论语心得第15期-谁能识权字

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/06/12 17:50:20

论语心得第15期-谁能识权字

《子罕》篇第九·三十。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
猛不丁的，孔老爷子给咱来了个排比句，“可与”和“未可与”重复出现三次。我们都知道，“与”是个连词，前后得连接两个名词，但这里没有。原因有两个：第一，因为古文的习惯，前后名词被省略了；第二，老爷子故意不说。
省略现象在文言文中到处可见，就跟北京现在满大街的老外一样。如果是这种情况的话，那么这段话就应该翻成，孔夫子说，（你）可以和（他）是同学，但毕业之后会找不同的工作；你们可能做同样的工作，但不一定有一样的原则性；你们可以坚持同样的原则，比如说都想赚个1000万然后退休钓鱼，但是未必在实现的时候能有同样的灵活性。
这是最平常的解法，也是《四书集注》的解法，问题不大。问题出现在“经权”之辨上。经是原则性，权，按照《四书集注》的解释，指的是杆秤的秤砣，用来称量物体，引申为知道轻重的意思，也就是我们平常所说的灵活性，做事情要懂得变通。
程子（程颐）甚至“叫嚣”说，从汉朝之后，就没有人认识权这个字了（自汉以下，无人识权字）。他说这话是什么意思呢？他在批评汉朝的儒家。汉儒认为，灵活性体现在权变，权变就是违反了原则但合乎天道，于是在这个基础上发明了很多“厚黑学”的权术。程子大叫一声，“全她娘错了！”（皆非也！）他认为，“权只是经也”，便否认了灵活性本身所具有的价值。把宋明理学称之为“教条主义”，真是一点不过分。
其实，全中国人民都晓得，不懂权变的人，在现实社会中，别说能做成事，估计连做事的机会都没有。中国历来就崇尚“有经有权”这样的说法和做法。比如说，古时候官员们如果父母亲死了，甭管你官多大，一定要马上停薪离职，回老家守孝27个月。这27个月内，不能看电视，不能下馆子，不能和老婆有性生活，这叫丁忧。因为“孝道”是最大的经。但是呢，如果皇上老儿觉得离不开你，或者某个地方特别需要你，朝廷便会下圣旨让你“擦干眼泪，继续上路”。这叫夺情。因为祖国人民需要你，所以你不得不做出一点牺牲，所谓“忠孝不能两全”。这样做，毫无疑问便是变通，是权变，是“反经”。《孟子》里面有句话，叫“权者，反经而善者也。”
不过，任何东西都需要有个度，灵活性也不例外。太灵活了，来东风往西倒，来西风往东倒，那么恭喜你了，有两个称呼特别适合你，一个叫“乡愿”，一个叫“墙头草”。因此，没有确立原则性之前，就想大力发挥灵活性，就像没学会站就想跑一样，一定会摔个“平沙落雁屁股朝天式”。（未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。《四书集注》）
要“立”其实很难，尤其在现今这个理想缺失、商业化泛滥的时代。但是，“立”了之后要“权”则更难。“权者，圣人之大用。”说明，圣人与贤人的区别在于，贤人是那种“为了高尚而灿烂死去”，而圣人呢，是会“为了高尚而卑贱活着”的。这中间的分别，我们平民百姓也看得明白。
说到现在，我们都没有发现孔老爷子在讲这句话的时候，究竟想把谁作为主语，又把谁作为宾语。那两个被省略掉的“名词”即便从未出现，我们也都明白了老爷子的用意和用心。老爷子说这句话，决不是要告诉我们，哪些人可以和我们一起怎么样，哪些人不能和我们一起怎么样。他只是告诉我们做人做事的四个阶段，或者说四个境界：学习，然后找到方向或者理想，然后形成人生观与价值观（原则性），最后还要懂得权变，懂得忍辱负重、装聋作哑，懂得从权。而懂得从权，是最难的。

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