持名佛号，一心不乱

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《弥陀经》中讲，持名佛号，若一日乃至若七日，一心不乱。这是佛说的，不是哪一个人敢造的。既然说了，我们就要依教奉行。
为什么要一心不乱呢？“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
佛说，舍利弗啊，我见到以上是利，故说此言。若众生听闻到我说西方极乐世界，应当发愿往生极乐。我及十方世界一切诸佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。若有人发愿欲生阿弥陀佛国者，这样的人不会退转，直到成佛。一切诸佛称赞释迦牟尼佛，把阿弥陀佛的极乐世界不问自说；告诉五浊恶世的众生，带业往生成佛，这样见思五浊烦恼，往生后不断自断。这样的妙法，世间人难信啊！舍利弗啊，说此难信之法，是为甚难。
其实这是个明理儿。不念四圣，必念六凡。念圣即是圣，念凡即是凡。时至末法，不念佛把心占上，妄想连着执着，执着连着分别，一连串问题。如果将佛号一举，在习气最近处下手，如同勇猛无敌的大将，直杀入匪窝，什么妄想、执着、分别，起来当下即令他消灭。这样，一切问题都不是问题了。疑没有了，即是信。生信愿自切，一心自得。随缘入世，心不颠倒，意不贪恋，极乐世界不期得而自得。
下面我们再引蕅益大师《弥陀经要解》来说明“事一心”和“理一心”念佛：
“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行。……执持则念念忆佛名号，故是思慧。
“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛。但以决志愿求生，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。
“不论事持、理持，持至伏初烦恼，乃至见惑思惑先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”
要特别指出，蕅益大师讲七日一心不乱，功在平时，平时达一心不乱即不会再起惑造业。
有人问蕅益大师：“十念一念都能往生，何须七日一心不乱？”大师答：“若无平时七日工夫，哪里有临终十念一念？即使是下下品逆恶之人，也是在宿有善根成熟时，才能于临终时遇善知识，闻其开示，得生信愿。这种事情万人中难有一个，所以说大众千万不要存侥幸心理。”一定要精进念佛，达到一心不乱，才能万修万人去。实在说，净土一法万人修万人去就难了。你们是菩萨，要自己珍重。现在同修往生的少，主要原因是念佛不精进，争是非、谈人我，自家的极乐世界又有谁来争呢？只怕不念佛，不怕不成佛。只要能念佛，有疑则参，无疑直念，有疑不参，念到寂处也能开悟。为此蕅益大师开示：“念佛至一心不乱、能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅、念佛俱能悟道，俱能生西方也。但有疑则参，无疑则念，在人下手自酌耳。”
如果能念佛到一心不乱，已经一心不乱了，疑又从何处而生？即使是念佛起疑情，也是在念成片后。有疑即反照，无疑直念。直念信愿具足，定生净土；疑情破开，转疑生信愿，定生净土。
为此莲池大师开示：“夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。……近有人言‘吾不念佛，良由内有能念之心、外有所念之佛，能所未忘，焉名得道’？彼盖以独守空静是道吗？”[8]何不如，“一心不乱，则谁能谁所、何内何处也。”我与你既修净土，“止愁不到一心不乱。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山。”
我们现在持名念佛的同修，要万缘放下，把心挂在阿弥陀佛身上，不贪恋世间的一草一木，一心专求往生。这样万善庄严净土，即使没有达到持名念佛一心不乱也能往生，因为有过去善根，现又具深信切愿、有出离心、有菩提心、有阿弥陀佛大慈悲愿力摄受，临终十念一念都往生了。要发愿一心不乱最安全，再加信愿力量，双保险。
服尽轩岐百草丸，阿伽一味信神丹，
五宗八教横罗列，未死偷心孰肯餐。

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