余杰：谁是亚洲最美丽的女性？——写给六十岁的昂山素季

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余杰：谁是亚洲最美丽的女性？——写给六十岁的昂山素季
プラハの春
1楼
“极丄权主义者永远不可理解，像甘地那样弱不禁风、灰头土脸的非暴力者，曼德拉这样与世隔绝、手无寸铁的囚徒，昂山素季这样温文尔雅、清隽秀丽、手无缚鸡之力的女人，何以得来如此强大的号召力和“煽丄动性”？极丄权主义者永远不会懂得人的心灵乃是世间最强盛的力量。” ————
是那些日韩偶像剧中美轮美奂的明星，还是港台戴着影后桂冠的演员，抑或中国大陆本土制造的青春靓女？是日本的藤原纪香，还是韩国的全智贤？是香港的张曼玉，还是大陆的徐静蕾？
不，都不是。因为我在这里所说的“美丽”，不单单是指相貌的美丽，更注重心灵的美丽和精神的美丽。当我在网络上看到缅甸人丄权丄运丄动领袖昂山素季以绝食来抗议军丄政府暴丄行的消息时，我终于找到了准确无误的答丄案：是昂山素季，她才是亚洲最美丽的女性。
昂山素季，这位今日亚洲最伟大的良心，这位一九九一年诺贝尔和平奖得主，正如诺贝尔和平奖颁奖公告中所赞美的那样，“她的斗争是近几十年来在亚洲所表现出的公众勇气的最杰出的范例之一，她已成为反丄抗压丄迫的斗争中一个重要的象征。”她如同一朵莲花，出淤泥而不染。
这一次，昂山素季为在军丄政丄权压丄榨下苦苦挣扎的缅甸人民绝丄食，为那些在黑暗中呻丄吟和呼吸的同胞绝食，也是为所有生活在不自丄由和非民丄主国度中的人民绝丄食。
她为了解救被奴丄役的同胞而失去了自己的自丄由，这位本来可以在西方过着极其优越的生活的学者。
她为了帮助那些被凌丄辱的百姓而处于饥饿之中，这位弱小、文雅而静穆如一池秋水的东方女性。
与已然崩溃的阿富汗塔丄利班政丄权和伊拉克萨丄达丄姆政丄权相似，缅甸丄军丄政丄权是当今世界最残丄暴、最僵丄硬的独丄裁政丄权之一。缅甸军方于一九六二年夺取政权，迅速建立起严丄苛的专丄制统治。几代粗丄鄙不堪的军头，均无力创造某种新的意丄识形丄态，而是用赤裸裸的暴丄力来维系其权力。他们悍丄然取消缅甸人民基本的人丄权和自由，将这个昔日和平温馨的东南亚佛国变成困苦不堪的“动物庄园”。
虽然缅甸只是一个位于东亚边陲的穷国，并无外敌入侵的险，军头们却逐渐组建起一支庞大的、武装到牙齿的军队，并一个个自封为“大将”——他们可不像利比亚独裁者卡扎菲那么谦虚，卡氏仅仅自称“上校”。
一九八丄八年，当缅甸人民发起反丄抗军丄政丄权的游丄行示丄威时，遭到军队和警察的残丄酷镇丄压，共有两百多名无辜民丄众丄死丄难。因为缅甸国小力弱、经济落后、资源匮乏，地理位置偏远，发生在这里的一切并未受到外界应有的关注。西方大国的媒体和政府也有“世故”的一面，他们对这个东亚一角的穷国、“亚洲的波兰”闭上了眼睛。
这个时候，弱不禁风的昂山素季站了出来。
那一刻，甘地的教导回响在她耳边：“对一个个人或者一个国家而言，最了不起的天赋是无畏——不是全然的血气之勇，而是打从心中没有恐惧。”昂山素季的理想便是，让缅甸人民不再生活在恐惧之中——“面对不受制衡的强权时，勇气和坚忍的不尽泉源，大体上是对于伦理道德原则神圣的坚定信仰，伴同一种历史感—— 即，无论人的现状是多么退步，终究，人类在精神上和人类责任的根植之处，是对于完美的概念、是达成她的愿望、是迷途知返的智慧、是坚定向前的决心。”
昂山素季的父亲昂山将军，当年曾经奋起反抗英国和日本两个殖民大国在缅甸的统治，二战之后继续为缅甸的独丄立和民丄主而奔走呼号。昂山在缅甸人民当中享有崇高威望，是缅甸军队的创始人，且被誉为“缅甸之父”。一九四七年，在缅甸独立前一年，昂山在国会开会时被政敌所暗杀。当时，他的女儿
2010-7-24 00:39回复
プラハの春
2楼
昂山素季年仅两岁。
父亲死后，昂山素季随母亲旅居印度。之后她赴英国牛津大学学习哲学、政治学与经济学，毕业后留校任职。其间，昂山素季结识了牛津大学的教授阿里斯，不久之后两人相爱结婚。
然而，历史的宿命没有让昂山素季成为一名普通的家庭妇女或书斋里的学者。命运对她另有安排。一九八八年，昂山素季回国料理母亲的丧事，本来她只是计划作短暂的停留。谁也没有料到，此时此刻，缅甸人民勇敢地站起来反丄抗军丄政丄府丄残暴和腐丄败的统治。枪丄声在首都响起来。自己国家的军队向自己的人民开枪，比当年的英国殖民者和日本军队还要视人命如草芥。
“我不能对祖国所发生的一切熟视无睹。”八月二十六日，仰光近百万群众在瑞德贡大金塔西门丄外丄广丄场集会，昂山素季第一次面对这么多的民众发表演说。她一身雪白的长裙，宛如一只从仙境飞来的白天鹅。她那慷慨激昂的神态、铿锵有力的声调、掷地有声的言词令所有在场的民众印象深刻。
此时此刻，饱受蹂躏的缅甸人民终于欣喜地发现，他们盼望已久的领袖诞生了。从那一刻起，昂山素季不再是一名居高临下的旁观者，而成为承载沉重的家国命运的“史诗中的史诗”。昂山素季性格腼腆，其实并不喜欢政治这一领域，她更想当作家，她对缅甸的历史和和文化有深刻的研究，“但是，我参加了，就不能半途而废”。
近代以来缅甸的历史，是一幕迄今仍然在上演的充满血雨腥风的大悲剧。比起昔日的殖丄民者更可怕的，是本国军丄阀们对民众的“自我丄殖丄民丄主义”。利用暴丄力和恐惧，军丄政丄权将这片六十七万平方公里的土地变成了他们脚下的“私产”，将四千五百万人民变成了他们手中的“人质”，这是一种不加任何掩饰的“国丄家丄恐丄怖丄主义”。在枪口之下，人们不得不沉默了，人们在贫困中连呻丄吟的声音都不敢发出来。邱吉尔说，民丄主丄制度只是一种“最不坏的制度”；那么，军丄政丄权无疑是一种最坏的政权。
昂山素季敏锐地发现了缅甸悲剧的根源 ——“极丄权主义是一种建立在敬畏、恐丄怖和暴丄力基础上的系统。一个长时间生活在这个系统中的人会不知不觉成为这个系统的一部分。恐惧是阴险的，它很容易使一个人将恐惧当作自己生活的一部分，当作存在的一部分，而成为一种习惯。”让人人都生活在恐惧之中，使人人都是灵魂的残缺者，这正是独丄裁者们所希望达到的目的。而要改变这种“灵魂受伤”的状况并非易事。
昂山素季认为，惟一方法就是：“作为一个沉思的从业者，我有许多打破习惯的方法。打破伪善恶习的最佳方法就是和诚实的人生活在一起。”她坚信，世界应该适合于理性、文明的人类，这个世界观促使一个人勇于冒险、勇于受苦，以建立没有匮乏、没有恐惧的社会。真诚、公正和同情，这些观念不能够被当作平凡、陈腐的东西忘掉，因为它们常常是抗衡无情强丄权的最后堡垒。
从此，昂山素季，这个外表柔弱、身材单薄的女子，成了缅丄甸军丄政丄府最头疼的人物。当局出版大量读物攻丄击昂山素季，说她受到共丄产丄党徒唆使，亵渎神明和企图分丄裂军队，罪状斑斑。但是，到底谁才是麻烦制造者呢？
昂山素季没有权力、没有金钱、没有官衔，却拥有缅甸人民的心。她深知，绝对不能采取以暴易暴的方法来解决国内危机，这种方法表面上看最有效果，实际上却让自己堕落为与军丄政丄权同样的地步。
在《自由》一书中，昂山素季指出：“一些人改变是因为他们别无选择。当南非的旧政府、拉丁美洲的军事专政进行独丄裁统治发生变化的时候，他们认识到这些变化不可避免，这是他们所能选择的最好道路。我所表达的真正改变是通过理解、同情、正义、爱心后的内在变化。”她
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プラハの春
3楼
希望所有良知尚存的当权丄者接受这样的建议，尽早启动民丄主丄化改革，而不必等到人民起来推丄翻之。
一九八八年九月二十七日，昂山素季组建了她自己的、也是缅甸人民的政党“缅甸全国民丄主丄联盟”，并出任总丄书丄记。这是对军丄政丄权的第一次挑战。民盟很快发展壮大，成为全缅最大的反丄对党。
一九八丄九年七月二十日，缅甸军丄政丄府因为国殇日而特别派驻在昂山素季家门外的兵员，有十一部卡车之多。当她试图离家到烈士墓地作私人性质的参拜时，却遭到阻挡。当局以煽丄动骚丄乱为罪名，宣布对昂山素季实行为期十二个月的软禁，昂山素季的电话和其他通讯手段全部被切断。同时，当局逮捕了两千名民盟的支持者。《纽丄约时报》报道说：“在狱中的民丄主丄人士遭到例行的、有时是残丄酷的凌丄虐。据报告，酷丄刑包括殴丄打和拷丄问。”
对于软禁，昂山素季的回应是：“要求移监仰光的印塞因监狱，与其支持者中之被捕者受同样待遇。”其要求不被理会，于是她立即展开绝丄食抗丄议。此次绝丄食抗丄议历时十二天。在此期间，她只饮水。直到当丄局承诺“被捕者”的案子将经由适当的法律程序处理”，她的绝丄食丄抗丄议才告结束。
身体被囚，并不能阻挡灵魂的飞翔。军丄政丄权的这一愚蠢的做法，成为对昂山素季免费的“助选”。一九九零年五月，军丄政丄权宣布，缅甸将举行大选，他们认为昂山素季长期被软禁，已经失去了号召力；而民盟经过打丄压之后，也没有太大的动员能力，因此当选者无疑是手握党丄政丄军大权的他们自己。结果，民盟在选举中大获全胜，一共赢得了议会四百九十五个议席中的三百九十二席。
惊慌失措的军丄政丄府对此次大选的结果不予承认。他们不仅宣布民盟为非法组织，而且继续监禁昂山素季。军方组建了“恢复国家法律和秩序委员会”来掌握政权，后来又将其改名为“国家和平与发展委员会”。殊不知，这些粗丄暴专丄横的军人自己，才是国家的法律和秩序、和平与发展的最大敌人。他们为了个人的野心和贪婪，破坏了国家的法律和秩序，阻碍了国家的和平与发展。他们的统治已然丧失了合法性，为了维系摇摇欲坠的权力，这个政权只有通过野蛮的暴丄力来威丄吓人民。
一九九九年三月二十七日，昂山素季的丈夫阿里斯患癌症在伦敦去世。他曾请求缅甸当丄局让自己生命的最后时刻去看看妻子，但被蛮横地拒绝了。从一九九五年圣诞节去看过妻子之后，他就再也没有看过她。他孤独地死去，但他完全理解妻子所做的一切，并与她一起承担了巨大的痛苦。
昂山素季在狱中得知丈夫去世的消息，悲痛欲绝。军丄政丄权催促她去英国，与两个儿子团聚。但是，昂山素季知道，自己一旦离开祖国，就再也不能回来了。她在日记中写道：“我的家庭的分离，是我争取一个自由的缅甸所必须付出的代价之一。”
在日益受到民丄主化的“第三波”冲击的亚洲地区，一方面是民丄主观念逐渐深入人心，另一方面却是政治的黑金化和政客的戏子化。亚洲能够诞生自己的伟大政治家吗——像非洲的曼德拉、像欧洲的哈维尔？
昂山素季是亚洲地区惟一能够称之为“伟大” 的政治家。一九八八年之后，民盟被当局宣布为非法组织，昂山素季本人的大部分时间都在监禁中度过。二零零三年春天，她短暂地获释过一段时间，不久军丄政丄权又以“安全原因”为理由重新剥夺了她的自丄由。
尽管如此，昂山素季仍然堪称当代亚洲最有力量、最有魅力的政丄治丄领袖和精神领袖。将权力传给儿子的新加坡政府“资政”李丄光丄耀，在昂山素季面前能不羞愧吗？那些深陷黑丄金漩涡中的日本政客，在昂山素季面前能不羞愧吗？甚至曾经是人丄权活动家的韩国前总统金大中，也因急功近利的“阳光政策”和家族丑闻，在昂山素季面前黯然失色了。
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プラハの春
4楼
很多人认为，政治是世界上最肮脏的领域，只有那些“厚黑”之人，才能选择进入该领域。但是，昂山素季轻车简从，振臂一呼，应者云集，她领我们穿越了政治那黑暗的沼泽地，改变了我们对政治固有的偏见。
昂山素季所拥有的是一种“无权者的力量”。某些自我膨胀的独丄裁者，其手中控制着几百枚核弹的红色按钮，能在几分钟之内毁灭世界，因此飞扬跋扈、不可一世；而谦卑温柔的昂山素季，既没有权力，也没有金钱，单单拥有一颗“同情和慈悲的爱心”。她正是依靠着“同情和爱心”，赢得了缅甸人民的爱戴和世界人民的尊重。
昂山素季是一位虔诚的佛教徒，她第一次明确阐释了佛教与民丄主自由的关系，如果她的事业能够成功的话，那么她便是第一个将佛教观念与民丄主丄制度紧密结合在一起的思想家和实践家。昂山素季是从宗教的高度来审视与理解政治的：“我们需要一个更好的民丄主丄政丄治，一个有着同情心和爱心的民丄主丄政治。我们不应羞于在政丄治上谈论同情心和爱心，同情和爱的价值理应成为政治的一部分，因为正义需要宽恕来缓和。一个记者问我：‘你和别人交谈时总是对宗教谈论很多，为什么？’我回答：‘因为政治是关于人的，我不能将人和他的精神价值分离开。’”
一九九一年，昂山素季获得了世界最高荣誉——诺贝尔和平奖。她无法亲自前往挪威领奖，只好让儿子代表她发表答词。在这份答词中，特意引述了昂山素季的一段名言：“在缅甸追求民丄主，是一国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。”
对于昂山素季无法亲自前来挪威接受奖项，诺贝尔委员会主席弗兰西斯·塞耶斯泰德深表遗憾。他在颁奖典礼上回顾了历史上与之相同命运的其他三位获奖者的故事：德国的卡尔·冯·奥西埃茨基、苏联的萨哈罗夫和波兰的瓦文萨。卡尔·冯·奥西埃茨基是反抗纳粹暴政的英雄，他的获奖被视为诺贝尔和平奖在人权方面最早的授奖。然而，这一巨大的荣誉并没有改变奥氏悲惨的遭遇：他最终死在了希特勒那地狱般的集中营里。萨哈罗夫和瓦文萨也都无法出国领奖，他们不能获得护照。但是，幸运的是，萨哈罗夫看到了民丄主丄的曙光，瓦文萨则看到了民丄主的实现。
过去的历史既有幽暗的一页，更有光明的启示。因此，弗兰西斯·塞耶斯泰德向远方的昂山素季发出了无比美好的祝愿：“我们希望昂山素季也看到她的斗争戴上胜利的花冠。”
但是，那一天何时能够到来？
在亚洲，等待自由的降临需要特别的耐心。
毕竟这块大陆太古老了，有太多的包袱需要卸下来。
此后，又过去了十四年漫长的时光。昂山素季已经六十岁了。
缅甸依然处于经济凋敝、人权丄恶化的可悲境况之中。只是因为两名军头飞机失事，才使得外强中干的军丄政丄权不得不做出一点“改丄革”的姿态来。缓和的面孔刚刚露出来，立即又收回去了。随着国际能源市场的波动，自恃掌握丰富的天然气资源的缅甸当局，又开始财大气粗了。他们认为在此国际背景下，西方国家的制裁完全可以抵御。因此，国内的高压还可以长期持续下去。
国际上关注昂山素季的热度也在降低。人类的同情心是有限度的，当缅甸问题沉疴难起的时候，外界也逐渐失去了耐心。东盟等地区性组织开始与缅甸当局展开一系列的合作，俄罗斯也贩卖了大批先进武器。昂山素季的自由，望眼欲穿。
为了自由而失去自由，这是人类寻求自由的历史中最大的一个悖论。归国之后十七年来，昂山素季对当初的选择可以说是无怨无悔。她已经恒久不能见到自己的孩子了，过早成熟的孩子们
2010-7-24 00:39回复
プラハの春
5楼
通常只能在梦中与母亲相会。对于母亲来说这是何等的痛苦！但是，令昂山素季感到欣慰的是，每个热爱自由的缅甸人都是她的孩子。
漫长的幽禁生活，使昂山素季头发花白了，光洁的脸庞上布满了浅浅的鱼尾纹。她那容貌的美丽正在迅速消失，她在精神上的力量却一天天增强。她不再是那个牛津大学图书馆中埋头苦读的少女，也不再是那个伦敦花园中精心操持家务的主妇，她已经成为一个民族的希望，成为人类精神的一种象征。
羸弱的昂山素季与狮子般咆哮的军丄政权之间形成了显明的对比。这是文明与不文明的冲突，正如弗兰西斯·塞耶斯泰德在颁奖演说中所指出的那样：“我相信，我们普通人感受到了，昂山素季以她的勇气、她的崇高理想诱发了我们内心一些最美好的东西；我们感觉到，我们正是需要她这样的人来维持我们对于未来的信念。这正是使得她成为这样一种象征的东西，正是为什么对她的任何虐待都使我们仿佛感觉伤害着我们内心深处的原因。这位被囚禁的瘦小女性代表了一种明确的希望，知道她的存在，这给我们以对于正义力量的信心和信念。”
是的，善良和美丽是人类潜在的优秀素质，有的时候，它们在我们的身体内沉睡了，但它们可以被榜样的力量激发出来。昂山素季便是一种善良和美丽的“催化剂”。这是一种特殊的美丽，让人感到温暖的美丽——我们能与这样一位伟大的女性生活在同一时代，这本身就是一件多么幸福的事情啊！
昂山素季以其“压伤的芦苇它不折断”式的生命实践告诉人们：政治并不像我们想像的那么肮脏与血腥。政治也可以是这样的——如果说哈维尔改写了政治的定义，赋予其一种道义和责任的价值；那么，昂山素季则将政治升华到宗丄教层面，她将政治的内核看作是爱、同情和尊重，她找到了东西方文化最佳的结合点。
昂山素季的非暴丄力斗争思想，既来自其父亲昂山将军，更来自印度的圣雄甘地。这种思想是佛教文化的结晶，也是基督精神的活的体现。在南非取消种丄族丄隔离制度的斗争中作出了巨大贡献的图图大主教，在为昂山素季的著作写的序言中这样祝福说：“这个国家需要疗伤止痛，然后，当‘过去’已被妥当处理，就应将它稳稳地放置在后头，大家携手向前共赴兴国大业，那么有朝一日，自由、公正、善意、笑声、欢喜和同情心，将掌握斯土最高丄主丄权。”
这一次，昂山素季用绝丄食来反抗军丄政丄权的顽劣，来抗议世界对缅甸的冷漠。尤其是后者，让全世界都感到遗憾和羞愧。这是她不得不选择的一种决绝的方式，她以绝丄食来让世界更清楚地看到缅甸人民所经受的苦难。本来，她根本不需要绝丄食，就理应受到世界更多的关注和敬重。诺贝尔和平奖固然是当今世界的最高荣誉，但她还应当得到更多、更切实的道义和物质上的支持。
我在电视上偶尔看到过缅甸军丄头们的画面。我记不清他们那复杂拗口的名字，他们一般都身着一套丑陋的、不合体的军装，矮小粗壮，满脸横肉，且露出一副不可一世的派头来。这副“尊容”，让我想起了中国二十世纪三十年代的某些土匪出身、粗陋无文的军阀们，如张作霖、张宗昌、孙殿英辈。他们以能支配别人的生命为骄傲，以能动用坦丄克和机丄枪来显示力量为骄傲。每当看到这些暴丄力崇拜者的时候，我不禁感叹说：世界上怎么会有这么丑陋的家伙呢？
昂山素季公开谴责自己父亲亲手缔造的军队在这个国家所扮演的角色：“军队了解他们一直在扮演帮凶的角色，好让少数几个老头子能够稳坐权力的宝座。”她向军队发出这样的呼吁：“我们希望军队保持中立，这就是一个专业军队所应该做的。”她亦表示自己的反丄抗不会停止：“我所谓的对丄抗当局，意指不接受当局用来压丄迫丄人民的不丄法命令。”
2010-7-24 00:39回复
プラハの春
6楼
当然，那些蛮横的军头绝对不会在意“历史”的价值。他们一向相信，对与错只能由“枪杆子”来决定，人民也只能由 “枪杆子”来指挥。如果说缅甸的罪恶正在上演的话，这些军阀头子们便是这出戏的总导演。对于缅甸所发生的人道主义灾难，并未引起国际社会应有的重视。号称 “不干涉别国内政”的东盟将缅甸吸纳为其成员国，这种“不问人权问贸易”的短视做法，总有一天会让东盟“自食其果”。而西方世界也很少将目光凝聚到缅甸这个盛产大米和金箔的国度。
在冷战结束之后的十多年间，西方日渐陷入“光荣的孤立”之中，西方民众的心态也逐渐走向收缩和封闭。他们忘记了二十世纪三十年代发生在奥斯威辛的一切，所有的屠丄杀都是一样的——对每个人的屠丄杀就是对全人类的屠丄杀，对每个人人丄权的剥夺就是对全人类人丄权的剥夺。只要还有一个国家沦陷于暴丄政之下，那么所有人的自由和尊严都是残缺不全的。因为我们都是上帝之子，我们是弟兄姊妹，我们互为肢体。因此，享受着自丄由和民丄主的西方人应当意识到，他们对昂山素季的支持，不仅是对自丄由价值的捍卫与坚守，也是对自己生活方式的实践和拓展。
今天，像邱吉尔和罗斯福那样有远见卓识的西方政治家和知识分子寥寥无几。在这样的背景下，昂山素季和她的人民处于孤军奋战的状态之中。即便如此，一个女性也能撼动一个国家，正如一棵小草也能顶起一块大石头一样。
这场实力不对等的抗丄争，乃是光与黑暗的对峙。昂山素季相信，黑暗早就在那儿了，但光是新的，所以必须加以关怀、勉励和照料。真的，哪怕最小的亮光都不可能被全世界所有的黑暗所扑灭，因为黑暗是完全被动、消极的。怕只怕根本没有光。但是，如果亮光很小，也驱散不了四周笼罩的黑暗。这亮光必得旺起来，将它的光明散发得更远、更远。而人们必须让他们的眼睛习惯于这亮光，将它视为祝福，而非痛苦，并学习去爱它。昂山素季感叹说：“我们多么需要一个更为光明的世界，一个能对它所有的住民提供充足避难所的世界！”
我看到过昂山素季的一张微笑的黑白照片。那是在美国学者弗里德曼的书房里。那微笑的背后，一半是坚韧一半是凄美。面对这张照片，人们很难不油然而生愧疚之心。我们都应该与她站在一起啊。
《圣经》中说：“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（《腓力比书》二章十五至十六节）
昂山素季的美丽照亮了我们。她走在一条光荣的荆棘路上。也许这条路还要走很久很久。
她一旦选定了目标，就会秉着诚实、踏实的决心，全心全意地坚持下去。她的态度除了认真之外，还有一种强烈的幽默感。遭遇迫害和逆境，则呈现尊贵和坚毅不屈的气象。她在牛津大学的游学生活、她的婚姻生活、她对孩子的教养、她对弱者和老者的关心、她和广布世界各地的朋友深切而持续的交谊、她不断增加的新的兴趣、她严谨的治学精神，以及最近十多年来生命给予她的严酷考验——这一切的磨难，使她日益成熟，她已然成为被压迫的老百姓的希望和启示。虽然此刻时间似乎为她凝住，但她的心灵将不会停止成长和绽放。
“谁是亚洲最美丽的女性？”这不再是一个悬而未决的问题。诗人老木认为，昂山素季是世界上“最美丽的女人”，他用充满诗意的语言写道：“昂山素季希冀的政治、社会状态，是一个充满爱心、众生平等的秩序和规范的世界。尽管政治被人赋予过多的利益工具、交易手段、黑幕外衣等等判定而显得丑陋无信，昂山的政治理想在世人眼中亦无疑显得唯美浪漫的空想色彩，但昂山的政治见解却比任何现世政治理论更为真实地接近政治的本质。”政治的本质究竟是什么呢？昂山素季庄严地为这个被妖魔化已久的名词“正名”——政治关乎人的现实肉身利益，同时也关乎人的精神价值。
许多伟大的政治家和人道主义者们，都具有和依持坚韧的人道信念和精神追求，甘地、马丁·路德·金、曼德拉、图图主教和昂山素季，无疑都是这类大仁大智的政治家。精神的永恒和心灵的伟大，是独丄裁丄者和军头们无法理解的。
那些独丄裁丄者和军头们，只知道坦丄克和机丄枪的力量。他们不明白是什么力量支撑着安妮在集中营里写日记，他们也不明白坚固的柏林墙为何会在一夜之间倒塌。尽管墨丄索里尼和齐奥塞斯库的尸体早已曝光于全世界人民的眼前，但还是有那么多独丄裁丄者和军头们继续走上这条可耻的不归路。
正如诗人老木所指出的那样：“极丄权丄主义者永远不可理解，像甘地那样弱不禁风、灰头土脸的非暴丄力者，曼德拉这样与世隔绝、手无寸铁的囚徒，昂山素季这样温文尔雅、清隽秀丽、手无缚鸡之力的女人，何以得来如此强大的号召力和”煽丄动性“？极丄权丄主义者永远不会懂的人的心灵乃是世间最强盛的力量。”是的，昂山素季的生命是如许的美丽，在这场全民争取自由的伟大奋战中，她既被赋予伟大的动机，又被赐以心智上、肉体上、道德上和精神上的活力去从事战斗。她改写了“亚洲人不配享有民丄主和自由”的恶毒的诅咒，她带领她的人民由屈辱走向光荣，从被奴丄役走向自由。
从这个意义上来说，我愿意向缅甸人民致以我的敬意，因为你们拥有昂山素季。
从这个意义上来说，我对缅甸人民获得自丄由充满信心，因为你们拥有昂山素季。
——二零零三年九月初稿/二零零四年九月改成
2010-7-24 00:39回复
プラハの春
7楼
恐惧与自由
昂山素季
导致腐败的不是权力而是恐惧。那些掌权者恐惧丧失权力及无权者恐惧权力的蹂躏，都导致了腐败。大多数缅甸人熟悉这四种腐败：（一）贪婪的腐败，由欲望导致的腐败，是由于受到诱惑或出于那些人们的喜好背离了正确的道路；（二）偏狭的腐败，是采取错误方式去敌视那些心怀恶意者；（三）愚昧的腐败，是由于无知所带来的失常；（四）恐惧的腐败，这也许是四种腐败中最坏的一种，因为它不仅产生了恐惧，窒息并缓慢地摧毁了所有的是非观，大多数时候，它还是其它三种腐败的根源。
正如贪婪的腐败一样，不纯粹是贪婪，恐惧匮乏或恐惧失去他们所爱之物，都能带来这种后果。因而，在某种程度上，恐惧被超越、被羞辱或受伤害，都是恶意的种子。因此，除非摆脱恐惧的枷锁、自由地去追求真理，否则无知将难以驱散。恐惧与腐败的关系如此接近，一点儿也不奇怪。在任何社会里任何一种恐惧都充满了腐败。它根深蒂固地难以根除。
公众对经济困难的不满看起来像是 1988年由学生示丄威所导致的缅甸民丄主运动的主要原因。这是真的：多年来不连贯的政策、无能的官方措施，萌发了通货膨胀和实际收入的下降，已经使国家变成经济的废墟。但是比起难以接受的生活水平，更为严重的是，它已经侵蚀了传统忍耐的美德，沉默的人们也由于腐败和恐惧扭曲了生命的羞耻感。
学生们不仅仅抗议他们的同志们的死亡，而且还反对否认他们生活的权力、剥夺生活的意义与未来希望的极丄权主义制度。并且，因为学生们的抗议与民众的普遍受挫相关，示丄威活动迅速演变为全国性的运动。其中一些热情的支持者是富有经验的商人。他们不仅扩大了必要的联系，保存了运动，而且还使运动在体制内取得了蓬勃的发展。但他们的富裕使得他们缺乏真正的安全感或满足感。然而他们意识到，不管他们自己以及其它同行的市民的经济地位如何，为了达到一个令人满意的效果，即使不是充分条件，至少也需要一个负责任的行政部门。当缅甸人民的权力就象捧在手中的水一样的时候，他们已经厌倦了毫无保障的不稳定的政局。
也许绿宝石那样凉爽
就象捧在手中的水
但是啊也许我们的权利
只是破碎的玻璃
捧在手里
这种锋利无比的捍卫着试图粉碎他们的闪耀着力量光芒的玻璃碎片，可以将其视为那些企图摆脱镇丄压的人们身上所闪现出的勇气的本质特征的一种生动的象征。
伯格·由克· 昂山（Bogyoke AungSan）在他被审讯期间，把自己看作为一个不屈不挠地探索着缅甸问题之最佳答案的革命者。他激励人们鼓起勇气：“不要仅仅依靠别人的勇气与无畏。你们中的每一个人都必须作出牺牲，去成为一个无畏的有勇气的英雄。只有到那时候，我们才能够享受到真正的自由。”
需要努力去保持一个没有腐败的环境，在那儿，日常生活中的基本恐惧由于受到法律的控制，而不直接地威胁到人们的幸福。法律不只是通过对罪犯采取公平的惩罚从而防止腐败。它们也促进创造一个没有营私舞弊的、能够满足人们的基本需求、保存人的尊严的社会。哪儿没有这样的法律。那儿维持正义与公共尊严的重担便落在了平民百姓身上。需要他们持续不变的努力与忍耐，才能把一个理性与良知由于恐惧而受到扭曲的民族，改变为一个法治的国家；在把人天性中的破坏力降低到最低点的同时，促进人民对于和谐正义的渴望。
在这个已经创造出致命武器、科技一日千里的时代里，它能够并且已经通过这种强大的、非人道的技术，控制了弱小与无助的人们。这时候，迫切需要在民族与国际水准上，建立起政治与道德之间的更为亲密的关系。联合国《世界人权宣言》声明，全人类不分种族、国籍和宗教，每一个个体和社会机构都应该力争促进基本的人权和自由。但只要政府的权威是建立在强制而不是民意之上的，利益集团的短期利益凌驾于长远的和平与繁荣之上的，那么，为保护与促进人权的国际性的协调性行为，将仍然是最可行的一部分斗争，将继续建立斗争的舞台，在那里，受压迫的被害者不得不依靠他们自己的内在力量去捍卫他们作为人类家庭中一员不可剥夺的权利。
2010-7-24 02:24回复
プラハの春
10楼
昂山素季诗文选
自由鸟飞向自由的缅甸
昂山素季
我的家……
生我养我
以往温暖可爱的家
如今充满了黑暗和恐怖
我的亲人……
伴我成长
以往愉悦快活
如今处于惊慌与恐惧的亲人
我的朋友……
与我同甘共苦
以往单纯欢乐
如今心灵破碎的朋友
一只自由鸟……
刚刚获得了自由
以往囚于牢笼
如今飞翔橄榄树丛
选择心爱的地方
自由鸟飞向自由的缅甸
为什么我必须战斗
昂山素季
一年前他们杀害我父亲
又燃烧了我的屋子
我问城里人“为何是我？”没人理睬
“不知道，与我无关，”这人说
放学回家的那天
看到姐姐停止了呼吸，倒在血泊中
我到处问人发生什么事，是否有人知道
无人应答
家像被洪水淹没
乡村路上我盲目奔跑，
失去方向
当我最终奔向我的老师
以为她是我唯一能够倾诉的人
但她什么也没说，恐惧中只告诉我奇怪的事情
为何，老师，为何……为何……为何？
我没有父亲了
姐姐也舍我而去，
你说过要教育我关怀我，那是谎言吗？
此时她泪眼婆娑，再次，说道……
“成长吧，年轻人，
你不见我们也即将死去？
尽快结束你所谓的良愿吧，
因为我们都在受苦。”
在宁静的土地上
昂山素季
在这宁静的土地上，无人能够说话
如果有人正在窃听
为他们可出卖的秘密
告密者得到的报酬不过是使土地血流成河
没人胆敢说穿暴君的虚弱
在缅甸这块宁静的土地上
没有笑声没人宣扬思想
在缅甸这块宁静的土地上
沉默人群中你可以听到这一切
在宁静的土地上，无人可以说话
士兵一旦来到
会把他们带走
中国人需要路；法国人需要油；
泰国人拿走木料；斯洛克封官晋爵……
在宁静的土地上……
在这宁静的土地上，没人能够听到
无声的杀戮
和惊恐的隐瞒
但迫害之下，仍有自由的声音
撒谎者欺骗不了谁
没有呐喊会被掩盖。
*斯洛克：SLORC，国家法律与秩序重建委员会。
2010-7-24 02:25回复
プラハの春
11楼
心中不存敌意
查一路
《读者》2007年第4期
1989年4月5日，昂山素姬和同伴行走在缅甸一个城镇的街道上，这位亚洲杰出的女政治家，看到了正瞄准自己的一排整齐的枪口。他们遭遇了缅甸军政府一对荷枪的士兵。昂山素姬正是军政府通缉的要犯。
用和平的方式争取民丄主，使这位美丽娇小，弱不禁风的亚洲女性，获得了“民丄主斗士”的称号，并且赢得了1991年的诺贝尔和平奖，颁奖词以毫不吝啬的言辞称赞她是：“亚洲近数十年来公民勇气的最非凡榜样。”她主张宽容与非暴力对抗。
然而此刻，千钧系于一发。领队的军官告诉她，如果她们再往前跨出一步，无情的子弹将和她们对话。
或许向后退去，然后散开，继而逃匿，可以化解危情。然而，昂山素姬站住了。她的心里没有恐惧。她让同伴们站到一边。生与死的边缘，她做出了抉择。她选择了向枪口走去……
在场所有人都屏住了呼吸。喧闹的现场顿时死一般寂静。风扬起了她的长发，她抬头看了一眼最后的天空。那一刻，人们从她苍白的脸上，从一位娇小柔弱的亚洲女性的脸上，读到了刚毅和从容，读到了平静与悲悯，以及无尽的美丽。这位承担着“同情和爱心”的使者，准备用生命为理想践诺。她知道——“因为正义需要宽容来缓和。”
一步一步，她向枪口走去……
非凡的勇气源于内心强大的力量。正如她事后所说：“我发现，恐惧来自敌意。”
2010-7-24 02:26回复
プラハの春
13楼

她，一个赢弱的女人，却让缅甸这个国家有了荣光
2010-7-24 02:29回复
プラハの春
17楼

2010-7-24 14:50回复
プラハの春
18楼
昂山素姬，女人而非女神
自从缅甸僧侣和民众散步以来，世界又把目光投向了昂山素姬，也让更多国人知道了她。有些朋友称之为“亚洲的自由女神”，其中的赞赏之情我自然明白，但是我仍然认为她只是一个“美丽的女人”。
女神这个称谓仿佛不是肉体凡胎；仿佛有着比常人更加强大的力量；也仿佛应该承受着某种苦难。但这不是真的，昂山素姬只是一个女人，和我们每个人一样的血肉之躯，我们能够体会到，痛苦对她而言同样是折磨。
哪个女人愿意拿个什么“女神”的称谓来交换自己相夫教子的平凡幸福？但是在祖国和民族面前，她做出了选择，并不是因为昂山素姬比别人更神圣，而是一个普通公民对内心信念的坚持，这个信念就是让每个人都能像普通公民一样去生活，包括昂山女士本人也能像普通女人那样去生活，不再因为拥有自由的思想而付出巨大的牺牲。
缅甸不需要女神，那些苟活在其它专制国家的人们也不需要，他们只需要理解这个普通的信念，这个让昂山素姬在承受着巨大苦难之时仍然保持着美丽和尊严的信念。当每个人都理解并实践它的时候，没有男神女神，只有平凡公民的国度就实现了。
2010-7-24 14:51回复
222.216.15.* 19楼

2010-7-24 15:41回复
楚士

为你笑笑心动36位粉丝
20楼
要是我们中国有这样的女人就好了 //就不会有那么多的事件了

2010-7-24 16:02回复
59.59.2.* 21楼
如果中国有昂山素季很好/但缅甸有她对中国是个挑战。
2010-7-25 00:19回复
122.82.17.* 22楼
周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时,假使当年身便死,一生真伪有谁知
2010-7-25 00:48回复
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