改造自己的主观世界。唐代大诗人杜甫在指导儿子学作诗时说：“汝欲学作诗，功夫在诗外”，讲的也是这个意思。读史也是一样，它能使人聪明睿智，认识社会的发展规律，预见事情的变化进程。可认识是一回事，正确地行动又是另一回事。
历史上确实有不少聪明人，善恶是非都明白，该干什么不该干什么也很清楚，可就是私心重，骨头软，遇事瞻前顾后，患得患失，关键时刻不敢挺身而出，不敢说真话，结果一失足成千古恨，如“文化大革命”中的某些文化名人。这样的人读历史书并不少，历史知识相当丰富，对一些问题也不乏真知灼见，可你能说他们真懂历史吗？
怎样读书才能提高自身素质？我认为，最重要是读书时把自己摆进去，做到切己体察。切己体察是朱熹二十四字读书法中的第四条，意思是说读书时要紧密联系自己的知识、经验去领会书中的道理，用朱熹自己的话说就是，“将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”。通过切己体察，在深刻理解书中的内容的基础上，可以促成个人思想情感的积极变化，达到净化精神世界，提高自身素质的目的。相反，如果读书时不联系个人的思想实际，总像旁观者一样，书是书，我是我，读归读，做归做，那就只能有寻章摘句一类的收获。
古人读书十分强调切己体察，有人曾写过一首关于读书方法的诗：
“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”
意思是说，读书时不能荒荒忙忙，急于求成，要静下心来仔细体味书中的道理。遇到一些具体问题搞不懂不要紧，可以暂时放过，因为今后还可以继续学习。可涉及到个人思想修养的问题却应格外认真，一丝不苟。读书应追求自己思想境界的提高，如果不联系个人思想实际，只是单纯地去追求知识，那就是舍本求末，搞不好还会影响自己思想道德素质的提高。我认为，这首诗讲得挺有道理。它的中心意思就是读书要真正进入思想，而不能只是武装嘴巴。否则，有时还不如不读书。历史上读书不少可越读心越坏的大有人在，一些文人说一套，做一套，满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼，在关键时刻的表现，还远不如一些不识字的老百姓，以至“仗义每从屠狗辈，负心总是读书人”。为什么？就是因为读书时没有切己体察，没有把自己真正摆进去，引起思想感情的积极变化，而是把读书当作升官发财的“敲门砖”，甚至还从书中吸取一些糟粕，一些坏招，当然也就越读人越坏。
读书时怎么将自己摆进去？清代学者周永年编撰的《先正读书诀》中有一段描述：“大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事止知一事，何耶？观史如在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。”这段话讲得非常好。观史如在其中，想一想自己若是历史舞台上的一个人物，在利害关头会如何表现，进而检验个人的人品和学识。在座的哪些同志能做到这一点？恐怕不很多吧。相当多的同志读史还是偏重于看故事，瞧那些历史人物明争暗斗、打来打去的挺好玩。读史看热闹，虽然也有收获，但比起把自己摆进去的读书，其长进肯定会小得多。
切己体察，把自己摆进去读书，就要注意将书中的内容与个人的生活经验联系起来。每个人都有独特的生活经历和人生体验，这是我们读书求知的思想基础。人的阅历不同，对同一本书的理解就不同。生活经验越丰富，越能领略书中的真谛。特别是社会科学和人文科学，和人的社会经验的关系更密切，所以，阅读这方面的书籍，一定要注意联系个人的生活经验。一方面，要结合自己对社会、对人生的体验，去加深对书中内容的理解；另一方面，又要自觉地运用书上揭示的道理，来指导自己的实践和对实际经验的总结。古人有成长需“行万里路，读万卷书”的提法，行万里路和读万卷书不是两件事、两个过程，必须紧密结合，同时进行。要读书，实践，总结；再读书，再实践，再总结，使读书和生活融为一体，使所读之书真正进入思想，进入工作，进入生活。
切己体察，把自己摆进去读书，要注意个人思想感情的投入。有些人读书，读到开心之处会哈哈大笑，读到伤心之处会潸然泪下，读到悲壮之处会仰天长叹，读到精彩之处会拍案叫绝。这是一种非常好的现象，说明他读书是真正读进去了，引起了个人情感上的强烈变化。
切己体察，把自己摆进去读书，就不能满足于“知道”，而要力争“体道”。这里的道是指做人做事的一些基本道理，通过读书了解这些道理是比较容易的，但却远远不够。现实生活中一些人之所以犯错误，走邪路，并不是因为不懂道理，分不清是非善恶，而是他们从一己私利考虑，不照道理去做。所以，光“知道”是不够的，还必须“体道”，即从内心真正接受这些道理，切实愿意照着去做，即便为此付出代价也在所不惜。如果说“知道”是提高道德认识，那么，“体道”就是培养道德情感，坚定道德信念。而要“体道”，关键又在对认准了的东西，要切实去做，“知一字，行一字，知一句，行一句。”也就是我们常说的读书要联系实际，改造思想，落实行动。
总之，读书的应用分三个层次，层次越高越需要知行统一，做到统一也越不容易。到了最高层次，知行统一实质上已成为读书和做人的统一。对书中揭示的人生道理，一旦认准就不折不扣照着去做，既是读书的方法，也是做人的态度。
钩玄提要读书法
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。韩愈在总结自己的治学经验时说：“口不绝吟于六艺之文 , 手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄。 ”( 《进学解》 ) 这里所说的 “ 提其要 ” ，就是抓住要点；所说的 “ 钩其玄 ” ，就是探求书中的精义，掌握书中本质的东西。主要矛盾抓住了， “ 其余如破竹节，皆迎刃而解也。 ”( 黄庭坚 《与王子予书》 )书本知识浩如烟海，读书时虽然要仔细深入，字斟句酌，但要把书中所有的内容都记下来，则要花费很大精力。人的精力是有限的，但对 “ 感于心 ” 的片断反复吟诵，这样的 “ 字斟句酌 ” 还是很有必要的 , 不是说 “ 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 ” 吗？所以古代许多学者都主张读书 应采取“钩玄提要”的方法，抓住要点，领会实质。历史学家翦伯赞也说：读书不能广种薄收，贪多莫若取要。古人读书最推崇的就是“独观大意”，“采其精英”。这样，就可以把厚书读薄，使学习的内容有条而不紊，若网在纲，了如指掌。
钩玄提要法提示我们读书时应做到：
一、精读。
“钩其玄”对于一本书而言就是抓要点，而对于茫茫书海来说就是选择，英国杰出的物理病理学家贝弗里奇说：要使你的读书变得对人有价值，你就必须注重选择，只有一小部分作品才值得你花时间去细加研味。当今社会，只靠一个“勤”字打天下已经很不现实了。皓首穷经者最终只会淹没在书海中，“汗漫无归，无所收获” ( 任继愈《中国藏书楼 · 序》 ) 。读书要选择，不仅因为 “ 欲速则不达 ” ，还因为林林种种的书籍良莠不齐，别林斯基曾说： “ 阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须学会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。 ” 读书时应特别关注那些能与自己形成共鸣的 “ 感于心 ” 的精品文反复吟诵，然后在此基础上举一反三。巴金在谈到自己的散文创作时说： “ 现在有 200 多篇文章储蓄在我的脑子里面了。虽然我对其中的任何一篇都没有好好地研究过，但是这么多具体东西至少可以使我明白 ‘ 文章 ' 是怎么一回事，可以使我明白文章并非神秘不可思议，它也是有条有理、顺着我们思路连上来的。 ” 十三岁就能背诵《古文观止》的巴金谦逊地告诉我们，正是因他的 “200 多篇的文章储蓄 ” 才使他明白了 “ 文章 ” 的真谛，获得了 “ 通三隅 ” 的妙手。所以，读好了 “ 一 ” ，自然就能形成 “ 三 ” ，也就做到了真正意义上的事半功倍。
二、笔记。
“好记性不如烂笔头。”笔记就是摘录，就是记录读书心迹的过程，它是反复吟诵的基础，是把厚书读薄的最好方法。常听学生说这样的话：我读的书也不少呀 , 可为什么一到写作的时候就用不上了呢？其原因就在于读的时候只图一时兴趣而忘了做笔记，从而造成了 “ 读时心潮澎湃，用时空空如也 ” 的局面。写读书笔记可以帮助我们广泛搜集、积累知识。零星的知识经过长期积累、整理，有的就可以成为系统的理论。鲁迅写作《中国小说史略》所使用的笔记卡片就达 5000 多张。
三、背诵。
如果读了很多书，却记不住书中精华，到需要运用时，就会捉襟见肘，那是十分可悲的事情。按心理学家的说法，如果一个人边读边忘，就意味着他将永远处于初生时的状态。为了提高学习的效率，我们应该怎样同遗忘作斗争呢？我国著名科学家茅以升作出了最好的回答。茅老记忆力相当惊人，古稀之年了 , 仍能背出圆周率小数点以下一百位精确数值。当有人问他是怎样记住时 , 他说： “ 我的方法是重复 ! 重复 ! 再重复 !”( 转引自陈伯安《韧性 · 记性 · 悟性》 ) 对于“死记硬背”之类的“死去活来”读书法，复旦大学附中的黄玉峰老师说得十分明白：“‘死记硬背'有什么不好？在记忆力特别旺盛的青年时代，就要死死地记一些，硬硬地背一些。这就是语文基础，这就是本钱。”有了“本钱”，何愁不“八面来风” ! 《五人墓碑记》作者张溥读书就有一个习惯：每读一篇文章，总要先抄录下来背诵一遍，然后烧掉，随后又抄一遍，再背诵再烧。如此反复七遍，就把这篇文章背熟了，也就产生了著名的《七录斋集》。由此看来，反复地背诵既是 “ 学以致用 ” 的有效方法，也是形成自己丰厚的文学积淀的最为实用的方法之一。
如果我们只单纯地追求所谓的“一目十行”似的“乏味快餐”，则必然会造就一大群“信息巨人 + 智慧侏儒 ” 。 晋代著名思想家葛洪靠撮取书本精华而写成了哲学名著《抱朴子》，叶圣陶先生在分析成名的作家们成名的原因是说：“他们有个不二法门，就是熟读名文，读着读着，自己顿悟。”因此，我建议同学们读书时选择最适合自己的书读，做以“眼到”；记录自己读书时的心迹，做到“手到”“心到”；背诵自己所读书籍的精华，做到“口到”。如此步步为营地积累，最终必然能达到从量到质的升华。
下面将给大家介绍的，只是一些读书人（包括我自己）在阅读社会科学和人文科学书籍方面自认为比较成功的方法。摆出来的目的是供大家比较、鉴别、思考，以利同志们博采众长，最终形成比较适合于个人的最佳读书方法，而绝不是要大家盲目效仿，照抄照搬。方法都是用来解决问题的。在读书方面，大家经常遇到哪些问题呢？我认为，主要问题有三个，即博与精、学与思、知与行。 一、关于博与精
对博与精，我的看法是：先精读，打好基础；再博览，扩大知识面；最后，再精读，以求加深理解，融会贯通，逐渐形成系统的个人看法。
一般来说，读书贵精不贵多。因为读书的目的全在于应用，要想应用，就须精熟。哪怕只掌握了很少一点，若能用上，那也算收效。如果读书很多，但都是蜻蜓点水，浅尝辄止，好象什么都知道，无所不通，可到用时却一无所长，没有一样能真正拿得起来，样样通又样样稀松，那只能是徒有虚名，自欺欺人。为了说明这个道理，古人曾经打过两个比方：一是提出读书就象将军带兵一样，要有一批亲兵。有经验的将领一定要培养几百名亲兵，这些人忠心耿耿，能与统帅同生死，共患难，危急时刻不惜以命相搏，舍身救主，这样就可以稳定军心，扭转战局。二是说读书犹如交朋友，要有几个挚友。有些人相交满天下，却没有几个知己好友，真遇到困难时，就可能得不到任何帮助。因此，朋友不在多，关键是要交几个能为你两肋插刀，赴汤蹈火在所不辞的铁哥们儿。
精读首先要选准书，并不是所有的书都值得精读。根据我的体会，初次接触某一知识领域时，最好能选读一两本公认为写得较好、有代表性的书籍。精读的书既要能反映这一学科的概貌，又不能过于深奥。对这些基本读物，一定要下功夫研读，逐章逐节，逐字逐句，务求读懂弄通。该做笔记的要认真做笔记，千万不要怕费时间。
精读时最好是诵读。中国的词汇很丰富，读、看、阅、览、观、诵……大概意思都差不多，可仔细分辨却有差别。古人读书特别讲究诵读，也就是读书时要默默地念出来，边念边体会，边感受，而不能只用眼睛扫描一下，明白个大概意思便满足了。为什么要诵读？因为古人写作非常讲究“文气”，即通过文字表达的提、放、断、连、疾、徐、顿、挫，形成一种气势、一种意境、一种神韵，以达到感染人、教育人的目的。这种“文气”，往往是作品的精华，可在字里行间却找不到，只有通过反复诵读，用心体味，你才能感受到它的存在，体会到文章之美，美在何处。
对基本读物应精读到什么程度？我认为起码应做到，对全书内容要能够从总体上加以把握，对主要观点要能够充分理解消化，对基本概念要能够准确地运用。如有可能，最好能将书中的主要观点、精彩语句背下来。背书是一种传统的教育方法，我国旧式教育，特别是旧私塾，其教育方法概括起来就是“念、背、打”。学生正式拜师后，先生拿出三（三字经）、百（百家姓）、千（千字文）、千（千家诗），告诉小孩子每个字怎么念，会念后便让学生自己去背，背不上来就打。背完了“三、百、千、千”，再背“四书五经”，背完了“四书五经”，有的还要去背诸子百家、前四史。按这种方法去教学，有些小孩子书背得滚瓜烂熟，可一句话都不理解，甚至将书上的字单个拎出来，就都不认识了。显然，这不符合注意启发、鼓励创新等现代教学思想。可话又说回来了，小时候背下来但不理解的东西，可能长大以后自然就理解了，一遇到适当场合，许多格言警句会脱口而出；而长大后所读的东西，理解方面问题不大了，记忆却发生了困难，一般能记住个大概意思就不错了，很难一字不错地复述出来。
精读的重点还是应放在理解消化上。根据我的体会，初次接触一门新知识时，要想彻底掌握、弄得很通也不容易。有时下了很大功夫，仍会感到似懂非懂。遇到这种情况，既不可轻易放过，也不要一味强攻，不妨将问题记下来，留待今后学习中继续研究。明代学者陆桴亭曾打过一个比方，说读书思考如同做饭一样，需要细火慢慢煮，功到自然成。太着急了不行，火大了饭就糊了；时断时续也不行，那样饭会不熟；只有锲而不舍，持续努力，才能取得较好的效果。
精读又要理解又要背，肯定会占用大量时间，在一两本上下这么大的功夫值得吗？我的看法是：既然要打基础，就不能怕费功夫。将一两本书读懂记住，好象事倍功半，实际上正相反，很可能出现事半功倍的效果。因为，精读头一本书时，虽然用去了十分力，但只要真正读懂了，再读同一知识领域的第二本书，可能只需八分力就够了，再往下读第三、第四、第五本，只需六分力、五分力、四分力了。所以，从总体效果上看，这还是比较经济的。相反，如果读第一本书时舍不得下功夫，没有真正读懂弄通，再往下读疑难问题会反复出现，要想读懂还要花时间，且不说读书效果受影响，从效率上来说也是不划算的。
通过精读打好基础后，便可以广泛涉猎，博览群书了。博览不仅可以使自己知识渊博，而且有助于加深对一些基本原理的理解。博和精都是我们的读书目的，而且本身也是相辅相成的。没有精，就不可能博；同样，没有博也不可能精。一句话，“为学要如金字塔，要能广大要能高。”（胡适语）
博览要有计划，泛读不是乱读。比较好的读书方法是：一段时间内围绕一个主题，选读一批有关书籍，这样精力集中，便于思考，而且也可以将各位作者的观点相互比较，相互印证，从而增强读书效果，实现集中兵力打歼灭战。
泛读的方法多种多样，可以专心致志，也可以随便翻翻，可以通读全书，也可以选读部分章节，应根据自己的爱好、需要、可用的时间及书刊本身的优劣，灵活地加以确定。泛读最重要的是，要善于将书中的新知识融合到自己原有的知识结构中去。如果说精读的目的是建立起知识结构的主干，那么泛读就要注意往主干上添枝加叶。枝叶只有长在主干上才能存活，主干有了枝叶，进而枝繁叶茂，也才能透出勃勃的生机。
在博览群书的同时，对新发现的一些特别有价值的好书，亦应该下功夫精读。若一时找不到这样的好书，不妨“炒炒回锅肉”，将过去研读过的书重读几遍。“好书不厌百回读”，每读一遍都会有新的收获。重读不仅可以加深记忆，而且随着个人阅历的增长，还会发现一些过去不曾意识到的内容，获得许多新的启示。
那么，精读到什么程度才可告一段落呢？宋代著名学者朱熹曾提出过这样的标准：“大抵观书先须熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思即晓得后，又怀疑不止如此，庶几有进。”
使书中的道理都像自己讲出来的，并且意犹未尽，还有许多话要说。读一本书若真能读到这种程度，可能就差不多了。
二、关于学与思
历代学人谈起学与思，总要引用《论语》中的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的这句话确实讲得很精辟。只读书不思考，就会陷于迷惘而无所收获；但只空想而不读书，那也是非常危险的。书一定要读，但应边读边思考。只有通过思考，才能理解书中的内容，取其精华，弃其糟粕，引发个人思想、情感的积极变化，使书上的好东西真正变为自己的。关于这个问题，清代学者袁枚在《随园诗话》中写道：
“蚕食桑，而吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非花也；读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
那么，读书时应如何思考？我认为，可以从以下四个方面努力：
（一）钩玄提要。
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。
读书思考首先要钩玄提要，这个道理不难理解。要想读书有收获，一定得将书中最有价值的东西找出来，然后才可能去思考，去记忆。如果不钩玄提要，读完一本书后脑海中模糊一片，感觉写得不错，却想不起来作者都讲了些什么，那还不跟没读差不多。正如清末著名人物张之洞在《书目答问》中所说：“读书不知要领，劳而无功。”特别是读理论书籍，看完一章一节后，一定要停下来，想一想在这一部分中作者究竟讲了哪些意思，是怎样进行分析论证的，使自己跟上作者的思路，然后才好继续往下读。否则，前面的内容未消化，往下看就会越看越糊涂。
钩玄提要并不容易。要想把书中的要点和精华真正找出来，读书时就必须非常仔细，反复琢磨，真正理解和把握住作者的思路。若只是浮皮潦草地翻一下，不有意识地去思考，肯定钩提不出来。钩玄提要还需要一定的逻辑思维和理论概括能力，要在充分理解作者原意的基础上，删繁就简，去粗取精，将书中的要点和精华高度地浓缩出来。人们常说，会读书的人能将厚书读薄，所谓读薄就是将书中的要点和精华提炼出来。这种逻辑思维和理论概括能力不是天生的，只要在读书实践中注意锻炼和总结，钩玄提要的本领是能够不断提高的。
至于钩玄提要的具体方法，每个人都不相同。我的习惯做法是：读书时拿一枝红蓝铅笔，发现重要的观点和精彩的词句就划出来。读过一章或一节后，停下来看看自己划上线的内容，看是否将这一部分的要点精华都概括出来了，并顺势理一下本章本节的文脉。一般的政治理论著作，逻辑性都是较强的，找出作者的主要论点、论据及论证方法并不难。有些文学作品以及古人的一些著作，文、史、哲融为一体，内容也比较庞杂，条理可能不大清晰，阅读时可采用苏东坡的“八面受敌法”。即多读几遍，每次阅读只关注一个方面的内容，将书中这方面的内容概括提炼出来，其他内容哪怕再有价值也暂不去理它。这样，读几遍下来，书中的精华之处就会尽收囊中了。苏东坡的原话是：
“但卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。学富，如入海，百货皆有，凡人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳，故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类亦如此。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也，甚非速化之术。”
在钩玄提要的基础上，作读书笔记就比较容易了。要想增强读书效果，写读书笔记十分必要，古人就有“不动笔墨不翻书”的说法。要求读书时，“凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记”。做到“四到”：“眼到，口到，心到，手到”。这确是经验之谈。可我发现，现在一些年轻人读书时很少动笔。原因无非两条：一是懒，二是不知道该怎么记。前者是个学习态度问题，不在这里讲了。后者属于读书方法欠缺。确实，一本书那么多内容，该记哪些，不记哪些，不入门的读书人一时搞不清楚。可钩玄提要后，这个问题就迎刃而解了，做笔记就是要记书中的要点和精华。不但记笔记的问题解决了，该背点什么也明白了。如果读一本书后，能够将书中的要点和精华提炼出来，摘记下来，背诵过来，我认为读书思考的第一个目的就算达到了。
（二）融会贯通。
读书思考的第二步是融会贯通。它包括两层含义：一是全书内容的融会贯通。经过钩玄提要，书中每一章节讲了些什么虽然清楚了，可对全书的内容还需要从总体上加以把握。否则，只见树木，不见森林，是不可能深刻领会作者写作意图的。所以，在逐章逐节读完全书后，一定要通过思考将各章节的内容融会贯通。包括：分析全书的框架结构，找出各章节之间的内在联系，理解作者在书中着意强调的问题，比较各部分论证和写作上的优劣得失，等等。二是将本书的内容与自己原有的知识融会贯通。这一点更重要。因为从人的思维规律来看，新知识只有与原有知识建立起广泛联系，充分融合到原有的知识结构中去，才能在头脑中生根，真正成为个人知识结构的一部分。所谓记忆，实质上就是将新知识分门别类地储存到大脑原有的知识框架中去。
根据我的体会，要想读书后融会贯通，比较好的办法是合上书，将书中的主要内容复述一遍。因为，要想复述，你就必须从总体上把握书的内容，就需要记住书中的要点和精华。能够复述出来，说明你对该书基本理解和消化了。即便一时复述不上来，也能发现哪一部分内容自己还没有读明白或没有记住。讲一遍下来，记忆会牢固得多。复述时可以自言自语，但最好是有一些好朋友作为听众。因为有听众时，谈话者容易兴奋，还可以从听众的表情中感觉出自己对哪些问题讲清楚了，哪些还没讲清。复述之后，还可以谈谈自己读书的收获、感想，和朋友们一起讨论交流，互相启发，以求不断加深对书中内容的理解。为什么古人读书特别强调要交书友，认为“独学而无友，则孤陋寡闻”，道理就在这里。
复述通常是讲一本书的内容，若有可能，最好是结合工作，将所看过的关于某一内容的若干本书串起来讲，其学习效果会更佳。一段时间内集中阅读某一方面的书籍，少则十几本，多的几十本。然后将各书的内容融会贯通，分析比较，形成比较系统的看法，并下功夫将其落到文字上，写成提纲。这样读书最辛苦，不仅要钻进去，切实掌握每本书的精华，还要能跳出来，形成一个新的体系，确实非常不容易。但我感到，虽然用时间多了一些，但学得扎实，每搞完一个专题，都可以自信地说，对这方面的知识心中有数了，有点发言权了。所以，我很赞同胡适的一句话：“发表是吸收的利器，手到是心到的法门。”
（三）质疑求解。
这是思考的第三步，也是最关键的一步。在融会贯通，充分理解作者原意的基础上，就要深入思考，大胆质疑，多问自己几个为什么。例如，书中的观点究竟对不对？还有哪些需要补充和完善的？为什么作者要这样写？和其他人的看法有什么异同？等等。读书一定要质疑。读书收获的大小全在于读后能不能提出问题，提出并解决了多少问题。如果读完一本书提不出任何问题，那只能说明自己未真正看进去，最起码是领会得不深。读书的过程就是由无疑到有疑，由有疑再到无疑。朱熹的《朱子读书法》说得好：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
质疑要贯穿于读书的全过程。初读时，就应随时注意发现问题。读完部分章节和全书后，亦应结合钩玄提要和融会贯通，深入地想一想，多问自己几个为什么。读书中发现的问题，可以随手记在本子上，也可以写在书上，或者画一个问号，留待复读时作进一步的思考。对提出的问题，应力争通过读书、思考自行解决。这是有可能的。特别是读前面章节时遇到的疑惑，有时作者在书的后面已给出了答案。书中找不到答案的，经过融会贯通和深入思考，也许自己也能想明白。即便一时解决不了也不要紧，还可以请教他人或通过日后阅读其他书籍来加以解决。古代有一位学者，读书遇到一时解决不了的问题时，便抄成纸条，贴在墙上，日后解决了就撕下来，有了新的问题再贴上去。我认为，这倒是一个督促自己不断努力的好办法。在许多情况下，一些原来看上去很难，百思不得其解的问题，随着阅历的增长，说不定哪一天就迎刃而解了。朱熹曾写过一首诗《读书有感》，专门描述这种现象：
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
（四）举一反三。
举一反三是一个成语，典出《论语•述而》。原话是：子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。大意是说，教育学生，不到他想把问题搞通而还没有搞通时，不要去开导他；不到他想要说又说不出来时，不要去启发他；告诉他一个角，他若不能由此推知其它三个角，就不再教他了。教学生应遵循这一规律，个人读书也存在这个问题。如果读一本书，只掌握了书上写明的内容，那收获是十分有限的。只有举一反三，触类旁通，由此联想到书上没有写的一些问题，并形成自己独特的看法，那才算是真正读懂读通了。过去人们常说，会读书的人不但能把厚书读薄，而且还要能将薄书读厚。所谓将书读厚，指的就是这个意思。
举一反三，形成自己的观点，显然要比质疑求解又高一个层次。它要求读者看书时大脑高度兴奋，能够跳出本书的范围，广征博引，浮想连翩，在知识的海洋中恣意遨游，不断寻找真正的宝藏。显然，没有一定的知识积累，没有丰富的生活经验，没有想象力和创造性，很难做到这一点。可恰恰这又是最有价值的。因为，书上的东西写得再好也是别人的，只有读书观感才真正属于自己。
既然读书时的个人观感这么宝贵，自然应想办法将其保存下来。特别是读书时无意中产生的“思想火花”，更是稍纵即逝，当时若不赶紧记下来，很快就会消失得无影无踪，再怎么想也找不出来了。所以，读书还是应强调做好笔记。记个人读后感也有两种形式：一是作眉批，随手记在书中相应的地方。其好处是方便，不用另备笔墨。问题是现代装钉的书空白处有限，观感多了可能会写不下。二是另找一个本子记个人读书心得，这样想写多长便可以写多长了。如果一本书读后确实感触颇多，有许多话想说，还可以写读书札记。这种文体不像读书心得，不需要考虑文章的总体框架，有话则长，无话则短，结构上虽然松散，可内容却很充实。作为读书的收获，既可供今后读书、写作时翻阅，也可拿出去发表揪若确有价值的话。现在书店里经常能见到一些学者的读书札记，应该说绝大多数都相当不错，读起来真是“沉浸浓郁，含英咀华”。
三、关于知与行
知与行是中国古代哲学的一对基本范畴，关于二者的关系，历代学者作过许多精辟的阐述。有的主张知难行易，有的认为知易行难，有的提出知先行后，有的强调知在行中，都讲得头头是道，引人入胜。不过，今天我在这里提出知与行问题，并不是打算向大家介绍中国古代哲学史，而是想借用这一对概念，来阐述读书求知与使用的关系，讲一讲读书时应如何联系实际，学用结合，使书中的精华真正进入思想，进入工作，达到改造主观世界，增强改造客观世界能力的目的。
每个同志读书都希望有所得，有所多得，要想达到这一目的，就必须正确处理读书中知与行的关系。如果把知理解为通过读书获取知识，将行理解为知识获取后的实际应用，显然，行比知更重要。这首先是因为读书的目的全在于应用，检验一个人的读书效果，不仅要看他掌握了多少知识，更重要是看他会用不会用。如果一个人读了不少书，掌握了一些知识，可就是不会用或用不好，那肯定不能说他会读书。其次，从认识论的角度看，行也是获得真知、深知的必要途径。因为，毕竟实际生活才是知识学问的根本来源，书本上的东西不过是实际生活的反映和记录而已。人只有通过实践，才能加深对所学知识的理解，才能将书本上的知识转化为自己的能力和素质。宋代大诗人陆游提出：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，讲的就是这个道理。
在现实生活中，处理不好知行关系的大有人在。其主要表现为读书后不会用，却自认为懂得很多，总爱拿书本知识来裁判生活，把书本上的一些原则、信条原封不动地照搬到实际工作中，结果屡屡碰壁，甚至碰得头破血流。这样的人，说轻些是书呆子，严重的会发展为教条主义。
孟子有一句名言，“尽信书不如无书”，讲得很有哲理。大到确定革命和建设的路线、方针、政策，小到日常生活的微言末行，都存在这个问题。人不读书是不行的，读书后一点不信，全然排斥，肯定一无所得。可如果读书后不加分析，盲信盲从，全盘照搬，那更是要不得。有人曾把这种读书态度描述为跪着读书，比喻得非常形象。关于这个问题，鲁迅先生在《读书杂谈》一文中曾引用过一个来自印度的寓言。说一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖完后，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备了，说这孩子真不懂事，让老年人徒步走；他们听后更换了一下位置，可旁人又说老人，怎么能自己骑驴让孩子走；老人忙将孩子也抱上鞍来，可后来看见的人又说，太残酷了，俩人骑一头驴；于是都下来，走了不久，又有人笑他们了，说真是呆子，空着现成的驴子不骑。最后，老人对孩子叹息道，看来我们只剩一个办法了，那就是抬着驴子走。鲁迅先生在讲完这个故事后说：“无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。”可见，正确的读书态度是，对书上的东西既信又不信，始终持一种分析的眼光，既要看它本身讲得是否有道理，更要看其在实践中能否行得通。也就是说，要在行的过程中消化知、检验知、巩固知。
读书贵知更贵行，但对行却不宜作片面理解，不能从一个极端走向另一个极端。这方面的教训也是有的。例如，“文化大革命”中，林彪曾提出过一个学习毛主席著作的“二十二字方针”，即“要带着问题学，活学活用，学用结合，急用先学，立杆见影”，在当时造成了很大的影响。且不说林彪鼓吹这一套东西的政治目的，从读书方法上讲，它也是十分片面的，要不得的。特别是所谓立杆见影，强调读书后马上就用，并且要立刻见到成效，更是荒谬至极。因为读书学到的东西，有些马上能用，有些则进入思想，潜移默化地发挥作用。要求读书后立杆见影，不符合人的认识和行为规律，也根本做不到。我经历过那个荒唐的时代，对林彪鼓吹的这一套实用主义的读书方法，可以说是深受其害。
那时，全国上下大“革”文化的命，社会上什么书都见不到了，只有毛主席著作可读，而且主要是毛主席语录，基本上是人手一册。遇到问题便从语录中找相应的段落，读完后马上照着做，这叫作“红宝书，随身带，遇到问题学起来。”读完了要用，用了以后还要讲。当时最时兴开活学活用毛主席著作讲用会，都是讲带着哪个问题学了哪篇文章的哪一段，学完后怎么用的，马上见到什么成效，形成了一种套路。就这样全党全军全国上下折腾了好几年，马克思列宁主义、毛泽东思想的精髓一点没学到，反而越学人越傻，以至在庐山会议上，党的许多高层领导都上了陈伯达一类政治骗子的当。
在此之后，毛泽东号召全党要认真读马列原著，彻底批判林彪鼓吹的实用主义学习方法。应该说当时取得了一定效果，但林彪这一套的消极影响却远没有肃清，所以后来才出现了“两个凡是”的错误。直到小平同志重新工作后，提出要完整准确地理解马列主义、毛泽东思想，组织全党广泛而深入地开展真理标准的大讨论，重新确立党的实事求是的思想路线，这个问题才得到了较好的解决。由此可见，在知行关系上，应该反对两种倾向，既要反对教条主义，理论脱离实际，又要反对实用主义，把读书学习和应用简单化、庸俗化。
读书后不用不行，太实用了也不行。那么，应该怎样理解和把握读书中的知行关系呢？我的看法是：读书的应用（也就是行）可分为递进的三个层次，各个层次的知行关系是不一样的。第一个层次是知识的吸收。读书的目的首先是为了求知，通过读书，原先不知道的事情现在知道了，过去不明白的道理如今明白了，这就是收获。掌握了知识可以直接用于指导实践，因而其知行关系也比较简单。例如，通过读史书，我们可以增长许多历史知识，以后在与朋友的交谈中，当谈到某一段历史时，自己大概知道是怎么一回事，不至于懵懵懂懂，这就是一种应用。如果在工作实践中，能够恰当地引用这些历史知识，说明一些道理，给他人以启示，那在一定意义上可以说用得就比较好了。再比如写文章，需要掌握一定的语法、修词知识，熟悉常用的行文格式。如果你不懂这些知识，文章肯定写不好，搞不好还会闹笑话。而读一两本有关写作的教材或书籍后，便可了解写作的基本知识，掌握写作的一般规律，提高自己的写作水平。这也属于知识的吸收和应用。显然，这个层次上的读书应用比较简单，勿须多讲。
读书应用的第二个层次是能力的提高。能力建立在掌握知识的基础上，能力的提高比简单地吸收知识更重要。我们读书的一个重要目的，就是要将书本上的知识转化为自己认识世界、改造世界的能力。而要达到这一目的，就必须加强读书后的实践和思考。
读史书同样有一个提高能力的问题。古代学者谈读史，一贯主张既要了解史实，更要增长史识。所谓史识简单地说就是对历史问题的正确认识。它来源于丰富的历史知识，又明显高于具体的历史知识，其实质是对历史发展的规律性认识。增长了史识，我们就能够正确地认识历史，既知其然，又知其所以然，就能够提高我们对现实问题的洞察力和预见性，从而更好地指导工作实践。相反，如果读史书不注意增长史识，只是记住了一大堆具体的人物、事件，那就是丢了西瓜，拣了芝麻，没有达到读史的真正目的。过去，人们常把那些读了不少书，掌握了大量知识。可就是不会用的读书人戏称为“书簏”，说他们知识渊博得就像百科全书一样，无论你问什么都难不倒，可就是没有多少自己的见解，头脑中装的都是书上的东西。所以，这样的人再博学，也不过是装书的柜子，会说话的“两脚书簏”。而要增长史识，读书时就必须深入思考，多问几个为什么，钻进去，跳出去，从纷繁复杂的历史现象中概括出一些东西来。心有所得后，还必须自觉地将其运用于实践，在实践中检验其是否正确。
读书应用的第三个层次是素质的培养。什么是素质？素质有许多定义，比较公认的看法是：素质是人们经过学习而形成的内在素养和品质，它包括思想道德素质、科学文化素质、专业素质、心理素质、身体素质等。从定义上看，素质是一个综合概念，它包括了知识和能力，但其核心却不是具体的知识和技能，而是使知识和技能发挥作用的东西。也有人说，所谓素质就是在所学的知识淡忘后、掌握的技能生疏后剩下的东西。显然，它比知识、能力更重要。
读书的一个最重要的目的就是培养人的素质，它包括掌握正确的立场观点方法，树立远大的理想和坚定的信念，养成良好的道德品质和生活习惯，提高文化修养和精神境界，学会与人相处，合作共事等。用一句话概括，就是改造自己的主观世界。唐代大诗人杜甫在指导儿子学作诗时说：“汝欲学作诗，功夫在诗外”，讲的也是这个意思。读史也是一样，它能使人聪明睿智，认识社会的发展规律，预见事情的变化进程。可认识是一回事，正确地行动又是另一回事。
历史上确实有不少聪明人，善恶是非都明白，该干什么不该干什么也很清楚，可就是私心重，骨头软，遇事瞻前顾后，患得患失，关键时刻不敢挺身而出，不敢说真话，结果一失足成千古恨，如“文化大革命”中的某些文化名人。这样的人读历史书并不少，历史知识相当丰富，对一些问题也不乏真知灼见，可你能说他们真懂历史吗？
怎样读书才能提高自身素质？我认为，最重要是读书时把自己摆进去，做到切己体察。切己体察是朱熹二十四字读书法中的第四条，意思是说读书时要紧密联系自己的知识、经验去领会书中的道理，用朱熹自己的话说就是，“将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”。通过切己体察，在深刻理解书中的内容的基础上，可以促成个人思想情感的积极变化，达到净化精神世界，提高自身素质的目的。相反，如果读书时不联系个人的思想实际，总像旁观者一样，书是书，我是我，读归读，做归做，那就只能有寻章摘句一类的收获。
古人读书十分强调切己体察，有人曾写过一首关于读书方法的诗：
“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”
意思是说，读书时不能荒荒忙忙，急于求成，要静下心来仔细体味书中的道理。遇到一些具体问题搞不懂不要紧，可以暂时放过，因为今后还可以继续学习。可涉及到个人思想修养的问题却应格外认真，一丝不苟。读书应追求自己思想境界的提高，如果不联系个人思想实际，只是单纯地去追求知识，那就是舍本求末，搞不好还会影响自己思想道德素质的提高。我认为，这首诗讲得挺有道理。它的中心意思就是读书要真正进入思想，而不能只是武装嘴巴。否则，有时还不如不读书。历史上读书不少可越读心越坏的大有人在，一些文人说一套，做一套，满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼，在关键时刻的表现，还远不如一些不识字的老百姓，以至“仗义每从屠狗辈，负心总是读书人”。为什么？就是因为读书时没有切己体察，没有把自己真正摆进去，引起思想感情的积极变化，而是把读书当作升官发财的“敲门砖”，甚至还从书中吸取一些糟粕，一些坏招，当然也就越读人越坏。
读书时怎么将自己摆进去？清代学者周永年编撰的《先正读书诀》中有一段描述：“大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事止知一事，何耶？观史如在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。”这段话讲得非常好。观史如在其中，想一想自己若是历史舞台上的一个人物，在利害关头会如何表现，进而检验个人的人品和学识。在座的哪些同志能做到这一点？恐怕不很多吧。相当多的同志读史还是偏重于看故事，瞧那些历史人物明争暗斗、打来打去的挺好玩。读史看热闹，虽然也有收获，但比起把自己摆进去的读书，其长进肯定会小得多。
切己体察，把自己摆进去读书，就要注意将书中的内容与个人的生活经验联系起来。每个人都有独特的生活经历和人生体验，这是我们读书求知的思想基础。人的阅历不同，对同一本书的理解就不同。生活经验越丰富，越能领略书中的真谛。特别是社会科学和人文科学，和人的社会经验的关系更密切，所以，阅读这方面的书籍，一定要注意联系个人的生活经验。一方面，要结合自己对社会、对人生的体验，去加深对书中内容的理解；另一方面，又要自觉地运用书上揭示的道理，来指导自己的实践和对实际经验的总结。古人有成长需“行万里路，读万卷书”的提法，行万里路和读万卷书不是两件事、两个过程，必须紧密结合，同时进行。要读书，实践，总结；再读书，再实践，再总结，使读书和生活融为一体，使所读之书真正进入思想，进入工作，进入生活。
切己体察，把自己摆进去读书，要注意个人思想感情的投入。有些人读书，读到开心之处会哈哈大笑，读到伤心之处会潸然泪下，读到悲壮之处会仰天长叹，读到精彩之处会拍案叫绝。这是一种非常好的现象，说明他读书是真正读进去了，引起了个人情感上的强烈变化。
切己体察，把自己摆进去读书，就不能满足于“知道”，而要力争“体道”。这里的道是指做人做事的一些基本道理，通过读书了解这些道理是比较容易的，但却远远不够。现实生活中一些人之所以犯错误，走邪路，并不是因为不懂道理，分不清是非善恶，而是他们从一己私利考虑，不照道理去做。所以，光“知道”是不够的，还必须“体道”，即从内心真正接受这些道理，切实愿意照着去做，即便为此付出代价也在所不惜。如果说“知道”是提高道德认识，那么，“体道”就是培养道德情感，坚定道德信念。而要“体道”，关键又在对认准了的东西，要切实去做，“知一字，行一字，知一句，行一句。”也就是我们常说的读书要联系实际，改造思想，落实行动。
总之，读书的应用分三个层次，层次越高越需要知行统一，做到统一也越不容易。到了最高层次，知行统一实质上已成为读书和做人的统一。对书中揭示的人生道理，一旦认准就不折不扣照着去做，既是读书的方法，也是做人的态度。
钩玄提要读书法
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。韩愈在总结自己的治学经验时说：“口不绝吟于六艺之文 , 手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄。 ”( 《进学解》 ) 这里所说的 “ 提其要 ” ，就是抓住要点；所说的 “ 钩其玄 ” ，就是探求书中的精义，掌握书中本质的东西。主要矛盾抓住了， “ 其余如破竹节，皆迎刃而解也。 ”( 黄庭坚 《与王子予书》 )书本知识浩如烟海，读书时虽然要仔细深入，字斟句酌，但要把书中所有的内容都记下来，则要花费很大精力。人的精力是有限的，但对 “ 感于心 ” 的片断反复吟诵，这样的 “ 字斟句酌 ” 还是很有必要的 , 不是说 “ 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 ” 吗？所以古代许多学者都主张读书 应采取“钩玄提要”的方法，抓住要点，领会实质。历史学家翦伯赞也说：读书不能广种薄收，贪多莫若取要。古人读书最推崇的就是“独观大意”，“采其精英”。这样，就可以把厚书读薄，使学习的内容有条而不紊，若网在纲，了如指掌。
钩玄提要法提示我们读书时应做到：
一、精读。
“钩其玄”对于一本书而言就是抓要点，而对于茫茫书海来说就是选择，英国杰出的物理病理学家贝弗里奇说：要使你的读书变得对人有价值，你就必须注重选择，只有一小部分作品才值得你花时间去细加研味。当今社会，只靠一个“勤”字打天下已经很不现实了。皓首穷经者最终只会淹没在书海中，“汗漫无归，无所收获” ( 任继愈《中国藏书楼 · 序》 ) 。读书要选择，不仅因为 “ 欲速则不达 ” ，还因为林林种种的书籍良莠不齐，别林斯基曾说： “ 阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须学会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。 ” 读书时应特别关注那些能与自己形成共鸣的 “ 感于心 ” 的精品文反复吟诵，然后在此基础上举一反三。巴金在谈到自己的散文创作时说： “ 现在有 200 多篇文章储蓄在我的脑子里面了。虽然我对其中的任何一篇都没有好好地研究过，但是这么多具体东西至少可以使我明白 ‘ 文章 ' 是怎么一回事，可以使我明白文章并非神秘不可思议，它也是有条有理、顺着我们思路连上来的。 ” 十三岁就能背诵《古文观止》的巴金谦逊地告诉我们，正是因他的 “200 多篇的文章储蓄 ” 才使他明白了 “ 文章 ” 的真谛，获得了 “ 通三隅 ” 的妙手。所以，读好了 “ 一 ” ，自然就能形成 “ 三 ” ，也就做到了真正意义上的事半功倍。
二、笔记。
“好记性不如烂笔头。”笔记就是摘录，就是记录读书心迹的过程，它是反复吟诵的基础，是把厚书读薄的最好方法。常听学生说这样的话：我读的书也不少呀 , 可为什么一到写作的时候就用不上了呢？其原因就在于读的时候只图一时兴趣而忘了做笔记，从而造成了 “ 读时心潮澎湃，用时空空如也 ” 的局面。写读书笔记可以帮助我们广泛搜集、积累知识。零星的知识经过长期积累、整理，有的就可以成为系统的理论。鲁迅写作《中国小说史略》所使用的笔记卡片就达 5000 多张。
三、背诵。
如果读了很多书，却记不住书中精华，到需要运用时，就会捉襟见肘，那是十分可悲的事情。按心理学家的说法，如果一个人边读边忘，就意味着他将永远处于初生时的状态。为了提高学习的效率，我们应该怎样同遗忘作斗争呢？我国著名科学家茅以升作出了最好的回答。茅老记忆力相当惊人，古稀之年了 , 仍能背出圆周率小数点以下一百位精确数值。当有人问他是怎样记住时 , 他说： “ 我的方法是重复 ! 重复 ! 再重复 !”( 转引自陈伯安《韧性 · 记性 · 悟性》 ) 对于“死记硬背”之类的“死去活来”读书法，复旦大学附中的黄玉峰老师说得十分明白：“‘死记硬背'有什么不好？在记忆力特别旺盛的青年时代，就要死死地记一些，硬硬地背一些。这就是语文基础，这就是本钱。”有了“本钱”，何愁不“八面来风” ! 《五人墓碑记》作者张溥读书就有一个习惯：每读一篇文章，总要先抄录下来背诵一遍，然后烧掉，随后又抄一遍，再背诵再烧。如此反复七遍，就把这篇文章背熟了，也就产生了著名的《七录斋集》。由此看来，反复地背诵既是 “ 学以致用 ” 的有效方法，也是形成自己丰厚的文学积淀的最为实用的方法之一。
如果我们只单纯地追求所谓的“一目十行”似的“乏味快餐”，则必然会造就一大群“信息巨人 + 智慧侏儒 ” 。 晋代著名思想家葛洪靠撮取书本精华而写成了哲学名著《抱朴子》，叶圣陶先生在分析成名的作家们成名的原因是说：“他们有个不二法门，就是熟读名文，读着读着，自己顿悟。”因此，我建议同学们读书时选择最适合自己的书读，做以“眼到”；记录自己读书时的心迹，做到“手到”“心到”；背诵自己所读书籍的精华，做到“口到”。如此步步为营地积累，最终必然能达到从量到质的升华。