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今天 18:49

鬼

分享 作者：羔羊 已被分享2次 评论(0) 复制链接 鬼是不信者死后的灵魂。在旧约时代已经提及过了关于鬼的存在（申32：17，诗106：28），随着耶稣公开侍奉生活的开始，鬼才原形毕露（太9：32～33；12：28，可1：34）。鬼并非魔鬼，也不是与魔鬼一同堕落的天使。污鬼的希腊语是“代末尼恩（δαιιονιον）”或者“代门(δαιμων)”，与代表魔鬼的“迪阿波罗斯(διαβολος)”有着明显的区分。“代末尼恩”和“代门”在新约圣经中共出现了100多次，其中马可福音就使用了35次之多。鬼并非代表凶恶的影响力或精神分裂之类的观念性存在，而是有人格的属灵存在。而且鬼原本有过肉体，所以总是想方设法进入人的肉体里面，不停地破坏肉体。进入他人肉体里面的鬼总是显出自己生前的人格，制造疾病，做魔鬼的事。赶逐这样的鬼是耶稣公开侍奉生活当中极其重要的一项事工。鬼一直在阴间活动，直到满了寿期时才会被关进无底坑，等到末后的审判，与魔鬼一起受地狱的刑罚。对于鬼的起源的学说关于鬼的起源问题，有否认鬼存在的“否认说”，“堕落的天使说”，“亚当以前的灵魂说”，“堕落的天使和女人的后孙说”，“恶者（不信者）的魂灵说”等多种多样的主张。“否认鬼的存在说”，也就是主张鬼是不存在的，神话说、调定说、幻想说都属于这一类的。“堕落的天使说”主张鬼是与撒但一同堕落的天使中没有监禁的天使成为的。“亚当以前的灵魂说”是以提到再创造论的间隔理论(gap theory)为基础的。他们主张，世界被造以前，是受路西弗统治的，路西弗对抗了上帝，人也对对抗了上帝，那时受到上帝审判的人的灵便成了鬼。所以鬼才总是想要进入人体内。“堕落的天使和女人的后孙说”主张，挪亚洪水之前堕落的天使与作为亚当后孙的女人同居生下了子孙，这些子孙受到上帝的审判灭亡了，而他们的灵就成了鬼。“恶者的魂灵说”则主张，恶者死后的魂灵是鬼。鬼是不信者死后的灵魂古代近东的祭祖（祭祀）仪式、关于“肮脏的鬼”的希腊语意义、想要进入肉体的鬼的属性等等都能证明鬼的原形就是不信者死后的灵魂。第一，鬼以死人的灵魂出现，是在古代近东被广传的祭祖（祭祀）仪式。美索不达米亚的阿卡特语把死人的灵魂叫做“以济穆”，把照看死者灵魂的人叫做“筢济笃”。帕奇犊是主管为死人进行的祭祀仪式，这时的祭祀仪式有准备祭物、浇注喝的东西、呼喊已死的祖先的名字等顺序。如果没有人为死人的坟墓上浇酒，人们就把这个死人当作受诅咒的人。类似这般的祭祖仪式全世界都比较接近。乌加里人非常重视“马勒基亚”的祭祖仪式。他们把祭祖当作孝道的核心，认为向已死的祖先摆放食物和饮料是孝道的根本。他们的传统就是为祖先立坟，然后摆放祭祀的食物和酒，以及上香。为了向祖先的坟上浇灌酒和水，他们造了管道，为了哄魂，他们唱歌。管理坟墓是他们孝道的表示。上帝严格地禁止以色列百姓向死人献祭，也命令不准吃向死人献祭过的食物。民数记25：1~3节说：“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”诗篇106：28~29节也说明了同样的事件：“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（注：或作‘人’）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。”有些人主张上面经文中的“死人”是指“属灵方面死了的人”，即“对抗上帝堕落的天使”，但实际上却无据可依。翻译成“死人”的希伯来语“弥林”，不仅指“没有生命的人”，也指“实际有过呼吸，后来死了的人。”使徒保罗在哥林多前书10章对于拜偶像的警告中，提到向死人献祭、吃祭物引起上帝的愤怒，正是引用了以上的旧约经文（民25：1~3，诗106：28~29）。在这里保罗说：“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭　神，我不愿意你们与鬼相交。”很明显地说明旧约中的“死人”就是指鬼说的。换句话说，外邦人祭祀的对象是死人的灵成为的污鬼。70人译（LXX）把诗篇96篇5节翻译成“外邦的神都是鬼”，更是确证了以上观点。第二，仔细注意一下，与污鬼的原形相关的希腊语“普扭马阿卡嗒勒图斯”。翻译为“肮脏的灵”的“普扭马阿卡嗒勒图斯”在新约中出现了20多次（太10：1；12：43，可1：12，26，27；3：11；5：13；7：25，路4：33；6：18，徒5：16；8:7等）。圣经中的灵用来指代属灵存在的上帝（约4：24）、天使（来1：14）、人类的灵魂（徒7：59，罗11：8，来12：23）。但翻译为“肮脏”的阿卡嗒勒图斯不用来指代上帝或天使，而是专门指代有肉体的人。比如说，彼得在异象中看到的“不洁净的物”（徒10：14）和“俗而不洁净的物”（徒11：8），还有在保罗的书信集中出现的“儿女不洁净”等，这里的不洁净都是阿卡嗒勒图斯。还有，“鬼魔的住处，各种污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（启18：2）都是从阿卡嗒勒图斯变形来的，这三种表现都是从同一个语原中派生出来的单词。“肮脏”的反义词，相当于“洁净”的“卡塔罗斯”的用法如下：马太福音23章26节的“洗净杯盘的里面”与约翰福音13章10节的“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”都使用了“卡塔罗斯”一词。这里说“然而不都是干净的”，是因为要除加略人西门的儿子犹大在外（约13：26）。耶稣在约翰福音15章3节说“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”，门徒们靠着耶稣的话语得到了洁净，由此可知，“肮脏者”（阿卡嗒勒图斯，）是指无话语者。除此以外，“ ”还用在与人相关的话语中（太5：8；27：59，路11：41，提前1：5；3：9，来10：22，启19：8等）。也就是说，“肮脏的灵”是指人的灵魂说的。提多书1章15节的“污秽不信的人”的希腊语也为此作了铺垫。这里的“污秽不信的人”是指不信者的灵魂说的。虽然圣经中翻译成“污秽不信的人”，但用希腊语的特殊语法（定冠词+名词（A）+ and +名词（B）的文章中，名词（A）和名词(B)是同格），简单地说就是“污秽的人，即不信的人”。由此可见，圣经中使用的“污秽”是指“不信”的意思。约翰福音15章3节可以再一次证明，没有话语的人，即与耶稣无关的人是“污秽的人”。所以“污鬼”一词中的“鬼”包含着受到上帝的诅咒，不圣洁的属灵存在之意。综合来看，污鬼是不信耶稣而死的与耶稣无关的人，即不信者的死后灵魂。第三，污鬼带有“进入肉体的属性”也是揭露污鬼原形的重要根据。新约圣经中出现的鬼喜欢住在人体内，离开人体就感到很痛苦，这暗示了鬼原来是带有肉体的存在。圣经中没有一处“被魔鬼附”的话语，全部都是说“被污鬼附着”、“被鬼附瞎眼的”、“被鬼附弯腰的”（太12：22，路13：11）。就如同耶稣在马可福音9章25节“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”的话语和马太福音8章31节群鬼“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”的话一样，污鬼是进入人体内活动的存在。就算是牲畜的肉体，也想要进去，由此可见污鬼对肉体带有强烈的追求心（太8：31）。有的主张说污鬼的原形始堕落的天使，但事实上有属灵实体的天使无法进入人身体里面。上帝派来的天使都是在人体外作工。圣经没有一处说天使进入了人体内。从所多玛把罗得一家领出来的天使（创19：12～17），耶稣斥走魔鬼的试探后来侍奉耶稣的天使（太4：11），帮助在客西马尼山上祷告的耶稣的天使（路22：43），把关在狱里的彼得带出来的天使（创19：12～17），这所有的天使都是在人体外作工。污鬼被赶出去在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，于是又进到人里面（太12：43～44）。这里可以看出污鬼对肉体的执著多么强烈。这在告诉我们污鬼本来是有肉体的存在以及离开肉体停留在阴间是多么地痛苦。把以上的事实综合归纳起来可以说，污鬼是本来有肉体的人不信耶稣死后的灵魂。污鬼的住处污鬼进入人肉体的神经系统中。有人误会污鬼进入人的灵魂里面，但污鬼绝对无法进入人灵魂里面。因为人的灵魂是唯独上帝才能居住的地方。污鬼进入肉体与灵魂中间的神经系统中，只要神经通过的地方，污鬼都能进去。因此也能进入动物的体内。从格拉森地方的军队污鬼的例子中可以知道这一事实（太8章，可5章，路8章）。军队污鬼央求耶稣不要把他们赶到无底坑，宁愿进入猪群里（路8：30～31）。耶稣允许他们，他们马上就进入了猪群里，结果大约两千头猪投进海子灌死了（可5：13）。就像这样，污鬼进入肉体里面。污鬼侵入人里面不分男女老少，一般进入自己熟悉的家人或亲戚里面。但有时也进入自己不认识的人里面。只要有机会就进去，把自己生前拥有的人格、疾病、诅咒等同样地显现出来。如果不知道污鬼只在肉体内活动的这一属性，就会惧怕在体外的污鬼。在墓地之类黑暗阴森的地方不必担心可能有鬼出现或者害你。污鬼只有在肉体里面才能显出自己的人格活动，在体外不会带来任何的伤害。污鬼做的事污鬼进入人里面支配人格（精神）与想法，让肉体患病。马可福音9章给患抽风的孩子赶鬼的事件具体地描述了污鬼在人肉体里面做的事。污鬼能够压抑人的人格与肉体（18节），让人摔倒，口中流沫，咬牙切齿（18节）。有时还把人扔进火里，水里（22节）。就像这样，污鬼能够支配人的人格，破坏肉体与环境，带来各种恶行。圣经把这叫做“被鬼缠磨的”（路6：18）。污鬼做的事如下：第一，污鬼是所有疾病的原因。医学是对已经显现出来的外在症状加以说明并加上病名，而圣经揭露的是疾病的根本原因。圣经指出，病从属灵上来看是污鬼做的事。马太福音8章16节与路加福音4章40～41节显出疾病与污鬼的关联性。这两节经文是对同一个事件的说明，马太开门见山地把病人叫做“被鬼附的”，路加则说是“害各种病的”。作为医生的路加是从医学的角度叙说病的现象，马太则是从属灵的角度记述病的原因。从属灵上来看，所有病的原因都是污鬼，患者都是“被鬼附的人”。病的原因是污鬼，这在圣经多处都有证明。在马可福音9章中，对于重重地抽风，倒在地上翻来覆去，口中流沫的孩子，耶稣不是为他祷告或者给他其他的帮助，而是斥责污鬼。对被鬼附的孩子喊“聋哑的鬼”（25节），指出孩子聋哑的原因在于污鬼。“聋哑的鬼”的希腊语是“to; pneu'ma to; a[lalon kai; kwfo;n”新国际译本（NIV）译为“You deaf and mute spirit”，钦定本（KJV）译为“Thou dumb and deaf spirit”。共同翻译则译为“让人不能说话、也不能听见的恶灵”。也就是说既是哑巴又是聋子的污鬼进入孩子里面，孩子成了聋子哑巴。耶稣命令污鬼离开后，孩子得以洁净了（27节）。还有，路加福音13章11节说“有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。”也很明确地指出让女人患病直不起腰的原因是被鬼附了。除此以外，福音书和使徒行传出现的赶鬼事件（太12：22；17～18，路11：14～15，徒5：16；8：7）也证明污鬼是病的原因。使徒行传16章16节说“被巫鬼所附的使女”，告诉我们算卦的也是因着污鬼。犹太人向着耶稣喊“他是被鬼附着，而且疯了（约10：20）”，反映出“人疯了是因着污鬼”这一想法是当时一般人的普遍常识。上帝、天使和人这三种属灵存在中，唯独有肉体的人才有病。拥有属灵身体的天使没有病。所以侵入人体内带来病的污鬼在还是不信者时肉体带有的疾病通过其他人的身体照样显现出来。第二，污鬼是事故的原因。带来交通事故或者遭遇强盗，经常丢东西，常遭遇火灾，打仗等事故的背后都有污鬼（可9：18，21～22）。第三，污鬼是酒精、烟、毒品、煤炭等中毒的原因。污鬼是杀人、强盗、诈骗等犯罪的原因。第五，污鬼是自杀的原因。就像这样，污鬼进入人的肉体横行霸道，妨碍人的信仰生活，支配人格，让肉体生病，让环境衰退。污鬼的终末关于人类的寿命，诗篇90篇10节说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”，创世记6章3节说是120年。所以虽然每个人都有所不同，但人的自然寿命大概在90～120岁左右。满了自然寿命而死的不信者会马上进入无底坑，没有满时间的就会留在阴间作为污鬼活动。比如说，自然寿命为90岁的不信者在60岁死了，那么剩下的30年就会作为鬼在世上活动。通过赶鬼接触的污鬼们全部都是不信耶稣，因疾病、事故、自杀等没有满自然寿命尔死的。污鬼进入家人或者亲戚等他人身上，骚扰人的肉体，作魔鬼做的事情，满了自然寿命之后马行进入无底坑。无底坑是非常痛苦的地方，所以污鬼非常惧怕进入无底坑。财主与拿撒路的比喻中，死了的财主受痛苦的地方正是无底坑（路16：24）。财主在那里哀求“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”可见在那里是多么地痛苦。当耶稣命令在格拉森人的地方，附在住坟墓间的人身上的军队污鬼去无底坑时，污鬼非常惧怕（路8：31）。在马太福音中，污鬼说：“上帝的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？（太8：29）”同样的内容在路加福音中的记录是“鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。（路8：31）”军队污鬼害怕耶稣把他们送到无底坑，比起去那痛苦的地方，干脆到猪的身体内。无底坑对只剩下最后刑罚的魔鬼与他的使者们来说就好像地狱一样的地方。污鬼被关进无底坑的话，就无法在阴间活动，所以赶出人的身体是非常痛苦的。但到了时候，污鬼一定要进入无底坑。满了自然寿命的污鬼先被关进无底坑，等到受最后刑罚的那天会复活与魔鬼一同进入地狱的火湖中（启20：11～15）。请参考被鬼附，赶鬼相关经文：创6：3，申32：17，诗106：28，太8：16；9：32～33；10：1；12：28，可1：34；5：13；9：25，路4：40～41；8：31；13：11，徒16：16，提1：15 

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