神马文学网二十一．对“天”的规律的崇拜与敬遵
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/12 05:29:01
【原文】子曰：“禹，吾无间1然矣。菲2饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻3冕4，卑5宫室而尽力乎沟洫6。禹，吾无间然矣。”
【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。他自己用很微薄的饮食而将好的饮食供献的鬼神；自己穿很烂的衣服但却把祭服礼帽做得很华美；轻视自己的住房而尽力兴办修建水利沟渠。对于禹，我实在没有什么可挑剔的。”
【说明】在追述了周朝以后，孔子又转而追述夏禹。夏禹，夏代开国之主。公元前2100年，颛顼孙，姓如人氏，其号曰禹，亦曰文命。初封夏伯，故亦称“伯禹”。为有天下之号，史称夏禹，又称“夏后氏”。在位八年，后南巡，崩于会稽(今浙江绍兴市)。据传，禹治水，历十年之久，“三过其门而不入”，终于战胜洪水，民得以安。因此他是我国历史上劳苦功高而又最付盛名的国王。因此孔子推崇他，是因为夏禹的所作所为均不是为了满足自己个人的欲望，不是为了自己的荣华富贵的享受，更不是为了虚假的名誉地位。他之“致孝乎鬼神”，“致美乎黻冕”，并不是说真的有鬼神让他尽孝，而是说他很重视所谓“敬鬼神”的祭祀仪式，这种祭祀仪式实际上是对“天”的规律的崇拜与敬遵。这个思想与下面的“卑宫室，而尽力乎沟洫”连起来就是说明了他的“公天下”的高尚的情操。
本节又是全篇的结尾，因此是对全篇的一个总结。综而观之，从泰伯讲起，到“兴于诗、立于礼、成于乐”，到“不在其位，不谋其政”等，孔子都是在论述一个人类所应共同遵守的社会行为规范，即不为私欲的“公天下”的思想。因为人类只有拥有了这种思想，人类才能得以进步。当然，人们首先都要从为自己出发，最起码要在自己吃饱饭的基础上才能考虑到别人，考虑到国家，考虑到全人类。但在为自己的情况下，还应该考虑到别人的感受以及全社会、国家的大局。也就是说，在自己立起来的同时，在争取自己更好的生存空间的同时，要用智慧，用信誉，遵守一定的社会行为规范，选择最佳的行为方式，达到人与人之间的相互仁爱。也就是说，必须要立起一个以“公天下”为核心的人生观，这样，人们才能在这个人世生活中得到应该享受的快乐。
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【注释】1.间：《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《孟子·离娄上》：“人不足以适也，政不足以间也。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙之意。间然：找空子，找缺陷。这里用为批评、挑剔之意。
2.菲：《礼记·坊记》：“不以菲废礼。”《荀子·礼论》：“卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。”《小尔雅》：“菲，薄也。”这里用为微薄之意。
3.黻：（fu甫）《诗·秦风·终南》：“君子至止，黻衣绣裳。”《左传·桓公二年》：“衮冕黻珽。”《左传·宣公十六年》：“以黻冕命士会将中军。”《荀子·非相》：“劝人以言，美于黼黻文章。”这里用为古代祭服之意。
4.冕：《书·顾命》：“相被冕服，凭玉几。”《管子·法法》：“是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美。”《左传·哀公十五年》：“服冕乘轩。”《论语·子罕》：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”《庄子·胠箧》：“虽有轩冕之赏弗能劝。”《荀子·富国》：“故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕。”《淮南子·主术训》：“古之王者，冕而前旒。”《说文》：“冕，大夫以上冠也。”这里用为古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽之意。
5.卑：《国语·晋语四》：“何以卑我?”《孟子·公孙丑上》：“行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”汉晁错《论贵粟疏》：“吏之所卑，法之所尊也。”这里用为轻视之意。
6.洫：《周礼·遂人》：“百夫有洫，洫上有涂。此乡遂之制。”《周礼·考工记·匠人》：“方十里为成，成间宽八尺，深八尺，谓之洫。此井田之制。”《说文》：“洫，田间水道也。”这里用为田间水沟之意。